Введение

Актуальность  темы исследования

     Истоки  греческой медицины уходят в древние  времена. Слава о средиземноморском врачевании дошла до наших дней, найдя отражение как в большом количестве мифов, сообщающих нам о богах-целителях, несомненно, почитавшихся греками на протяжении всей эпохи античности, так и в сочинениях греческих авторов.

     Среди богов-врачевателей Асклепий, Аполлон, Эпиона, Гигиея, Афина, Панакея и другие. Сюжеты, связанные с их изображениями, мы можем видеть в античной скульптуре, нумизматике, керамике, глиптике.

     Широкое распространение сакральных комплексов, посвященных этим богам в разных центрах античного мира, свидетельствует о популярности культов врачевания в Древней Греции. Достаточно вспомнить святилище Асклепия в Эпидавре, медицинскую школу на о. Кос, храм Аполлона на о. Делос, жертвенник в Оропе, посвященный Гигиее, Панакее, Иасо и Афине Пеонии.

     В современной отечественной научной литературе слабо изучены культы богов-врачевателей. В частности, недостаточно исследовано время их формирования, причины появления и столь широкого распространения. В особенности это относится к греческим колониям Северного Причерноморья.

     Требующим пристального внимания представляется культ Асклепия. На сегодняшний день мы не имеем целостной картины появления и распространения культа почитания этого бога-врачевателя; нет даже однозначного мифического представления, связанного с его рождением и смертью.

     Обратившись к работам античных авторов и  научной литературе, узнаем, что существуют различные точки зрения на рождение Асклепия. В одних источниках (например, Аполлодор) указывается, что он был сыном Аполлона и нимфы Корониды, в других - Аполлона и Арсинои.

     Согласно  же Сократу Аргосскому и Тарквицию, Асклепий был рожден неизвестными родителями, выброшен, найден охотниками и вскормлен молоком собаки. Так же имеется несколько точек зрения, почему Асклепий был убит Зевсом.

     В настоящее время нет аргументированной  и полной точки зрения на данные проблемы, поэтому выбранная тема представляется нам актуальной и интересной в плане научной разработки.

Хронологические рамки исследуемого периода

     Хронологические рамки исследуемого периода обусловлены  возможностями письменных источников.

     Становление культов богов-врачевателей прошло через несколько этапов. Нижняя хронологическая рамка данного исследования относится  к  I  тыс до н.э., так как данные первого письменного источника (Гомера) относятся к IX–VIII вв. до н.э.  В период доолимпийский религии отмечается существование местных божеств, выполнявших целительские функции.

     Следующий этап - олимпийской религии - наступает с приходом в VII–VI вв.на их место бога Аполлона, которому приписывались целительские способности.

     В VI-V вв. до н.э. в материковой Греции происходит вытеснение Аполлона–Врача Асклепием.

     Верхней гранью этого исследования можно считать V–IV вв. до н.э., когда культ Асклепия в Греции утвердился и получил широкое распространение.

Характеристика  источников

     В настоящее время в распоряжении исследователей находится множество разнообразных источников, содержащих информацию о греческих богах - целителях. Но существуют и проблемы, связанные с привлечением источников в данной работе. Большинство трудов относится ко времени, значительно отстающему от существования рассматриваемых культов, что делает невозможным детальное восстановление представлений о ранних целителях. Также необходимо отметить, что античные источники, дошедшие до нас, не раз подвергались различным толкованиям, что, несомненно, породило неоднозначность информации, её частично ошибочную трактовку позднейшими переписчиками, философами, исследователями.

     Самым ранним источником для нашей работы является «Илиада»¹  Гомера. Время создания поэмы относится к VIII в. до н.э. Произведение излагает события десятого года Троянской войны. Но предания, на основе которых было написано данное произведение, намного древнее указанного периода и восходят к  XII в. до н.э., к так называемой эпохе «темных веков».  Кроме всего прочего, Илиада содержит информацию об Асклепии, царе Фессалии, и его детях Махаоне и Подалирие (II 729—733; V 401,  899; IV 194; XI 518). Ценность в том,что это древнейшие данные, отражающие ранний этап становления культа.

     Исследуемые в работе труды Аполлодора   и Павсания, которые жили во II  веке до нашей эры, опирались на сочинения, относящиеся к эпохе архаики.

     Аполлодор во II веке да нашей эры сообщает о рождении и смерти Асклепия, о его сыновьях: Аполлодор  I, 7; III, 10, 3; III,10, 8; Э III, 14. Он в прозаической форме передал сюжеты многих  утраченных на сегодняшний  день поэм².

     Павсаний же оставил нам многотомный труд «Описание Эллады» ³.  Он был создан в 160-180 годах и содержал в себе 10 книг, каждая из которых была посвящена описанию одной из областей Пелопоннеса или Средней Греции, входивших в то время в римскую провинцию Ахайя.

     В частности, Павсаний сообщает о жертвенниках, посвящённых  Эпионе, Асклепию, Гигиее, Иасо, Падалирию, Панацее а также Афине Гигиее. Важность этого источника заключается в том, что он описывает существовавшие в те времена храмы и святилища, в большинстве случаев не сохранившиеся до наших дней. Это помогает  определить места отправления культа, выделить локальные особенности: Павсаний I, 23, 5; I, 34, 3; I, 40, 6; II 27, 5; XXIII, 5; XXXI.

     В ходе работы была использована «География», труд античного географа Страбона, написанный им в I веке до н.э⁴. Кроме богатейших данных географического и этнографического характера, Страбон  в своей работе упоминает, что Асклепий родился около Трикки, где течет Лефей.

     Так же об Асклепии и его культе упоминает  Гигин⁵ в труде «Мифы», собрании мифов, созданных во II в н.э, их толкование римским гражданином.

     Помимо  этого существуют археологические источники, глиптика, изображения, не маловажны для изучения и археологические комплексы, но это уже тема отдельного исследования.

Характеристика  литературы

     В отечественной литературе почти нет работ, глубоко исследующих культы Асклепия и других богов–врачевателей всесторонне и учитывающих данные устной и письменной греческой традиции, а также - результаты археологических исследований и памятники изобразительного искусства.

     В нашей работе лишь частично была использована отечественная и зарубежная литература, затрагивающая тему богов–целителей в Древней Греции, отражающая разные точки зрения на культы богов-врачевателей.

     Изучение этой темы началось еще в XIX веке.

     Большое внимание обрядовой стороне культов  богов - целителей уделяет В.В. Латышев⁶  в «Очерках греческих древностей», созданных в конце XIX. Сообщает о времени зарождения, проведения, атрибутах, способе лечения больных, особенностях расположения храмов и святилищ.

     Дополняет наше представление о ритуалах отправления культа П.Гиро в «Частной и общественной жизнь греков»⁷, относящейся к 1890 году. Так же он описывает сам процесс исцеления, прецеденты, иерархическую структуру внутри медицинских учреждений, виды врачей, существовавших наряду со жрецами-целителями, которые тоже почитали культы богов-врачевателей и исполняли многие ритуалы и жертвоприношения.

     В «Греческой народной религии» ⁸  М.Нильсона встречаем описание храмового комплекса Асклепия, упоминания о времени введения культа в Афинах, о существовании, наравне с Аполлоном, а позже и с Асклепием, местных божеств - героев, выполняющих целительские функции.

     Взаимодействие  культов богов-врачевателей Аполлона и Асклепия хорошо прослеживается в работе А.Ф. Лосева⁹  в «Мифологии греков и римлян». Автор систематизировал все данные, полученные из источников, критически их переосмыслил, разделили временные напластования и выдвинул идею о том, что греки считали Асклепия не просто сыном  Аполлона, а наследником его знаний и умений, его ипостасью.

     Причины убийства Асклепия Зевсом рассматривает  А. А. Тахо-Годи¹⁰  в «Греческой мифологии». Она так же поддерживает мнение, что Асклепий был одной из ипостасей Аполлона. Автор выделяет 3 причины убийства Асклепия: чрезмерную помощь людям, нарушение гармонии и посягательство на бессмертие.

     Л. Винничук¹¹ подробно сообщает о процедуре врачевания в асклепионах, способах, случаях исцеления, последующем влиянии мифов о богах-врачевателях на последующую медицину, самых известных святилищах, развившихся в дальнейшем в известные медицинские школы.

     Р. Грейвс¹²  в своем труде «Мифы Древней Греции» прослеживает историю развития мифологических представлений, привлекая ближневосточные и североафриканские источники, широко цитируя античных авторов.  В работе приведено несколько различных мифов об Асклепии, его символике и местах почитания.

     О существовании ранних местных божеств - целителей сообщает А. И Зайцев¹³ в «Греческой мифологии и религии». Достаточно подробно описывается вытеснение ранних божеств Аполлоном, атрибуты и места распространения его культа, эпитеты, способы аполлонова врачевания, взаимодействие Аполлона и Асклепия в сфере целительства.

     Несколько специальных статей представлены в энциклопедии «Мифы народов мира»¹⁴. Это труд Лосева А.Ф¹⁵, посвященный образу богини Афины, ее символике, местам почитания.

     По  нашей теме в энциклопедии имеются 2 статьи А.А. Тахо-Годи¹⁶ про Асклепия и Хирона. Описываются их взаимоотношения, функции, атрибуты.

     Про основную деятельность сына Асклепия Махаона мы узнаем из статьи В.Н.Ярхо¹⁷.

     Изучение, исследование и осмысление источников и литературы поможет нам более полно восстановить культы богов - целителей, их основные черты, характер и особенности.

     Таким образом, мы видим, что не смотря на то, что эта тема изучалась, остались малоисследованными вопросы, ставшие главными задачами в предлагаемой работе.

Цели  и задачи исследования

     Главной целью настоящей работы является исследование и восстановление, по возможности в хронологическом порядке, культов богов - врачевателей в Древней Греции.

     Исходя  из этой цели, можно поставить следующие  задачи:

1. Выяснить наличие богов-целителей в доолимпийской религии в Греции: Асклепия и его детей, Аполлона – Врача, других богов и назших божеств, связанных с целительством.
2. Выявить особенности отправления культов Аполлона-Врача  Асклепия в Древне Греции.

Глава 1. Боги – врачеватели  в Древней Греции

     В Древней Греции врачевание играло немаловажную роль. Функции целителей в понимании народа играли боги, которые этими функциями наделялись.

     Подавляющее большинство населения верило в  различных богов, которые покровительствовали им в различных сферах жизни. Частые войны, эпидемии, низкий уровень жизни людей в Древней Греции приводили к большому числу травм, болезней, требующих лечения. Поэтому большого распространения достигают культы богов-врачевателей среди населения.

     На  раннем этапе развития медицины в  Древней Греции господствовали жрецы-целители. Больной приходил в храм, где они совершали очистительные ритуалы и клали его рядом со статуей бога, где он погружался в сон. Во сне его посещал бог и говорил средство исцеления. После пробуждения человек записывал болезнь и средство излечения на специальную табличку, которую оставлял вместе с даром у стены храма.

     Постепенно  жрецы стали вытесняться общественными  и частными врачами, которые с накоплением знаний и опыта совершенствовали искусство лечения. Они продолжали проявлять уважение к покровителям своей профессии и исполняли жертвоприношения и обряды.

     Несомненно, врачевание играло значительную роль в жизни греков, и искусство целительства было уважаемо. Об этом так же свидетельствует относительно равное количество ритуальных комплексов, посвященных Асклепию и Зевсу.  Культ Асклепия оказал значительное влияние на медицину древних греков  и на всю последующую историю развития этой науки. Многие асклепионы со временем превратились в крупные медицинские школы, такие как Кротонская, Родосская, Книдская, Сицилийская и многие другие.

     Исследование  позволило проследить сменяемость их культов, выявить основные особенности почитания и восстановить образы богов в мифологии.

§1. Асклепий и его дети

     Наибольшего распространение в Элладе достиг культ Асклепия (др. греч. Ἀσκληπιός, «вскрывающий»). Праобразом этого мифологического героя был реально существовавший легендарный врачеватель времен Троянской войны (1240—1230 гг. до н.э.) — царь Фессалии и глава семейной врачебной школы — Асклепий. Первое упоминание о нем и его сыновьях Махаоне и Подалирии — героях-военачальниках и искусных врачевателях («славные оба врачи, Асклепия мудрые дети») — встречается в «Илиаде» (Hom. IV 194; XI 518).  Асклепия стали считать богом только с 8 века до нашей эры, после Гомера.

     Асклепий - сын Аполлона и нимфы Корониды по одной версии, по другой- Арсинои¹⁸. Но Пифия в ответ на запрос аркадянина Аполлофана подтвердила, что Асклепий — сын Корониды, дочери Флегия ( Paus. II 26, 7). О воспитании юного Асклепия также повествуют несколько источников. По одной из версий, Асклепий был отдан отцом в обучение мудрому кентавру Хирону, у которого он научился искусству медицины и охоты  (Paus. II 26, 6). Сократ Аргосский  и Тарквиций говорят, что Асклепий рожден неизвестными родителями, выброшен, найден охотниками, вскормлен молоком собаки и отдан Хирону.  Вероятно также, что его выхватил из огня Гермес (Paus. II 26, 6).  Согласно авторам, он родился около Трикки, где течет Лефей ( Strab. XIV 1, 39, 647).  Асклепий достиг такого мастерства в хирургии и использовании лекарств, что ему стали поклоняться как основателю медицины. В соответствии с представлениями, Асклепий мог с помощью двух фиалов крови Медузы Горгоны оживлять людей кровью из левой части и убивать, дав кровь из правой¹⁹.

     Став  искусным врачевателем и накопив  в этом занятии большой опыт, Асклепий по преданиям стал не только спасать от смерти, но и воскрешать уже умерших: «Воскресил Капанея и Ликурга, сообщает Стесихор в «Эрифиле»; Ипполита, о котором упоминает автор «Навпактики», Тиндарея, о котором сообщают орфики, Главка, сына Миноса, как утверждает Мелесагор»   (Апол. III, 63).

     Аполлодор , Р. Грейвс  и А.А Тахо- Годи выдвигают  несколько точек зрения на причину смерти Асклепия. Аполлодор сообщает, будто Зевс испугался, что люди станут спасать друг друга, позаимствовав искусство врачевателя и поразил его молнией  (Апол. III, 64). 

     Грейвс  же предполагает, что Зевсу пожаловался Гадес, что крадут его подданных, поэтому Асклепия обвинили в подкупе золотом,  и Зевс убил его и пациента молнией²⁰.

     Тахо- Годи пишет: « Зевс увидел в такой  дерзости Асклепия, во-первых, чрезмерную помощь людям (а мы знаем, что один из принципов царства Зевса именно мера), во-вторых, полное нарушение извечной гармонии жизни и смерти и, главное, в-третьих, покушение на основную прерогативу богов — бессмертие, распознав здесь, несомненно, попустительство Аполлона, тоже знаменитого своим целительным искусством. В гневе Зевс поразил Асклепия молнией, которую выковали ему Киклопы»²¹.

     Вскоре  Асклепий был возвращен к жизни  с соизволения Мойр, греческих богинь судьбы ( Гиг. 250), а после его повторной смерти Зевс взял его на небо, обратив в созвездие Змееносца²².

     С культом Асклепия тесно связано  почитание змей. Змея - непременная принадлежность, так как почиталась в древности как символ мудрости, обновления и могущества сил природы, постоянно возрождающейся жизни. Асклепий изображался с посохом, обвитым змеей (Римская копия греческой статуи. IV в. до н. э. Афины. Национальный археологический музей). Впоследствии изображение посоха, обвитого змеей, и чаши со змеей (символ Гигиеи) стали в некоторых странах основными эмблемами медицины, символизируя, по мнению одних авторов, мудрость и могущество исцеляющих сил природы, по мнению других — страх перед ее неведомыми силами (змеиный яд был ядом и лекарством). В святилищах Эпидавра змеиный яд использовали как средство лечения ²³. Так же непременным атрибутом Асклепия была собака, которая повсюду его сопровождала²⁴.

     В Спарте его статую вырезали из ствола ивы. Жители Сиклона почитали его в образе змея, восседающего на запряженной мулом повозке. В Скионе изображен с фисташковой шишкой в левой руке, в Эпидавре- держащий левую руку на голове змея, в обоих случаях правой Асклепий держит скипетр²⁵.

       Большинство дошедших до нас  античных изображений Асклепия  составляют посвятительные рельефы. Сохранились статуи бога и их фрагменты (голова Асклепия с острова Мелос, Асклепий и больные, Асклепий и Гигиея и др.), изображался Асклепий также на геммах и монетах. Он рано стал считаться патроном врачей и аптекарей, поэтому часто изображался в книжных иллюстрациях сидящим в аптеке среди лекарств и инструментов²⁶.

     Вся семья Асклепия была известна искусством врачевания. По преданию, бог Асклепий женился на Эпионе («болеутолительница»)²⁷, дочери Меропса, правителя о. Кос, который впоследствии стал одним из центров медицинских знаний Древней Греции. Здесь процветал род асклепиадов (т.е. потомков Асклепия), к которому причислял себя и Гиппократ, родившийся на Косе (ок. 460 г. до н.э.) и считавший себя семнадцатым потомком Асклепия²⁸. Статуя Эпионе стоит в священной роще Асклепия (Paus. II 27, 5). Наиболее почитаемыми детьми были:

1. Гигиея, также Гигея, или Гигия (греч. Υγεία)-  дочь Эпионы, либо Афины (Paus. I, 23, 5). Изображалась держащей чашу, обвитую змеей. Отсюда и берет свое начало один из символов медицины - чаша со змеей. Культ Гигиеи существовал в Оропе, известна статуя в Мегарах (Paus. I , 34, 3; I, 40, 6). Ей посвящен LXVIII орфический гимн. В ее честь был назван астероид Гигея.
2. Другие дочери - Панацея (Панакея)- «всецелительница» - и Иасо (Ясо)- «лечение»²⁹. Жертвенник Панацеи и Иасо находится в Оропе (Paus. I, 34, 3).
3. Сыновья: Махаон, ставший знаменитым военным хирургом. Под Троей Махаон излечивает многих героев, пока его самого не ранит стрелой Парис. В дальнейшем Махаон снова участвует в сражениях и погибает от руки Пенфесилеи или Эврипила³⁰. Сын Подалирий имел дар врачевания внутренних болезней. Почитался как герой-исцелитель главным образом в Фессалии, Карий и Южной Италии (Hom. II 729—733, Paus. Ill 26, 10; Strab. VI, 284).

     Асклепий  и его дети выполняли большую  роль в мифологии греков, беря на себя основные лечебные функции. Все  дети научились искусству врачевания от своего отца, легендарного врачевателя  времен Троянской войны, царя Фессалии и главы семейной врачебной школы. После обожествления Асклепия, его культ начал распространяться, вытесняя Аполлона, которого греки со временем стали считать отцом Асклепия.

§2. Аполлон-Врач

     Аполлон – бог - покровитель многих искусств, а именно обладал даром исцеления³¹. Весной почитался как божество света и воскрешающей природы³². Богиня Лето, преследуемая Герой, пришла на о. Делос, где родила Аполлона и Артемиду (Апол.7) . Гефест принес ему и Артемиде в подарок стрелы, которыми он исцелял (Гиг. 140). Он врач, помощник, защитник от зла и болезней, прекративший чуму во время Пелопонесской войны.

     Культ Аполлона - врача известен и на берегах Боспора Киммерийского³³, также как культ врачевателя был распространен в Ольвии, Пантикапее, Фанагории, Танаисе³⁴.

     Аполлон имел много эпитетов: «целитель», «помощник», «отвратитель эпидемий», «отвратитель всяческой пагубы», «врач». Ему посвящались лебедь, как символ врачевания, и лавр. Обязательным атрибутом были лук и стрелы³⁵. Иногда имел в вооружении эгиду³⁶.

     Аполлон вобрал в себя многие функции от хранителя врат до покровительства над музами. В течение времени культ перестал удовлетворять возрастающие потребности эллинов и ему на смену приходит более законченный культ Асклепия и его семьи.

§3.  Другие боги-врачеватели

     Не  далеко от Диитрефа стоит статуя Афины  – Гигиеи (Paus. XXIII, 5). Известно также, что дем Ахарны имел жертвенник Афины Гигиеи (Paus. XXXI ). Её атрибуты — змея и сова. Священным деревом Афины была маслина, ведь маслины Афины считались «деревьями судьбы»³⁷. Она вобрала в себя многие функции, в том числе и целительные. Наиболее сильно почиталась в Афинах.

     Во  многих местах Эллады богам, покровительствовавшим  местности, так или иначе приписывали некоторые функции, связанные с целительством, так как они вбирали в себя элементы культов других . Так же даром целительства наделялись и герои.

§4. Низшие божества, связанные с целительством

     Одним из целителей является мудрый кентавр  Хирон - сын Кроноса и Филиры³⁸, воспитатель многих героев и Асклепия. Хирон умел лечить людей травами и зельями³⁹. 

     Слава врачевателя принесла ему имя  «сын Филиры», что обозначает «сын Липы». Известно, что он сам готовил снодобья и зелья. Хирон бессмертен, но был ранен стрелой Геракла, отравленной кровью Медузы Горгоны⁴⁰. Помещён на небе в виде созвездия Кентавра или Стрельца.

     Также было много местных божеств. В  микенскую эпоху зафиксирован божественный врач Пайеон (Пеан)⁴¹. Упоминается и как Пеон-врачеватель богов, исцелил Аида и Ареса (Hom. Il. V 409, 899). Иногда его трактуют, как одного из эпитетов Аполлона.

     В древнейшие времена на Пелопоннесе  почиталось божество Малеат, которое было позже вытеснено Аполлоном в результате распространения его культа.  Его имя превратилось в культовый эпитет - Аполлон Малеат⁴².

     Помимо  этого существовало много нимф целебных источников. Ими могут считаться такие нимфы, как Анигриды, Иониды и другие.

     Помимо  общеэллинских богов существовали низшие божества, которые либо потеряли свою значимость в результате прихода  другого бога (напр. Малеат, Пайеон), либо изначально существовали на более низком уровне (напр. Нимфы целебных источников). Но они так же выполняли функции врачевания в Древней Греции. Их пережитки закрепились в виде эпитетов более сильного бога. 

     Глава 2. Особенности отправления культов в Древней Греции

§1. Культ Аполлона

     Культ Аполлона-врачевателя в древнейшие времена вытеснил культ местного божества-целителя Малеата и сохранил его имя в виде культового эпитета⁴³. Известно, что в некоторых святилищах в Греции больных лечили при помощи музыки⁴⁴. Древние авторы упоминают, что Аполлон наслал чуму во время Пелопонесской войны и сам же ее прекратил. Прекращал насланные им же болезни путем омовения, что со временем превращает его в бога очистительных церемоний⁴⁵. В честь Аполлона-врачевателя исполнялся пеан - песнопение, по которому и самого Аполлона иногда называли Пеаном. Пеаны исполнялись первоначально по поводу каких-нибудь чрезвычайных бедствий, например, моровой язвы, чтобы просить бога об отвращении беды или благодарить за избавление от неё.

     Главное святилище Аполлона находилось на о. Делос. Умирающие или умершие  не имели права находиться на территории священного места, поэтому их удаляли⁴⁶. В Эпидавре, недалеко от храма Асклепия, находится гора Кинортий со святилищем Аполлона Малеата⁴⁷. Сохранилось упоминание о том, что в Гилах, близ реки Магнесии, была статуя Аполлона, совершавшая чудеса⁴⁸

     Ежегодно  отмечались праздники в честь  Аполлона-врачевателя. В праздник Фаргелий в жертву приносили начатки плодов и свежие хлебы. Осенью - начатки плодов пюаноксий. Так же в жертву приносились печения в виде лиры, лука, стрел. В Дельфах приносили в жертву ослов⁴⁹. Во время мистерий Аполлону приносили в жертву борова⁵⁰.

     Культ Аполлона начинает вытесняться в  VI–V вв. до н.э. в результате распространения культа Асклепия⁵¹, но в ранних посвятительных надписях Аполлон и Асклепий упоминаются вместе.  Упоминание Аполлона в ипостаси целителя сохраняется в священном законе, определявшем процедуру главного жертвоприношения на празднествах Асклепия в Эпидавре. В Трикке и в Фессалии нельзя было входить в храм Асклепия, не принеся жертвы Аполлону⁵².