Культурология как наука

Министерство  культуры Республики Беларусь

УО «Белорусский государственный университет культуры и искусств»

Кафедра культурологии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

культурология как  наука

КУРСОВАЯ  РАБОТА

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                      Выполнила студентка III курса

                                                      очного отделения,

                                                      ф-та культурологи и СКД, 302 группы

                                                      Алиновская Екатерина Леонидовна

 

                                                      Научный руководитель:

                                                      кандидат культурологи

                                                      старший преподаватель

                          кафедры культурологии

                                                      Воронович Ирина Николаевна

 

 

 

Минск 2011

 

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………...….…... 3           

ГЛАВА I. СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРОЛОГИИ

1. Становление культурологии как науки………………….………....... 5                              
2. Предмет, методы и задачи культурологического исследования…………………………….……………………………...….……...... 8
3. Понятие культуры и ее роль в жизни общества………...…………. 11                      

ГЛАВА II. НЕКОТОРЫЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ

1. Концепция культуры И.Г.Гердера………………..………..………..14

2. Культурологическая концепция Ф.Ницше………...………...……..18                               

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……..………………………………………….…...……23                                                                                                     

ЛИТЕРАТУРА………………………………….…………………...…….25

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность.

Уже с середины XX века мы наблюдаем смену парадигмы развития общества. От индустриального и пост-индустриального века, мы входим в век информационный, где обмен информаций, символами и знаками становится намного более важным, чем производство материальных ценностей.  В связи с этим, во много раз усилился интерес, и, можно сказать, спрос, на науки околосоциальные, оперирующие производными от человеческого общения и формулирующие глобальные меж-национальные и меж-континентальные закономерности. А там где есть спрос, неизбежно возникает предложение, и первыми на новые потребности откликнулись западные ученые – появились свежие, и во многом практически направленные работы по социологии и философии, зародились современные психологические школы. 

Вместе с ростом интереса к социальным наукам, стала очевидна потребность в неких мета-дисциплинах  объединяющих накопленные знания и  выводящих глобальные закономерности.  Именно это, на мой взгляд, привело  к тому, что в начале 20 века науку  о культуре – о том, что собственно объединяет информационную составляющую социума, суммирует накопленные  знания в неком, иногда весьма экзотическом, символьном виде выделили в отдельную  дисциплину.

Всемирная глобализация неизбежно  сталкивается с конфликтом культур, разного восприятия мира и окружающей среды. Проблема эта стара как  мир (вспомним лишь смешение языков строителей Вавилонской башни),  но ее решение  как нельзя более актуально именно сейчас, когда с развитием техники  мы можем добраться в считанные  часы в любую точку мира, а используя  Интернет – общаться с заокеанскими друзьями не выходя из дома. При этом неизбежно возникает диссонанс  в восприятии мира наследниками разных культурных традиций. Восточная неторопливость неприемлема в бурлящем западном мире, а заокеанская прагматичность не находит отклика в широкой славянской душе.  Для гармоничного развития нам всем нужно для начала хотя бы понять эту разницу, научится не игнорировать ее, а наоборот, принимать во внимание. Вот почему изучение культурологии и социологии настолько важно для каждого современного специалиста.

Говоря об общих тенденциях, не стоит упускать из виду наше еще  недавнее прошлое – СССР, «железный  занавес», тотальное неприятие всех новых идей. Для нас особенно важно  перенять и усвоить уже накопленный  западом опыт в межнациональной  и межкультурной коммуникации. 

Цель – выявление особенностей характеризующих понятие культурология.

В рамках этой цели были поставлены следующие задачи:

1. Раскрыть сущность понятия «культурология».
2. Определить предмет, методы и задачи культурологического исследования.
3. Рассмотреть концепции культуры Ф.Ницше, И.Г.Гердера.

Объект исследования – культурология как наука.

Предмет исследования – методологический аппарат культурологии.

В первой главе курсовой работы вводятся теоретико-концептуальные основы культурологии. Материал разбит на параграфы: первый посвящен становлению культурологии как науки. Второй – раскрывает предмет, методы и задачи культурологического исследования. Третий – определяет понятие культуры  и ее роль в жизни обществе. Таким образом, ценность данной главы заключается в обобщении и систематизации разрозненного материала.

Во второй главе я рассмотрю некоторые культурологические концепции: концепция культуры И.Г.Гердера и культурологическая концепция Ф.Ницше. В заключении сделаны основные выводы о культурологии как науке.

В качестве методов в исследовании применялись компаративный анализ; общелогические методы (анализ и синтез, индукция и дедукция).

Источниковедческой основой  исследования послужили труды А.П.Садохина,   А.И. Шендрика, Б.И.Каверина, В.Ф. Мартынова,                    Й.Г. Гердера, Ф. Ницше, Е.В. Мареевой и др.

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I. СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРАЛОГИИ

1. Становление культурологии как науки

В наше время большое внимание уделяется изучению понятия «культура» и науки изучающей культуру –  культурологии.

Понятие «культура» — сегодня  очень часто употребляется как  в научной среде, так и в  обыденной жизни. Мы используем его  легко, почти не задумываясь о  его содержании. Между тем это  одно из наиболее сложных понятий, используемых человеком, поскольку оно имеет  множество смыслов. Однако только в XX в. ученые осознавали необходимость  в специальном исследовании культуры. Это и послужило основой в  формировании самостоятельной научной  дисциплины о культуре, получившей название культурология.

Развитие социальных и  философских наук способствовало выделению  культурологии в самостоятельную  область знания. Культурология как  наука о культуре возникла в середине XX века в ответ на потребность сконцентрировать и систематизировать огромную и разнообразную информацию об истории разных народов, отношениях социальных групп и личностей, стилей поведения, мышления и искусства.

В своей книге «Культурология: теория и история культуры»                       А.П. Садохин писал: «Начало недолгой истории попыток дать научное  объяснение феномену культуры было положено в XVII в. английским философом Т. Гоббсом  и немецким правоведом С. Пуфендорфом, которые высказали идею, что человек  может пребывать в двух состояниях естественном (природном) и культурном. Природное состояние человека является низшей ступенью его развития, поскольку  оно творчески пассивно, а культурное состояние рассматривалось как  более высокая ступень развития человека, поскольку оно творчески  продуктивно.

Значительные успехи в  развитии учения о культуре были достигнуты на рубеже XVIII—XIX вв. в трудах немецкого  просветителя И.Г. Гердера. Он стал рассматривать  культуру в историческом аспекте. Развитие культуры, по его мнению, составляет содержание и смысл исторического  процесса. Культура раскрывает сущностные силы человека, причем у разных народов  они значительно различаются, и  поэтому в реальной жизни мы можем  наблюдать различные стадии и  эпохи в развитии культуры. В это  же время утвердилось мнение, что  ядро культуры составляет духовная жизнь  человека, его духовные способности».

Известный английский антрополог Э.Б. Тайлор, один из основоположников эволюционного направления в  этнологии четко осознал необходимость  рождения новой науки. В своей  книге «Первобытная культура» (1971) он назвал первую главу «Наука о культуре».  Главную задачу Э. Тайлор видел в  том, чтобы рассмотреть различные  ступени возникновения и развития культуры, взаимодействие важнейших  форм, определяющих духовный облик  человечества, выявление основных закономерностей  формирования цивилизации. В 1915 году крупнейший немецкий ученый, лауреат Нобелевской  премии В.Оствальд предложил назвать  науку о цивилизациях «культурологией» [6, с. 24].

В своей работе «Антология исследования культуры» 2 том В.Освальд  писал: «Специфические человеческие особенности, отличающие род Homo sapiens от всех прочих животных видов, охватываются наименованием «культура»; следовательно, науку о специфических способах деятельности вполне можно было бы назвать культурологией».

Сторонниками культурологической точки зрения на историю развития человечества были Э. Дюркгейм, А.Л. Кребер, Р.Г.Лоун, К.Уиссер и другие ученые, расширившие  диапазон науки о культуре.

Но самая значительная роль в обосновании специфики  культурологии, углублении ее проблематики принадлежит американскому этнологу и культурологу Лесли Уайту (1900-1975), которого поразило наличие необъятного культурно-исторического материала и полное отсутствие глубокого теоретического осмысления. Обоснованию культурологии Л.Уайт посвятил свой труд «Наука о культуре»,  опубликованный в 1949г. «В один прекрасный день «открытие» культуры может обрести в истории науки такое же значение, как гелиоцентрическая теория Н.Коперника или открытие клеточной основы всех живых форм» [7, с. 25].

Несмотря на то, что культурология  постепенно заняла свое место среди  других социальных и гуманитарных наук, споры о ее научном статусе  продолжаются до сих пор. Даже на Западе термин «культурология» был принят не сразу, и культура там продолжала изучаться такими дисциплинами, как  социальная и культурная антропология, социология, психология, лингвистика  и др. В нашей стране этот термин утвердился лишь с начала 1990-х гг., когда культурология заменила устраненные  из учебных программ исторический материализм  и научный коммунизм. Тогда же культурология была введена в  номенклатуру специальностей, стала  учебной дисциплиной в вузах, были созданы соответствующие кафедры  и факультеты. Однако процесс самоопределения  культурологии как научной и  образовательной дисциплины все  еще не завершен. Культурологическая наука находится сегодня в  процессе становления, ее содержание и  структура пока не обрели четких научных  границ, исследования в ее рамках разноречивы, существует много методологических подходов к определению предмета этой науки. И в наше время достаточно широко распространена точка зрения, что своего предмета исследования у  культурологии нет, он «растекается»  по другим научным дисциплинам —  истории, психологии, социологии, антропологии, искусствоведению и т.д. Только в  одном из немногих пунктов безусловно согласны все — предметом культурологии  является культура. Споры вокруг предмета культурологии происходят на наших  глазах, в борьбе различных мнений и точек зрения [14, с. 6-7].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Предмет, методы и задачи культурологического исследования

Культурология или теория культуры – это комплексная гуманитарная дисциплина, целью которой является интеграция научного знания о культуре. Культурология возникла на стыке  философии, социологии, психологии антропологии, этнографии, искусствоведения, лингвистики  и ряда других дисциплин [11, с. 26].

В своем труде «Культурология»  А.П. Садохин писал: «В широком смысле культурология представляет собой собирательное понятие, обозначающее комплекс отдельных наук, а также богословских и философских концепций культуры. Другими словами, это все те учения о культуре, ее истории, сущности, закономерностях функционирования и развития, которые представляют различные варианты осмысления феномена культуры. В центре внимания культурологических наук также находятся те же самые механизмы социальной организации и регуляции деятельности, но не какого-то конкретного вида деятельности, а всей социальной практики человека, которая изучается с точки зрения ее мотивации и регуляции. Кроме того, культурологические науки занимаются изучением системы культурных институтов, с помощью которых осуществляются воспитание и образование человека и которые производят, хранят и передают культурную информацию».

 В культурологии можно выделить  такие разделы, как теория культуры  и история культуры. Теория культуры, по сути, представляет собой философию  культуры. На философский уровень  культурологию поднимает выдвигаемая  задача осмысления и объяснения  культуры через ее наиболее  общие и существенные черты.  Философия культуры дает определение  и понимание сущности культуры, ее структуры, функций, роли  в жизни человека и общества. Она выявляет ведущие тенденции  в эволюции культуры, раскрывает  источники и механизмы ее динамики, решает проблемы типологизации  культуры и т.д. История культуры  также  решает философско-теоретические  вопросы. Однако главная ее  задача – дать конкретное знание  о той или иной культуре. Она  не только объясняет, сколько  констатирует факты, описывает  феномены культуры, выделяя в  ней самые выдающиеся достижения  и имена авторов и творцов.

Среди основных задач культурологического  исследования можно выделить следующие:

- анализ структуры культуры  как системы культурных феноменов;

- исследование типологии  проблем социокультурной динамики;

- исследование типологии  культур;

- эмпирическое описание  и анализ ментального (относящего  к мышлению) содержания культур;

- сравнительный анализ  культур;

- изучение процессов межкультурной  коммуникации [8, c. 10-11].

Культурология изучает не только культуру в целом но и отдельные, часто достаточно специфические  сферы культурной жизни взаимодействия и даже взаимопроникновения в  другие дисциплины занимающиеся изучением  различных сторон человеческого  общества. Культурология может изучать  любой предмет и даже явление  природы, если оно несет в себе некий смысл значимый для человека, и каким-то образом реализующий  творческую энергию человеческого  духа. Проблемы современной культурологии  связаны прежде всего с проблемами перспектив человека, открывающего через  культуру, в том числе и чужую  культуру смысл собственного существования, его духовную бесконечность и высший смысл.

Предметом культурологии является совокупность вопросов происхождения, функционирования и развития культуры как специфически человеческого  способа жизни, отличного от мира живой природы. Она призвана изучать  наиболее общие закономерности развития культуры, формы ее проявления во всех известных человечеству типах цивилизации.

Основные методы изучения культурологии: 

1. Диахронический - требует изложения явлений, фактов, событий мировой и отечественной культуры в хронологической последовательности.
2. Синхронистический - исследование, в том числе сравнительное, связанное с изучением объектов в одном выбранном промежутке времени без обращения к исторической перспективе, но с разных сторон.
3. Сравнительный - область культурологических исследований, которая занимается историческим изучением двух или нескольких национальных культур в процессе взаимодействия, взаимовлияния, установление закономерностей, их своеобразия и сходства. Раскрываются в основном внешние связи культуры, обращенные к инновациональной сфере, выявляются общее и особенное в национальной культуре.
4. Археологический - совокупность материальных предметов, добытых в результате раскопок. Она дает возможность археологу делать выводы об общем состоянии культуры.
5. Типологический - метод предполагает изучение структур системы культуры путем восхождения от абстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости и историко-культурного процесса. 
6. Биографический - в литературоведении истолкование литературы как отражение биографии и особенностей личности писателя. Впервые этот метод применил фр. Критик Ш.О. Сент-Бёв. Абсолютизация этого метода может привести к умалению роли духовно-исторической атмосферы, стиля эпохи, влияния традиции. В научном литературоведении - один из принципов исследования. Особенности данного метода - в работе с текстами.
7. Семиотический - метод, основанный на учении о знаках, позволяет изучить знаковую структуру (систему) текста или любого другого культурного объекта.
8. Психологический - подход, который ориентирует исследователя на изучение субъективных механизмов деятельности культуры, индивидуальных качеств, бессознательные психические процессы. Этот метод очень важен при исследованиях особенностей национальных культур [1, c. 90].

Культурология – комплексная наука. Имеет свою методологию,  предмет исследования, цели и задачи.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Понятие культуры и ее место в жизни общества.

Слово «культура»  в лексике каждого современного человека, мы употребляем это слово, не задумываясь о его значении. Но не многие из нас смогут дать определение слова «культура» с научной точки зрения. Дело в том, что между обыденным и научным представлением о культуре «дистанция огромного размера». У большинства людей "культура" ассоциируется с "воспитанностью", "образованностью", "интеллигентностью". В популярной литературе можно встретить выражения "культура чувств", "культура речи", "культура поведения" и т.п. Мы с легкостью рассуждаем о культурной политике разных государств, подразумевая их заботу о музеях, театрах, библиотеках, системе образования. Мы употребляем это слово очень часто. И, тем не менее, смысл слова "культура" в обычном языке размыт, и большинство полагается в этом вопросе на интуицию. Другое дело – наука, которая должна пользоваться не расплывчатыми интуитивными представлениями, а ясными научными понятиями. А теоретическое понятие, в отличие от житейского представления, указывает не на внешние признаки, а на внутреннюю причину, которая породила данное явление. Из этого следует, что в понятии "культура" должен содержаться ответ на вопрос, каким образом человек становится культурным существом, и это касается как человечества в целом, так и отдельного индивида, каждого из нас.

Термин культура восходит к латинскому слову «cultura» которое  означало возделывание почвы, ее культивирование, т.е. изменение в природном объекте  под воздействием человека, его деятельности в отличие от тех изменений, которые  вызваны естественными причинами. Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил важную особенность- единство культуры, человека и его  деятельности. Мир культуры, любой  его предмет или явление воспринимаются не как следствие действия природных  сил, а как результат усилий самих  людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой [4, c. 65].

В настоящее время понятие  культура означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации  жизни и деятельности людей, а  также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Поэтому понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету.

Культура не существует вне  человека. Она изначально связана  с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором  он живет.

Человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становиться  таковым. Образование, воспитание –  это ни что иное, как овладение культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому. Следовательно, культура означает приобщение человека к социуму, обществу.

Любой человек, взрослея, прежде всего овладевает той культурой, которая уже была создана до него, осваивает социальный опыт, накопленный  его предшественниками. Овладение  культурой может осуществляться в форме межличностных отношений  и самообразования. Огромна роль средств массовой информации – радио, телевидения, печати.

Осваивая накопленный  ранее опыт, человека может внести свой собственный вклад в культурный слой.

Выводы.

 Межпредметное исследование культуры послужило основой для зарождения такой науки как культурология. Становлению культурологии предшествовал длинный путь развития других наук. Первые попытки в анализе культуры были положены  английским философом Т. Гоббсом и немецким правоведом С. Пуфендорфом в XVII веке, а в следующие века этим вопросом занимались И.Г. Гердера, Э.Б. Тайлор, В.Освальд и др. Но самая значительная роль в обосновании специфики культурологии принадлежит американскому этнологу и культурологу Лесли Уайту, который обосновал культурологию как науку. В настоящее время, несмотря на то, что культурология заняла свое место среди других наук, ведутся споры по поводу ее научного статуса и предмета исследования.

Культурология или теория культуры – это комплексная гуманитарная дисциплина, целью которой является интеграция научного знания о культуре. Культурология  изучает не только культуру, но и другие дисциплины, занимающиеся изучением различных сторон жизни  общества. Предметом культурологии  является совокупность вопросов происхождения, развития и функционирования культуры, как специфической формы жизни  людей. Метод культурологии есть единство объяснения и понимания. Задачи – изучение культуры.

Культура – это исторически  определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации  жизни и деятельности людей, а  также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Человек в  процессе своей жизнедеятельности  осваивает опыт человечества т.е. культуру.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА II. НЕКОТОРЫЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ

2.1. Концепция культуры  И.Г. Гердера

Развитием культурологической мысли в эпоху европейского Просвещения  занимался Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803).

В своем труде «Идеи к философии истории человечества» Гердер рассматривает свою культурологическую концепцию. В своем сочинении Гердер пишет: «Культура народа — это цвет его бытия, изящное, но бренное и хрупкое откровение его сущности». В этом определении Гердер показывает культуру как  результат деятельности человеческого рода на протяжении всей истории его существования. У Гердера есть и другое определение культуры, где он совершенно однозначно говорит о соотношении культуры с понятием «воспитание», предлагает вспомнить образ света и называет культуру результатом просвещения. Однако первому определению Гердер отдает явное предпочтение, ибо, отталкиваясь именно от него, он выстраивает свою концепцию.  Культура, по Гердеру, создается в процессе человеческой практики, преобразования природного и социального мира [11].

  Гердер показывает культуру прежде всего как результат человеческой деятельности, но также он обращает внимание на то, что она одновременно является и процессом. По его мнению, не существует культуры, которая оставалась бы неизменной на протяжении всех тысячелетий существования человеческого рода. По мере того как человечество продвигается по пути исторического развития, по мере того как растет «масштаб исторического действия» и расширяется поле приложения человеческих сил, изменяется и культура, которая становится более многогранной и сложной. Таким образом, можно говорить о культурном прогрессе, хотя этот прогресс скорее количественный, чем качественный. Гердер пишет: «Культура движется вперед, но совершеннее от этого не становится; на новом месте развиваются новые способности; прежние, развившиеся на старом месте, безвозвратно уходят. Были ли римляне мудрее и счастливее греков? Мудрее ли мы и счастливее ли римлян и греков?» [10, c.776].  На эти вопросы он отвечает отрицательно, ибо «природа человека остается неизменной; и на десятитысячном году от сотворения мира человек родится все с теми же страстями, что и на втором году, и он проходит весь круг своих благоглупостей и достигает поздней, несовершенной и бесполезной мудрости. Мы бродим по лабиринту, в котором наша жизнь занимает одну пядь, и поэтому нам все равно, есть у лабиринта выход или нет». Тем не менее культура развивается, однако следствием постоянно происходящих в ней изменений не является появление новых культур на каждом новом этапе движения на пути прогресса. Культура, по Гердеру, сохраняет свои базовые характеристики, что позволяет говорить о существовании целостных культур тех или иных наций и народов [2, с. 388].

Гердер в своих трудах пишет, что каждый регион обладает  культурными  чертами, которые подчеркивают его  оригинальность и представляют его  как этап развития человеческой культуры вообще. Анализируя европейскую культуру, Гердер выступал против европоцентристской идеологии и одновременно подчеркивает азиатское происхождение многих культурных феноменов. По его мнению, различные типы культуры не должны разделять людей на «просвещенные и непросвещенные народы», так как это различие не качественное, а количественное. Единство человеческой культуры философ объясняет общей целью всего человечества, которая состоит в стремлении обрести истинную гуманность. Так в своем труде «Идеи к философии истории человечества» Гердер пишет: «Цель нашего земного существования заключается в воспитании гуманности, а все низкие жизненные потребности только служат ей и должны вести к ней. Все нужно воспитывать: разумная способность должна стать разумом, тонкие чувства - искусством, влечения - благородной свободой и красотой, побудительные силы - человеколюбием...» [10, c. 887].

Гердер неоднозначно относится  к прогрессу культуры. Истории развития культуры свойственны взлеты и падения. Ни одной из культур никогда в истории человечества не было свойственно только поступательное прогрессивное развитие. Итак, культура, по Гердеру, изменяется, но, изменяясь, она сохраняет свои конституирующие характеристики, и ведущую роль в этом играет феномен преемственности. «Новая» культура, согласно мысли Гердера, отнюдь не отрицает «старой». Из последней она сохраняет все самое ценное, дополняя и развивая его. Закон преемственности, по Гердеру, действует не только внутри национальной культуры, но ему подчиняется и бытование культуры человеческого рода. Культурная традиция передается от одной нации к другой, и так возводится совместными усилиями различных этносов величественное здание культуры мирового сообщества.

Исследуя причины, обусловливающие возникновение и развитие культуры, Гердер касается роли географического фактора в формировании культуры. Он считает, что «все уходит в почву». Тип религии, форма государственного устройства и тип экономических отношений определяются прежде всего тем, где расположена та или иная страна, каков ее ландшафт и климат. Гердер обращает внимание на то, что народы, расположенные в одной климатической зоне, обладают весьма разной культурой. В доказательство он приводит различия между образом жизни и духовным обликом абиссинцев и египтян, персов и арабов. Из этого он делает вывод, что не только местоположение страны, но и какие-то другие факторы детерминируют тип культуры. В качестве одного из таких факторов Гердер называет разделенность территории естественными рубежами (морями, горами), тонко подметив, что именно по этим рубежам проходят линии раздела между культурами. Гердер особо подчеркивает роль морей, которые, по его мнению, являются не только разъединителями, но и объединителями народов. Он приводит пример Средиземного моря, которое стало подлинным мостом, по которому, как он пишет, «переходила в Европу культура древности и Средневековья» [16, c. 98].