Образ Церкви Англии в Интернет-СМИ
Министерство образования и науки Российской
Федерации Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Пермский государственный национальный исследовательский университет»
Кафедра всемирной истории
Образ Церкви Англии в Интернет-СМИ
Курсовая работа
студентки IV курса группы ИСТ-3,4 2008,
дневного отделения
историко-политологического факультета
направление «История»
Шустовой Марии Александровны
Научный руководитель:
Алпатова Галина Михайловна
к.и.н., доцент
Пермь 2012
Оглавление
Введение
Глава I. Теоретический аспект исследования религии
Глава II. Образ Церкви Англии в Интернет-СМИ
1. Организация и проведение исследования
2. Интерпретация медиа-образа Церкви Англии
Заключение
Список использованных источников и литературы
Введение
«Средства массовой информации стали аудиовизуальной окружающей средой, с которой мы непрестанно и автоматически взаимодействуем... Это почти постоянно присутствующий фон, ткань нашей жизни», – заявляет известный социолог М. Кастельс[1]. Постоянное взаимодействие СМИ и общества является характерным признаком информационного общества, возникшего на третьей стадии развития человеческой цивилизации. Переход человечества на новый этап развития ознаменовала технократическая революция конца ХХ столетия. Произошла трансформация сознания людей, повлекшая за собой качественные изменения всех сфер жизни. Стремительное развитие новых информационно-коммуникационных технологий привело к созданию персонального компьютера и появлению Интернета. Интернет является важнейшей частью инфраструктуры современного общества. Благодаря расширенным возможностям в представлении информации (мультимедийности, интерактивности и гипертекстуальности) сеть Интернет стала эффективной средой для осуществления массовой коммуникации. Эволюция системы средств массовой информации связана с появлением Интернет-СМИ.
При непосредственном влиянии онлайновых средств массовой информации проходят процессы трансформации социума. Они оказывают влияние практически на все сферы и институты общества, включая политику, экономику, религию. Очевидно, что в эпоху информационных технологий именно Интернет-СМИ играют важную роль в формировании и эволюции общественного сознания. Более того, восприятие и интерпретация важнейших явлений и событий в мире осуществляется через них и с их помощью.
В продолжение разговора о глобальных процессах в сфере религии, начатого нами в предыдущей курсовой работе, рассмотрим институт Церкви Англии в системе новых информационно-коммуникационных технологий. Тема данного исследования – «Образ Церкви Англии, сформированный в Интернет-СМИ».
Хронологические рамки исследования: конец XX века (время появления и начало распространения сети Интернет) − 10-е годы XXI века (наши дни). Исторический аспект послужил главным аргументом для обозначения временных границ исследования.
Актуальность. Коммуникационная среда формирует сознание современного общества, проникая во все сферы его жизни. Изучение современной Церкви через призму Интернет-СМИ актуально на сегодняшний день. Виртуальное пространство менее подвержено цензуре, что значительно повышает качество произведенного источниковедческого анализа. Благодаря режиму реального времени события мировой истории мгновенно дигитализируются, таким образом, информация из сети Интернет носит злободневный характер. Полученные данные о том, как религиозные организации реагирует на глобальный вызов, позволяют оценить степень влияния глобализации на духовную сферу жизни людей и прогнозировать будущее человечества в социокультурном аспекте.
В приведенной выше теме объектом исследования является современная Церковь Англии. Предмет исследования – деятельность Церкви Англии, специфические особенности, формирующие ее образ в сетевых средствах массовой информации.
Цель курсовой работы – интерпретировать образ Церкви Англии, созданный в сетевых средствах массовой информации. Достижение поставленной цели позволит применить полученные компетенции в дальнейшем изучении отношения Церкви Англии к процессу глобализации. Также материалы курсового исследования будут использованы при написании выпускной квалификационной работы.
В соответствии с намеченной целью необходимо решить следующие задачи:
рассмотреть теоретический аспект исследования религии
изучить Интернет-СМИ, соответствующие теме курсовой работы
применить контент-анализ для обработки материалов Интернет-СМИ
интерпретировать медиа-образ Церкви Англии посредством выявления его специфики;
сформулировать основные выводы по проделанной работе.
Для решения вышеназванных задач был применен социолингвистический подход к анализу текста СМИ. Методы социологической лингвистики, использованные в настоящем исследовании: количественные методы сбора и обработки информации (контент-анализ, методы математической статистики), качественные методы анализа и классификации данных, поиска взаимосвязи между переменными, построения обобщений, а также методы сравнения и интерпретации количественных данных.
В процессе написания курсовой работы нами проведен источниковедческий анализ следующих типов Интернет-ресурсов: электронные версии печатных СМИ, Интернет-представительства информационных агентств, собственно сетевые СМИ, информационные Интернет-порталы.
Историографический обзор. Анализ имеющейся научной и научно-популярной литературы, посвященной вероучению, канонической практике, организационной структуре и другим аспектам Англиканской Церкви в отечественном религиоведении, говорит о достаточно скромных изысканиях в этой области.
В советское время проблемам генезиса и особенностям развития Англиканской Церкви в ее противостоянии с католичеством и радикальным протестантизмом в советской историографии были посвящены работы М.А. Барга, Ф. Капелюша, В.М. Лавровского, Т.В. Павловой и др. В них достаточно объективно и скрупулезно рассматривалось влияние на Англиканскую Церковь политических, социально-экономических, религиозных и иных факторов, которые так или иначе отражались на идеологии англиканства. Вместе с тем, наряду с религиоведческими сведениями и обобщениями, данные авторы не обошлись без включения советологических политических и идеологизированных моментов в оценке вероучения и деятельности исследуемой религиозной организации. С методологической точки зрения основной упор у них делался на социально-экономический контекст проблемы, тогда как иные аспекты затрагивались менее глубоко. Определенный контраст им как в содержательном, так и в методологическом плане представляет работа протоиерея Г. Пирожкова. Основной упор в ней сделан на исследовании канонического устройства Англиканской Церкви, форм и содержания ее богослужения. Вкратце в ней рассмотрена история становления англиканской литургии.
Особый интерес представляет монография Я.Я. Вейша. Она положила начало исследованию не только ранней истории, но также последующей истории англиканства после Реформации. Большое место в ней было уделено также таким вопросам, как современное (к середине 1970-х) состояние Церкви в Англии, ее место в общественной жизни страны, философским основам современной идеологии англиканства и т.д. Я.Я. Вейш одним из первых в отечественном религиоведении начал рассматривать Англиканскую Церковь через призму различных его мировоззренческих направлений.
В постсоветский период, помимо справочной, энциклопедической и учебной литературы, интерес к Англиканской Церкви был выражен в изучении некоторых сторон ее общественной и религиозной жизни. Работы таких исследователей, как Е.Ю. Полякова, М.С. Стецкевич, А В Третьяков и др., затрагивали вопросы государственно-
Наиболее обширная литература, затрагивающая различные аспекты идеологии и деятельности Англиканской Церкви, опубликована в англоязычных изданиях. Труды таких историков ирелигиоведов, как X. Александер, Дж. Босси, П. Коллинсон, А. Дьюрс, И. Эмерсон, Дж. Мормен и др., исследуют возникновение и эволюцию Англиканской Церкви, развитие ее догматических основ и канонического устройства, борьбу различных направлений англиканства по разным мировоззренческим вопросам, проблему свободы совести в современной Англии и т.д.
Таким образом, проведенный анализ степени изученности темы позволяет заключить, что в отечественной и зарубежной литературе нашли отражение отдельные аспекты истории Англиканской Церкви и эволюции ее вероучения. Однако в комплексном виде поставленные и решаемые в курсовой работе проблемы идентификации англиканства как социокультурного феномена и анализа его основ (с учетом процессов, происходящих на рубеже ХХ-ХХI веков) не ставились.
Структура курсовой работы включает следующие разделы: введение, основная часть из двух глав (вторая глава разделена на параграфы), заключение, список используемых источников и литературы. Во введении представлен краткий экскурс в тему курсовой работы, сформулирована актуальность выбранной темы, обозначены объект, предмет, цели и задачи исследования. В первой главе работы мы рассматриваем теоретический аспект исследования религии, на основе понятийного аппарата наук о религии определяем структурные рамки изучения Церкви Англии. Вторая глава посвящена описанию эмпирического исследования. В первом параграфе отображены замечания по поводу организации исследования, кратко описан процесс проведения исследования. Во втором параграфе на основе обработанных данных контент-анализа исследования составлен интерпретированный медиа-образ Церкви Англии. В заключении освещены основные выводы, сделанные в ходе исследования. В конце курсовой работы помещен список используемых в исследовании литературы и источников.
Глава I. Теоретический аспект исследования религии
В эпоху фундаментальных сдвигов в самих основах общественного устройства, обусловленные появлением новой формы труда и внедрением информационных технологий в сферы экономики, политики, духовной жизни общества, происходит размывание общественных институтов, национального государства и патриархальной семьи, обеспечивающих процессы обретения индивидом идентичности. В этом контексте в современном мире наметились тенденции возвращения к традиционным, укорененным в религии институтов общественной жизни и рост религиозности. Современная глобальная религиозность – американская по своему происхождению и, в значительной степени, протестантская по содержанию. Религия «глобального порядка» стремится к детерриториализации, т.е. ликвидации традиционных конфессиональных, политических, культурных и цивилизационных границ. В начале разговора о феномене «глобализации» религии обратимся к теории: рассмотрим понятийный аппарат и определим структурные рамки будущего исследования религии в социокультурном аспекте.
Термин «религия» употребляется в научной литературе и публицистике как в широком, так и в узком смысле слова. В широком смысле слова под религией подразумевается один из важнейших элементов духовной культуры человека, выражающий его отношение к божественному, его веру в единого Бога (монотеизм) или нескольких богов (политеизм)[2]. Религия в узком смысле слова (конкретная религия) − это своего рода духовная общность людей, имеющая единое происхождение, характеризующаяся определенной догматической и культовой спецификой и не сводимая к более крупным организмам такого же характера[3].
Религия представляет собой сложное социальное образование. Оно включает в себя: религиозное сознание, религиозную деятельность, религиозные отношения и религиозные организации. Религиозное сознание включает в себя два взаимосвязанных, но в то же время относительно самостоятельных уровня явлений: религиозную психологию[4] и религиозную идеологию[5]. В религиозной деятельности различаются культовая и внекультовая[6] (теоретическая, пропагандистская, политико-организационная и т. д.) составляющие. Религиозные отношения включают в себя отношения к явлениям сакрального мира, а также профанного, поскольку они соприкасаются с сакральным (например, в повседневном обращении к нормам религиозной морали). Религиозные учреждения в своей совокупности образуют церковь (в широком смысле слова), основной организационной единицей которой является религиозная община. Типичным для церкви является строго иерархическое устройство, специализация, разделение верующих на клир и мирян. Практически все эти элементы имеют непосредственную или опосредованную связь с культурой. Религиозное сознание не может существовать автономно в духовном мире субъекта, не пересекаясь с другими формами общественного сознания: моралью, искусством, наукой, политикой, правом, как, в свою очередь, и религиозная деятельность, отношения и организации.
В зависимости от характера и направления воздействия общество религия выполняет следующие функции: мировоззренческую (смыслополагающую), легитимирующую (узаконивающую), интегративную (или дезинтегративную), компенсаторную, коммуникативную, регулятивную. Рассмотрим каждую функцию в отдельности.
Мировоззренческая (смыслополагающая) функция религии предполагает, что в религии как форме духовного освоения мира вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.
Функция религиозного мировоззрения состоит не только в том, чтобы нарисовать человеку определенную картину мира, а прежде всего в том, чтобы благодаря этой картине он сумел обрести смысл своей жизни. Именно поэтому мировоззренческая функция религии называется смыслополагающей, или функцией «значений».
Легитимирующая (узаконивающая) функция. Теоретически обосновал эту функцию американский социолог Т. Парсонс. По его мнению, «социокультурное сообщество не способно существовать, если не обеспечено определенное ограничение действий его членов, постановка их в определенные рамки (лимитирование), соблюдение и следование определенным узаконенным образцам поведения»[7]. Конкретные образцы, ценности и нормы поведения вырабатывают морально-правовая и эстетическая системы. Религия же осуществляет легитимизацию, т. е. обоснование и узаконивание существования самого ценностно-нормативного порядка.
Именно религия дает ответ на главный вопрос всех ценностно-нормативных систем: являются ли они продуктом общественного развития и, следовательно, имеют относительный характер, могут изменяться в различных социокультурных средах или же они имеют надобщественную, надчеловеческую природу, «укоренены», базируются на чем-то непреходящем, абсолютном, вечном. Религиозный ответ на этот вопрос обусловливает превращение религии в базовую основу не отдельных ценностей, норм и образцов поведения, а всего социокультурного порядка.
Интегративная и дезинтегративная функции религии. Французский социолог Э. Дюркгейм сравнивал религию в качестве интегратора социокультурных систем с клеем, поскольку именно «религия помогает людям осознавать себя как духовную общность, скрепленную общими ценностями и общими целями»[8]. Религия дает человеку возможность самоопределиться в социокультурной системе и тем самым объединиться с родственными, по обычаям, взглядам, ценностям, верованиям людьми. Особенно большое значение в интегративной функции религии Э. Дюркгейм придавал совместному участию в культовой деятельности. Посредством культа религия конституирует общество как социокультурную систему, она готовит человека к социальной жизни, укрепляет социальное единство, поддерживает традиции, формирует чувство удовлетворенности.
Обратной стороной интегрирующей функции религии выступает дезинтегрирующая. Выступая в качестве источника социокультурного единения на базе тех или иных ценностей, нормативных установок, вероучения, культа и организации, религия одновременно противопоставляет эти общности другим общностям, сформировавшимся на базе другой ценностно-нормативной системы, вероучения, культа и организации. Это противопоставление может служить источником конфликта между представителями различных конфессий.
Компенсаторная функция. Смысл ее заключается в том, что религия восполняет (компенсирует) бессилие человека, облегчает его страдания. Религия является способом решения любых существующих проблем (здоровье, учеба и т.д.). Важным свойством этой функции является ее психологическое воздействие, которым снимается стрессовое состояние.
Коммуникативная функция. Религия выступает средством общения людей в рамках религиозных организаций, отдельных групп. Средствами общения и единения верующих с Богом и друг с другом являются богослужения в храме и не только, участие в таинствах, праздники и т.д.
Регулятивная функция. Религиозные идеи, ценности, стереотипы поведения выступают регуляторами поведения приверженцев данной веры. Как нормативная система религия определенным образом упорядочивает помыслы, стремления людей, их деятельность.
Также ученые выделяют внерелигиозные функции религии: политическую, экономическую, воспитательную, культурно-просветительную и т.п.
Каждая религия несёт в себе такой тип знания, который не может быть проверен или опровергнут с позиции другой религии, а также с позиций научного (нерелигиозного) знания или здравого смысла. Религия − это мощный фактор мотивации в поведении человека и человеческих коллективов, она обладает огромной креативной силой. Креативный потенциал религии проявляется прежде всего во многих сферах духовной жизни, в интеллектуальном труде, художественном творчестве, социально-экономических и политических преобразованиях реальности. Однако религия может обладать и деструктивным потенциалом, если религиозная активность направлена против основ общественной жизни, принятого порядка и норм, а также против физического и психического здоровья человека. Таким образом, религия − это одновременно социальный институт, область духовной жизни и часть культуры.
В связи с религиозным многообразием мира одной из важных задач религиоведения является классификация религиозных общностей. Некоторые из них имеют сложную иерархическую структуру: конкретные религии (христианство), направления (протестантизм), течения (англиканство), деноминации (англо-католики, высокая, низкая, широкая и евангелическая церкви). Кроме того, различают формы религиозной организации: церковь, деноминация, секта, культ. Настоящее исследование посвящено церкви Англии, потому особое внимание уделим первому типу религиозной организации. Параметрами характеристики церкви как религиозной организации могут служить: структура, церковная иерархия, вероучение, символ веры, литургия, теология, форма богослужения, обряды и таинства. Кроме того, церковь можно рассматривать как социальный институт. Общие для всех институтов признаки объединены в пять групп. Признаки, отличающие религию как социальный институт от остальных: установки и образцы поведения (почтительность, лояльность, поклонение), утилитарные и культурные черты (церковь, церковный реквизит, литература), культурные символы (крест, иконы, святыни, гимны), кодекс устный и письменный (вера, церковные запреты), идеология (например, протестантизм в христианстве).
Религия становится предметом научного изучения в том случае, когда она рассматривается как одна из жизненных функций общества в неразрывной связи со всеми остальными областями социальной жизни, со всей совокупностью жизненных функций того или иного общества в его конкретной исторической обусловленности. Общество, сама способность людей вступать в общение и взаимодействовать, вести общие дела, воспринимать и сообщать действие, невозможны без соединяющих их общих понятий и целей, без разделяемых всеми или большинством чувств, интересов и стремлений. Для общежития необходимы соединяющие людей связи, необходимо, чтобы люди нуждались друг в друге и понимали друг друга, т.е. между отдельными людьми должно быть нечто общее.
Одной из связей, объединяющих людей в исторически разнотипные общества, является связь нравственная, сознание духовного единства, воспитываемое общей жизнью и совместной деятельностью, общностью исторических судеб народа и его интересов. Рассматриваемая в этом контексте религия является социальным институтом, вместе с культурными и психологическими факторами образующим, по выражению Т. Парсонса, «систему поддержания образцов, структурированную вокруг символически выражаемых культурных смыслов, посредством которых ориентируются и направляются социальные системы и отдельные личности»[9]. Религия предстает в этом качестве как функциональная универсалия общества, устанавливающая связь между обществом и содержанием культуры, обеспечивающая культурную легитимацию на определенных стадиях развития социального процесса.
Выводы первой главы. На первом этапе выполнения курсовой работы нами был изучен понятийный аппарат социологии, психологии, религиоведения. Используя теоретические знания о религии, ее роли в жизни общества, сформулируем структурные рамки исследования Церкви Англии: определение зон информационного внимания Интернет-СМИ, имеющих связь с Английской церковью, посредством использования метода контент-анализа; сравнение полученных данных с научными; интерпретация медиа-образа Церкви Англии.
Глава II. Образ Церкви Англии в Интернет-СМИ
1. Организация и проведение исследования
Для выяснения специфики образа Церкви Англии и ее реализации в текстах Интернет-СМИ мы использовали метод контент-анализа. Вначале обратимся к теоретическому рассмотрению метода.
Технику контент-анализа можно отнести к архивным методам. Контент-анализ представляет собой один из наиболее разработанных и строгих методов анализа текстовых документов. Исследователь выделяет единицы содержания и квантифицирует полученные данные. Этот метод широко распространен не во многих социальных науках. Особенно часто он используется в истории, социологии, психологии. Разработка метода контент-анализа связана с именами Г. Лассуэла, Ч. Осгуда и Б. Берельсона.
Стандартными единицами при анализе текста в контент-анализе являются: 1) слово (символ), 2) суждение или законченная мысль, 3) тема, 4) персонаж, 5) автор; 6) целостное сообщение. Каждая единица рассматривается в контексте более общей структуры, в качестве которой может выступать предложений, абзац, весь текст или совокупность всех имеющихся текстов.
Контент-анализ используется при анализе материалов СМИ, результатов социологических опросов и т.д. Несмотря на громоздкую процедуру, контент-анализ обладает множеством достоинств: в нем нет эффекта воздействия исследователя на содержание изучаемого материала, данные проверены на надежность; этот метод можно рекомендовать для анализа исторических документов, материалов СМИ и т. д. В нашем исследовании метод контент-анализа используется для обработки данных, заключенных в текстовых материалах онлайн-СМИ на заданную тему.
Цель нашего исследования заключается в выявлении специфического образа Церкви Англии, транслируемого Интернет-СМИ, и интерпретации его с учетом данных контент-анализа.
К задачам нашей исследовательской работы относятся:
1.
2.
3.
По результатам проведенного нами мониторинга Интернет-СМИ были отобраны следующие ресурсы:
электронные русскоязычные версии печатных СМИ: «Что читать в печатных СМИ» http://www.zagolovki.ru/, «Независимая газета» http://www.ng.ru/about/, «Московский комсомолец» www.mk.ru, «Наш мир» http://nm2000.kz/news, «The Telegraph» http://www.telegraph.co.uk/, «THE TIMES» http://www.thetimes.co.uk/tto/
Интернет-представительства информационных агентств: Reuters http://ru.reuters.com/, ИТАР-ТАСС http://www.itar-tass.com/, Росбалт http://www.rosbalt.ru/, CNL-NEWS http://cnlnews.tv/, Благовест-инфо http://www.blagovest-info.ru/
собственно сетевые СМИ: http://www.kapital-rus.ru/, http://pinchukfund.org/ru/, http://www.religare.ru/index.
информационные Интернет-порталы: http://www.newsru.com/, http://www.bogoslov.ru/, http://www.pravmir.ru/, http://www.pravda.ru/, http://www.invictory.org/, http://inopressa.ru/, http://www.protestant.ru/, http://rus.ruvr.ru/news/, http://www.zaistinu.ru/index.
Все массмедиа, пишущие о религии, можно условно разделить на две группы: светские и конфессиональные издания. Светские пишут материалы на религиозную тематику либо регулярно (таких достаточно мало), либо эпизодически в преддверии большого религиозного праздника или тех случаев, когда религиозная тематика становится ведущей. В последнее время светские издания более активно стали присматриваться к Церкви. Медиасообщество и власти постепенно осознают важность религиозного фактора в жизни общества. Появляются более вдумчивые и подробные материалы в СМИ.
Образ, транслируемый СМИ, складывается из событий и их интерпретаций. Церковь переживает те же процессы, что и все общество. Рассматривая взаимодействие общества и церкви, мы будем исходить главным образом из теории «системного функционализма»[10], разработанной Т. Парсонсом. В социологии религии тема «религия и общество» на уровне конкретного исследования в большинстве работ рассматривается, прежде всего, как отношение религии к отдельным подсистемам − экономике, политике или семье.
Определим категории анализа Интернет-СМИ, которые позволят нам выявить специфическое в медийном изображении Церкви Англии: частота упоминаний и представленность англиканской церкви и Церкви Англии; проблемы и темы, поднимаемые в связи с религиозной ситуацией в Великобритании; показатели и характер «внецерковной» ангажированности англиканства. Обследованный массив (52 Интернет-ресурса) включает 216 текстовых контента. В ходе исследования были определены наиболее важные события, которые серьезно повлияли на формирование медиа-образа церкви Англии. О результатах контент-анализа подробно рассказано в следующем параграфе.
2. Интерпретация медиа-образа Церкви Англии
На основе данных контент-анализа, процесс организации которого описан в предыдущем параграфе, нам предстоит интерпретировать медиа-образ церкви Англии.
Результаты исследования. В начале осветим некоторые статистические показатели (данные на июль 2011г.): свою принадлежность к Англиканской церкви декларируют 31 миллион англичан; за последние 40 лет в стране в два раза сократилось количество практикующих верующих; количество молодых прихожан в названный период сократилось на 80%; средний возраст англиканина сейчас составляет 61 год.
Проблемы, поднимаемые в Интернет-СМИ в контексте исследуемой темы, сгруппировались по результатам анализа в следующие тематические блоков (по убыванию представленности, в % от общего массива сообщений по данной категории анализа): 1. Гендерная проблематика (вопрос о возможности рукоположения женщин в сан пасторов, епископов, гендерное прочтение Библии) - 33,3%; 2. Браки гомосексуалистов (возможность освящения таких браков Церковью) - 25%; 3. Политика мультикультурализма, отношения с другими конфессиями - экуменизм, межнациональные отношения - 16,5%; 4. Церковь в современном мире (технологии и этика виртуализации Церкви и службы, расширение сферы религиозной пропаганды в СМИ) - 12%; 5. Проблема эвтаназии (в т.ч., детской) - 8%; 6. Отношения церкви и государства - 4%. 7. Отставка Роуэна Уильямса с поста верховного иерарха Церкви Англии, назначение нового архиепископа Кентерберийского - 1%.
- Образцы учредительных документов на примере общества с ограниченной ответственностью
- Образ школьника/школьницы в дискурсе немецких СМИ
- Образы взрослых и детей в романе Януша Корчака «Король Матиуш Первый»
- Образы Востока в европейском искусстве
- Образы-символы в романе Ги де Мопассана "Жизнь"
- Образы смерти в культурах разных народов
- Образы флоры и фауны в лирике И. Ф. Анненского
- Образ семьи у современной молодёжи
- Образ современного российского предпринимателя
- Образ современного российского препринимателя
- Образ тела у больных шизофренией
- Образ «успешного» человека по мнению студентов
- Образ Фауста в одноименной трагедии И.В.Гете «Фауст»
- Образ цветной революции в СМИ
