Нравственное воспитание несовершеннолетних с учетом традиций национальной культуры

Курсовая работа по педагогике на тему: «Нравственное воспитание несовершеннолетних  с учетом традиций национальной культуры»

Введение

Нравственное  воспитание несовершеннолетних является одним из важнейших вопросов человеческого воспитания. Оно способствует выявлению внутренней сути человека и образованию его характера.

Воспитание всегда носит  исторический характер и его содержание меняется в зависимости от ряда обстоятельств и условий: запросов общества, экономических факторов, уровня развития науки, возможностей возраста воспитуемых. Общество решает задачи воспитания подрастающего поколения, имея различные нравственные идеалы человека на каждом этапе своего развития.

Цели воспитания всегда следуют из стремления достичь  воспитательного идеала, принятого обществом. Если идеал — это совершенный, всесторонне и гармонически развитый человек, то следует обратить внимание на то, что, хотя цели и выводятся из идеальных представлений, они реальны, практичны. Поэтому в их формировании находят отражение объективные причины, практические возможности. Возможности педагогической системы определяют конкретную постановку воспитательных целей. Нравственное воспитание решает такие задачи, как формирование нравственных понятий, суждений, чувств и убеждений, навыков и привычек поведения, соответствующих нормам общества.

Основным фактором установления целей воспитания в государственной  системе воспитания является идеология, политика страны. В любом государстве цели воспитания в школе направляются на укрепление сложившихся общественных отношений. Цель воспитания выражает потребность общества в подготовке подрастающего поколения к выполнению общественных, производственных, семейных функций.

Эффективным средством нравственного  воспитания детей и подростков является ориентация на историю и народные традиции страны.

Тема нашего исследования: «Нравственное воспитание несовершеннолетних с учетом традиций национальной культуры».

Этнопедагогизация учебно-воспитательного  процесса - не только педагогическая, но и актуальная социальная проблема. В последние годы растёт национальное самосознание, усиливается внимание различных наций, народов и народностей к сохранению и развитию своих культур и языков, к возрождению народных традиций, религиозных верований. Способствовать развитию положительных тенденций в возрождении, сохранении и развитии народных культур — новая социально-педагогическая функция школы, системы воспитания несовершеннолетних. При разработке модели нравственного воспитания необходимо исходить из общих закономерностей развития народной культуры, из диалога культур, из их взаимообогащения. Русская культура всегда развивалась благодаря именно  взаимодействию с другими культурами, существующими на её необъятных просторах. Модель школы как этнопедагогической системы основывается на следующих теоретико-методологических подходах:

- традиционная народная культура всех народов, наций, регионов гуманистична, демократична и природосообразна по своей сущности, обладает высоким воспитательным потенциалом, объединяющим людей разных наций;

-  традиционная культура — целостная открытая система, ядро которой — идеал 
нравственного человека; в соответствии с этим идеалом и строится народная педагогика 
у всех этносов.

Итак, актуальность выбора изучения данной темы обусловлена важностью народных традиций в процессе формирования личности современной несовершеннолетние.

Этнопедагогизацию образовательного процесса в  школе целесообразно  начать с поиска того общего, что связывает, объединяет различные народные культуры, различные религиозные конфессии, а затем конкретизировать национально-региональные особенности, создавать вариативные учебно-воспитательные системы.

Также при исследовании роли национального фактора в процессе формирования личности считаем необходимым  провести сравнительную характеристику национальных особенностей воспитания различных культур.

Объект - процесс воспитания несовершеннолетних по средствам различных культур.

Предмет - особенности национального воспитания несовершеннолетних.

Целью работы является изучение особенностей нравственного воспитания несовершеннолетних с учетом традиций национальной культуры.

В рамках основной цели решаются задачи:

-изучить особенности  национального воспитания различных  культур (на примере народов севера, северокавказских народностей и центральной России).

-сопоставить полученные  данные;

-выделить общие тенденции  в воспитании несовершеннолетних с учетом традиций национальной культуры.

Методологическая  основа – культурологический, личностный, гуманистический, аксиологический подходы.

Характер поставленных задач  определяет и выбор методов исследования:

изучение психолого - педагогической литературы авторов разных народов  и этнических групп, соотнесение категорий воспитания несовершеннолетних этих народов, их сравнение.

Глава 1. Теоретические основы нравственного воспитания несовершеннолетних с учетом традиций национальной культуры

1. Этнопедагогика как средство формирования  нравственных качеств несовершеннолетних.

Этнопедагогика - наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических  и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации. Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования  в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно  развивающемся соединении народных традиций. Предметная область этнопедагогики не остается неизменной: задачи формируются  и уточняются в зависимости от изменений социального заказа, связанного с движением общественного самосознания.

Этнопедагогика изучает процесс  социального взаимодействия и общественного  воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая  социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных  учениях, сказках, сказаниях, былинах  притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и  воззрения, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс  историко-культурного формирования личности.

Отечественная этнопедагогика с момента возникновения развивалась в тесном взаимодействии со смежными научными областями — историей, философией, психологией, этнографией, социологией, педагогикой. Без их развития невозможно было бы решение таких важных социальных, культурных задач, как сохранение и развитие национального самосознания, формирование национального характера, утверждение равных, гуманных отношений между представителями разных народов, населяющих Россию. Появление этнопедагогики как самостоятельной отрасли научно-педагогического знания — закономерный процесс, вызванный существованием такого феномена, как народная педагогика.

Этнопедагогика имеет  особенность, которая отличает ее от многих других научных областей, что во многом объясняет сложности ее исторического становления. Ее предметная область и ее исследовательские приоритеты в значительной степени оказались зависимыми от следующих факторов:

• истории народа, языковых особенностей, психологических особенностей того или иного этноса, включающих преобладающий темперамент и специфические способы разрешения конфликтов;
• харизматических и культурных героев, присущих данному этносу, доминирующего социального устройства;
• нравов и обычаев, правил и норм поведения, отраженных в традициях и обычаях народа;
• ландшафта, климата, химико-биологических влияний среды обитания;
• ведущей деятельности по жизнеобеспечению.

Этнопедагогическое  знание — это знание о:

• действительности и общей этнической картине мира, многообразии и специфичности традиционных этнических культур и их взаимодействия;

• идеалах, ценностях, функциях, закономерностях традиционного этнического воспитания, воспитательного пространства и мира детства этноса;

• факторах традиционного этнического воспитания: генетике, среде, воспитания, обучении, этносоциальном окружении, языке, религии;
• содержании, формах, методах и средствах традиционного этнического воспитания; труде как основе человеческого бытия; земле как доме человечества; человеке как части природы; преемственности поколений, культе предков; семье как непреходящей ценности; системе родственных отношений; сущности этносоциальных ролей; механизмах регулирования отношений между субъектами этноса; традициях, обычаях, обрядах народного этикета; общественном мнении как регуляторе нравственного поведения человека и др.

Этнопедагогика как самостоятельная наука появилась в 1970-х гг. Она сформировалась на эмпирической фактологической базе народной педагогики в качестве ее теоретического осмысления.

Этнопедагогика  в России, как и в других странах, прошла в своем развитии несколько этапов:

• эмпирический (шло обобщение традиционного народного опыта воспитания в произведениях устного народного творчества, в традициях, обычаях, обрядах и др.);
• этно-религиозный (обобщение традиционного народного воспитательного опыта в ранних письменных памятниках, имеющих религиозно-педагогическую направленность);
• научно-практический (изучение, анализ философами, педагогами, писателями русской традиционной народной культуры и педагогики, выделение их богатого воспитательного потенциала с целью совершенствования практики воспитания);
• теоретический (научные обобщения и обоснования народной педагогики известными учеными дореволюционного и советского периодов);
• теоретико-методологический (выявление сущности, содержания, объектно-предметной области этнопедагогики как самостоятельной научной дисциплины).

Начальный этап зарождения и развития первых этнопедагогических обобщений относится к временам родоплеменной этнической общности. Именно в этот период воспитание выделяется как особая форма общественной деятельности с определенным мировоззренческим, идеологическим содержанием и этнической культурологической направленностью.

Накопленный за этот период эмпирический воспитательный опыт уже включает элементы этнопедагогических знаний и сводится к следующему:

• складываются приемы передачи традиций и практического опыта: примеры по образцу и подобию предка-героя, отличные от свойственных другим этническим общностям; культивируются подражание повадкам животного-тотема, ритуальная имитация, инсценировки предстоящей охоты, рыбной ловли с распределением ролей и др.;
• трудовое обучение детей осуществляется в совместном труде со взрослыми;
• несовершеннолетние вводятся в эмоциональную атмосферу родовых обычаев, привлекаются к ритуальным церемониям и праздникам, ориентируются на определенные идеалы и ценности, характерные именно для этого племени;
• вырабатываются обязательные для того времени нормы поведения при помощи табу, правил, устрашения, одобрения, а также в процессе подражательных детских игр;
• в ходе становления устного творчества получают развитие первоначальные идеи воспитания: идеал воспитания — в виде образа предка рода, наделенного качествами, необходимыми для воина-охотника;
• формируются первоначальные представления о происхождении мира и среде обитания.

Первый этап формирования этнопедагогики начинается с эмпирических обобщений практического традиционного воспитательного опыта в былинах, сказаниях, сказках, легендах, пословицах, поговорках и др. Они определяли ценности, идеалы и нормы воспитания, предпочтительные черты характера человека.

Второй этап развития этнопедагогической мысли связан с письменными обобщениями традиционного народного воспитательного опыта в древнерусских педагогических памятниках. Этот период характерен доминированием Церкви и ее мировоззрения в жизни народа. Христианство явилось мощной силой, формирующей духовно-нравственные ценности, регламентирующей разнообразные отношения людей, как в обществе, так и в семье. Православное христианство проповедовало высокие, исполненные подлинной нравственности отношения верующих не только к Богу, но и к родителям, жене, детям, родным, близким, соседям.

Выдающимся педагогическим памятником 16 в., содержащим этнопедагогические обобщения, был "Домострой".

Важнейшей предпосылкой дальнейшего развития этнопедагогики в России стали этнографические исследования. В этнографических описаниях даются также и материалы по особенностям жизни, быта и воспитания детей и несовершеннолетние различных этнических общностей Севера, Сибири и Дальнего Востока. Этнографические исследования послужили толчком к всестороннему изучению этнических проблем, в том числе и в области педагогики. Исследуя быт и традиции народов России, изучались также различные аспекты семейных и общественных отношений, способы социализации подрастающих поколений и др.

С 18 до второй половины 19 в. в развитии этнопедагогики начинается третий этап — научно-практический.

По результатам изучения государственных документов и педагогической литературы того времени можно сделать вывод, что идеи народной педагогики не только получали научное обобщение, но так или иначе использовались в практике воспитания разных слоев русского общества. Многие государственные деятели России поддерживали основы народного воспитания, возводя их в ранг общественных норм, правил.

Передовая общественность этого  периода создавала школу на подлинно народных началах, изучала и обобщала богатый воспитательный и развивающий потенциал русской народной культуры, разрабатывала свои педагогические системы с учетом вековых традиций воспитания.

М. В. Ломоносов в своих  трудах разработал основополагающие идеи, значительно обогатившие этнопедагогическое знание:

• отечественная наука о воспитании и обучении должна строиться на народной культуре, изучении и сохранении русского языка;
• родной язык и народная культура являются важнейшими средствами образования детей и юношества;

• при безусловной необходимости изучения иностранных языков усвоение родного языка является первоочередным.

В развитии этнопедагогики наступает следующий этап — теоретический, продолжавшийся до 1970-х гг. Большой вклад в развитие этнопедагогики на этом этапе внесли известные писатели, педагоги, общественные деятели как дореволюционного, так и советского периодов: К.Д.Ушинский, Л.Н.Толстой, А.А.Мусин-Пушкин, П.Ф.Каптерев, Г.С.Виноградов, В.А.Сухомлинский, В.Ф.Афанасьев, А.Ш.Гашимов, Я.И.Ханбиков и др.

Неоценимый вклад  в развитие этнопедагогики внес К.Д.Ушинский, выдающийся педагог, основоположник народной школы России. Им разработаны такие теоретические положения, которые положили начало научному изучению воспитательного потенциала русской народной культуры и теоретическому обоснованию традиционного народного воспитания. Это легло в основу русской этнопедагогики как самостоятельной отрасли научно-педагогического знания.

В настоящее время этнопедагогика развивается и как отрасль  научно-педагогического знания, и  как учебный предмет, и как  область практической деятельности. В многонациональном российском обществе она имеет большое значение для объединения народов России, для возрождения традиционных духовно-нравственных ценностей, народного опыта воспитания, для приобщения различных этнических общностей к русской культуре как культуре государствообразующего народа России.

1.2. Общее понятие  о нравственном воспитании. Нравственное  воспитание на народных традициях.

В педагогической энциклопедии нравственное воспитание определяется как целенаправленное формирование морального сознания, развитие нравственных чувств и выработка навыков и  привычек нравственного поведения. Из определения видно, что нравственность как личностная характеристика –  явление весьма сложное, многоуровневое, объемлющее такие личностные структуры  как разум, чувства, воля. Поэтому нравственное воспитание может быть определено как единый процесс воспитания:

• нравственных чувств (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма),
• нравственного облика (терпения, милосердия, кротости, незлобивости), 
  нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний),
• нравственного поведения (готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли).

Нравственное воспитание – двухсторонний процесс. Он заключается  в воздействии воспитателей на воспитанников  и в их ответных действиях, т.е. в  усвоении ими нравственных понятий, в переживании своего отношения  к нравственному и безнравственному в поступках и во всем поведении. Нравственные понятия становятся руководством к действию только тогда, когда они  не просто заучены, а глубоко осмыслены  и превращены в моральные убеждения. Наличие таких убеждений и  устойчивых привычек нравственного  поведения свидетельствует о  воспитанности человека в нравственном отношении, его нравственной зрелости. Единство нравственного сознания, воплощенное  в устойчивых нравственных качествах, - важнейший показатель соответствия между процессом воспитания и  нравственным развитием личности.

Нравственное воспитание эффективно осуществляется только как  целостный процесс педагогической, соответствующей нормам общечеловеческой морали, организации всей жизни школьников: деятельности, отношений, общения с учётом их возрастных и индивидуальных особенностей.

Специфической особенностью процесса нравственного воспитания следует считать то, что он длителен и непрерывен, а результаты его отсрочены во времени.

Существенным признаком  процесса нравственного воспитания является его концентрическое построение: решение воспитательных задач начинается с элементарного уровня и заканчивается  более высоким. Для достижения целей  используются все усложняющиеся  виды деятельности. Этот принцип последовательности реализуется с учетом возрастных особенностей учащихся.

Если во все времена  признавали огромную роль нравственности в развитии и формировании личности, тем больше значение имеет эта  проблема в системе современного воспитания. На нравственное формирование личности оказывают воздействие  многие социальные условия и биологические  факторы, но решающую роль в этом процессе играют педагогические, как наиболее управляемые, направленные на выработку  определенного рода отношений.

Непростые социально-экономические преобразования, болезненный перелом в сознании привели к ослаблению духовности у части населения, культу материального обогащения, пренебрежению опытом старших поколений. Ситуация усугубляется тем, что дети находятся под жестким прессингом неограниченного информационного пространства, в котором из-за несовершенного законодательства и информационной политики активно пропагандируются секс, порнография, преступность, наркомания, проституция.

Отсутствие позитивной национальной идеи, неопределенность стратегических целей общества, упадок духовно-нравственных ценностей разрывают связь между поколениями, девальвируют роль семьи в сохранении психического здоровья всех ее членов, лишают веры в собственные силы, в будущее.

Наряду с девальвацией ценностей, связанных со служением  обществу, государству, происходит снижение доверия к старшему поколению, переориентация на личное благополучие, выживаемость, самосохранение, идет усиление процесса индивидуализации, отчуждения. Эти риски для физического, нравственного и психического здоровья человека, общества, риск для безопасности страны. Актуальность темы также обусловлена обострением межнациональных отношений, проявлением шовинизма, национализма, пренебрежительного отношения к культурному наследию разных народов. Стремление противостоять этому разрушению и побудило педагогов обратиться к интеллектуально-нравственному потенциалу, который заложен в народных традициях.

Сегодня очень высока ставка на традиционную культуру воспитания, так как народные традиции воспитания практически являются средством национального возрождения. Обобщая опыт прошлого, в наши дни необходимо учитывать национальную психологию в совершенствовании жизни и деятельности людей, в развитии гармонических отношений в обществе, помнить, что в качестве отличительных характеристик этноса выступают язык, ценности и нормы, религия, представление о родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народное искусство, воспитание.

Не существует единого  для всех стандарта воспитания, но имеются общие для всех народов педагогические идеи, хотя каждый народ имеет собственный идеал человека и стремится воспроизвести его в отдельных личностях. Длительное проживание по соседству разных народов, общность природных условий и исторических судеб привели к созданию некоторых общих моделей организации жизни и поведения, а также воспитания детей. Во все времена разными народами признавались общие нравственные ценности - любви, свободы, справедливости, мира. Каждый народ воспевает гражданственность, материнство, любовь, юность, преклоняется перед мудростью старших, всем близка горечь утраты близких, все ненавидят ложь, измену, непорядочность. Каждый народ стремится к миру, счастью через труд и дружбу с другими народами, передавая это стремление в своих постулатах, составляющих духовность человека, его общечеловеческие ценности. Взаимосвязь народов, диалог культур способствуют развитию их толерантных отношений. Культура межнациональных отношений обязывает нас исходить из того, что нет плохих наций и народов, есть лишь недостойные представители различных этносов.

Развитие личности человека, его нравственное, духовное формирование происходит с приобретением им общественно-исторического опыта и усвоением норм социальных и общечеловеческих взаимоотношений. Раскрытие социально-педагогической проблемы через призму системы воспитания требует обращения к народной педагогике, которая выступает средством социализации подрастающего поколения. Народная педагогика может стать составляющей нового педагогического мышления, так как содержит много идей, соответствующих задачам социального становления личности.

Содержание этнопедагогики включает опыт народных масс, их педагогическое воззрение, взгляды, идеи, традиции в  области воспитания. Народная педагогика имеет ярко выраженную социальную направленность, так как показывает связь индивида и общества, преемственность поколений.

Воспитание - важнейшее явление  духовной жизни общества, без которого немыслимо существование и прогресс человеческого общества и назначение которого - передача накопленных знаний и жизненного опыта от поколения к поколению.

Воспитание становится нравственным, если оно обращено к гуманистическому началу в человеке.

Нравственное  развитие - это не только 'результат высшего осознанного и планируемого влияния на человека, но и феномен его самобытной жизни, результат самообразования и самовоспитания.

В современных условиях поликультурное воспитание предполагает оптимальное сочетание интересов личности, общества и государства, интеграцию национальных и общечеловеческих ценностей.

Поведение в соответствии с нравственной нормой должно восприниматься человеком как единственно для  него возможное, выражающее саму сущность его личности, его «Я». Именно такое  поведение позволяет ему сохранить  положительное отношение к себе, общее эмоциональное благополучие. Нравственное поведения может быть преднамеренным, произвольным, когда человек сознательно принимает решение действовать в соответствии с моральными требованиями и, контролируя свое поведение, выполняет это намерение даже в тех случаях, когда оно противоречит его непосредственным желаниям; или непосредственным, непроизвольным, когда человек поступает нравственно потому, что иначе он просто поступить не может из-за того, что моральные мотивы поведения у него непосредственно более сильны, чем все остальные побуждения. Непроизвольное нравственное поведение наиболее отвечает условиям повседневной жизни, которые часто требуют немедленных поступков. Внутренняя позиция личности проявляется в поведении, то есть человек действует так, как он воспитан. Нравственный смысл поступка человека оценивается, прежде всего, по его мотиву, а не по внешней форме поступка. Люди могут поступать нравственно, чтобы добиться, например, одобрения окружающих, но мотив такого поведения носит эгоистический характер.

Ценности играют большую  роль в жизни человека: они намечают и интегрируют его позицию по отношению к разным объектам, помогают ему оценивать одни из них положительно, другие — отрицательно, а третьи — признать особо значимыми для себя. Приоритет личностных свойств меняется в зависимости от состояния общества. Если для старшего поколения в свое время большое значение имели, например, романтика и трудолюбие, то для сегодняшних взрослых их место заняли практичность и настойчивость.

Система ценностей  у ребенка не возникает сама. Например, наличие книг в доме далеко не всегда приобщает к чтению. Аналогично само по себе посещение школы не всегда способствует тому, чтобы учащийся познал законы природы или исторические факты. Всякая общезначимая ценность становится действительно значимой только в индивидуальном контексте. Формирование нравственных потребностей личности есть процесс усвоения и переработки моральных норм и принципов в систему индивидуального сознания. С помощью нравственных потребностей создается основа самой природы морали — возможность свободного выбора.

Ведущей тенденцией современной педагогической науки  следует считать ее обращение  к своим мировоззренческим основаниям, возвращение к личности, переориентация педагогики с практики на развитие человека, возрождение гуманистической традиции.

Идея ценности человека, его жизни позволяет  выделить ценности нравственные как  важнейшие, обеспечивающие в современной ситуации возможность его существования. Общечеловеческими можно считать нравственные ценности, действующие в любом обществе: порядочность, великодушие, доброта, милосердие, отзывчивость, сострадание, совесть, мужество, справедливость, достоинство, способность к самосовершенствованию. В современных социокультурных условиях важнейшей задачей педагога является воспитание у учащихся общественно значимых ценностей.

Реализуются цели воспитания уже в начальной школе. От того, какими они будут, как их будут понимать и направлять педагоги, как поймут и воспримут ученики, зависит и то, как они будут достигнуты, и то, какие граждане пополнят завтра ряды нашего общества.

1.3. Нравственное воспитание несовершеннолетних в процессе национального воспитания. 

Тема нравственного  воспитания всегда была в центре внимания. Но сейчас это особенно актуально. Мы вступили в такую полосу общественного развития, когда проблемы нравственности и морали становятся одними из самых насущных общественных проблем.

Массовое сознание, стереотипы охватили наше молодое поколение. В этой связи, поиск надежных основ воспитания становится остро необходимым. В современной учебно-воспитательной практике учителями и воспитателями, к сожалению, мало используются «золотые россыпи» народной педагогики. Не закладывает эти основы и семья. Это обедняет воспитательный процесс, а главное - формирование общечеловеческих ценностей в современном молодом поколении сводится на нет.

Опираясь на лучшие традиции нашего общества, можно воспитать  высоконравственного, интеллектуально развитого человека, способного находить своё место в жизни, трудиться на благо Родины, защищать ее в трудную годину, радоваться жизни, воспитывать детей, любить, быть терпимыми друг к другу, уважать друг друга.

Издавна воспитание в России было направлено на формирование нравственности и духовности. Содержание нравственного воспитания вследствие изменений, произошедших в стране, требует переосмысления, так как внутренняя структура, связанная с формированием совести, чести, достоинства личности, потребности в нравственном самосовершенствовании, оказалась недостаточной, чтобы противостоять возрастающим негативным явлениям.

Вместе с тем, одновременно со сменой нравственно-этических  ориентиров в нашем обществе наблюдается и определенное углубление нравственного сознания людей. Возврат к некоторым забытым понятиям общечеловеческой солидарности и милосердия, терпимости, надежда на религиозные устои как на одно из условий восстановления исторически сложившихся нравственных ценностей общества происходит в настоящее время.