Образование древнерусского государства. 3

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение....................................................................................................................................3

1. Расселение древних славян..................................................................................................4

2. Образование древнерусского государства.  Версия о роли варягов в  этом процессе.....8

3. Социально-политический строй  и экономика Киевской Руси.......................................11

4. Религиозные воззрения славян..........................................................................................14

5. Причины перехода Руси от язычества к христианству.

Значение принятия христианства..........................................................................................17

Заключение..............................................................................................................................21

Список использованной литературы....................................................................................23

ВВЕДЕНИЕ

Процесс складывания  Древнерусского государства был  длительным. Создавшееся в X веке государство славянских племенных союзов, было далеко не прочным объединением. Входившие в него князья союзов племен, племенные князья и их вооруженная знать обладали еще достаточной силой, авторитетом и властью. Каждый присоединенный к Киеву племенной союз стремился при первом же удобном случае отделится, и стать самостоятельным. Наиболее ярко это проявлялось во взаимоотношениях древлян с Великим Киевским князем и его дружинной знатью. Процесс присоединения племенных союзов к Киеву, распространение на них политической власти Киевского князя называют «окняжением» славянских земель.

Одной из основ объедения Руси послужило  принятие христианства. Христианство объединило Русь; вместе с христианством на Русь пришла письменность и с нею книжное просвещение и познание; церковь управляла и судила на основе сборника законов греческой церкви (как это делалось в Византии); христианство благотворно влияло на быт людей: с принятием христианства вырос авторитет княжеской власти («поставлен от Бога» — влияние Византии), церковь опекала нищих, больных, убогих, давала пример более совершенного и гуманного устройства общества, восстала против рабства.

1. РАССЕЛЕНИЕ ДРЕВНИХ СЛАВЯН

Знакомясь   с  древнейшими  описаниями нашей страны,  мы  вплоть  до первых  столетий  нашей эры не найдем в них даже упоминания  имени  славян. Прежде всего восточные   славяне возникли в результате слияния так называемых   праславян,   носители славянской  речи, с  различными другими этносами   Восточной   Европы.  Этим объясняется   тот  факт, что при всей схожести языка и  элементов   культуры,   с   ним   связанных, в остальном между славянскими народами    имеются серьезные различия,  даже по антропологическому типу - такого рода различия  есть  внутри отдельных групп тех или  иных   восточнославянских  народов.  Не менее существенное  различие обнаруживается в сфере   материальной культуры,  поскольку  славянизированные этносы, ставшие составной  частью тех или иных  славянских народов, имели   неодинаковую     материальную культуру,  черты которой  сохранились и у их потомков.  Именно в сфере  материальной  культуры,  а также такого элемента культуры,  как музыка,  имеются    значительные    различия даже между   такими     близкородственными народами, как русские и украинцы.

Есть все   основания   полагать, что ареал расселения праславян, которые,  как доказано лингвистами, отделились от родственных им балтов в середине первого тысячелетия до н.э.(во времена  Геродота), был  весьма невелик. Учитывая, что никаких известий о славянах  до первых веков н.э. в письменных источниках нет,  а  эти источники,  как  правило, исходили из районов Северного Причерноморья, из ареала   расселения праславян  приходится исключить большую   часть  территории современной  Украины,  кроме ее северо-запада.

Первые  упоминания о венедах, - а  именно  так называли ранние источники  праславян,-  появились   только тогда, когда римляне  в своей экспансии в Европе достигли Среднего Дуная, Паннонии  и  Норика (нынешних Венгрии и Австрии).  Не случайно первыми о  венедах упоминают  Плиний  Старший и Тацит (вторая половина I века н.э.). Очевидно, только из этих областей были получены первые известия о  народе - венедах. Но  и  эти  известия  были крайне смутными,  так как  римские  и греческие писатели  не   могли   даже точно определить, относить ли им  венедов  к германцам  или  к  сарматам, склоняясь, правда, к большей  близости венедов по им  нравам, обычаям и быту именно к германцам. Паннония в I-II вв. н.э. была населена разными  народами  -  германскими и сарматскими  (иранскими ), Богемия  (нынешняя  Чехия) получила название от кельтского племени бойев,однако  во  времена  Тацита и   позже здесь  поселились  германцы, а  где-то за ними (на северо-востоке обитали венеды. Тацит, рассказывая  о   венедах, упоминает  рядом  с  ними эстов и фенов, под которыми скрываются   предки балтских народов (но не финнов и современных эстов). Следовательно,  венеды  в  ту  пору  занимали приблизительно      территорию       нынешней Юго-Восточной Польши ,   Юго-Западной Белоруссии и Северо-западной   Украины  (Волыни  и  Полесья). А данные Птолемея (второй век н.э.) уже позволяет  расширить  предел обитания славян,  включив в  них северное Прикарпатье  и  часть побережья Балтийского моря,  известного в ту пору, как  Венецкий  залив.  Очевидно, уже на протяжении второго  века  славяне оттеснили   или   ассимилировали  какую-то часть других этносов, но скорее всего германцев  и  аборигенов Прикарпатья. Можно   предположить,   что    данные Птолемея  фиксируют уход  готов с побережья Балтийского  моря  и  продвижение на их место славян.

Вероятно,  какое-то  расширение этнической территории  славян  наблюдалось и в III-IV вв., но, к сожалению источников  для  этого времени  почти нет. Так   называемая Певтингерова Карта,  окончательная редакция  которой относится к первой половине пятого века, включает, однако и значительные  элементы  более  ранней информации,  восходящей еще к  первому  веку до  н.э., потому пользоваться ее данными  очень сложно.  Венеды  на  этой Карте   показаны на  северо-запад  от  Карпат,   вместе с  какой-то частью сарматов. Совместная   фиксация  венедов и  сарматов  в  Прикарпатье, очевидно  отражает  с элементами пятого столетия реалии II-IV вв. до нашествия гуннов.

Археологи   пытаются   увидеть славян в носителях различных археологических  культур, начиная от так называемой культуры   подклошных   погребений  (IV-II вв. до н.э., Верхняя Висла и бассейн Варты) до различных  археологических культур  первой половины  I  тысячелетия н.э.. Однако в этих заключениях  много спорного.  Еще недавно довольно  распространенная  интерпретация   принадлежности   черняховской культуры  славянам  имеет  не так  уж  много приверженцев, и большинство ученых полагают ,  что данная культура  была создана разными  этносами с преобладанием иранцев.Гуннское  нашествие привело  к значительным   перемещениям   населения,  в том числе и из степной и частично    лесостепной  полосы   нашего юга. Более всего это  касается степных районов, где  после кратковременной гегемонии угров уже в VI веке  возобладали  прототурки. Иное дело - лесостепь  нынешней  Украины  и  Северного Кавказа     (Подонья).  Здесь  старое  иранское  население   оказалось более устойчивым,  но и оно стало постепенно подвергаться воздействию  неуклонно двигавшихся на восток славян. Очевидно,  уже в V веке последние  вышли к среднему Днепру, где  ассимилировали местных иранцев.  Вероятно, именно  последние основали городки на киевских горах, поскольку название Киева  может быть  объяснено из иранских наречий как княжеский (городок ). Затем  славяне  продвинулись за Днепр в бассейн реки Десны,  получившей  славянское название (Правая).  Любопытно однако,   что  основная часть крупных рек   на   юге сохранила дославянские (иранские) названия. Так, Дон – просто река,   Днепр - глубокая  река, Рось - светлая река, Прут - река и т.д. А вот название  рек на северо-западе Украины и  на  большей части  Белоруссии - славянские (Березина, Тетерев, Горынь, и т.д.) и это,  несомненно, свидетельство   весьма древнего  обитания  там славян.

В летописном рассказе о расселении славянских племен называется 150 племенных союзов. Племенные союзы включали в себя 120-150 отдельных племен, имена, которые были уже утрачены. Каждое отдельное племя, в свою очередь, состоит из большого количества родов и занимали значительную территорию.

О расселении восточнославянских племен может поведать русская летопись «Повесть временных лет» (сложный  литературный памятник, созданный монахом Киево-Печерского монастыря Нестором). Она сообщает нам о племенах, живших в среднем Приднепровье в районе Киева, их соседях - древлянах, которые поселились в болотистом и лесистом Припятьском Полесье. На севере оконечности восточнославянского мира жили словене ильменские, расселившиеся по берегам о.Ильмень; между Припятью и западной Двиной жили дреговичи; соседями их были кривичи, огромный массив который со временем распался на три ответвления кривичей смоленских, полоцких и псковских; соседями полян со стороны степи были северяне, в бассейне реки Сож жили радимичи, а бассейне реки Оки - вятичи. На самой южной оконечности восточнославянской территории, почти на побережье Черного моря, поселились уличи и тиверцы.

Долгое время историки не доверяли этой летописной географической схеме, но археология в начале XX столетия подтвердила. Ей помогли женские украшения. Оказалось, что один из наиболее распространенных типов женских украшений у восточных славян - височные кольца, различается по всей территории Русской равнины. Выяснилось, что определенные разновидности этих украшений соответствует определенную летописью расселения того или оного восточнославянского «племени». Позднее эти наблюдения были подтверждены изучением и других элементов культуры восточных славян.

Со славянскими союзами племен соседствовали балтийские и угоро-финские  племена - чудь (предки эстонцев), пермь, печера (будущие коми), весь (предки вепсов), угра (нынешние ханты и манси), ямь (современные финны), корсь, земигола, летьгола, курши (балтийские племена, населявшие территорию современной Латвии - Земгалию, Латгалию, Курземе), ливы (обитатели северного берега Западной Двины), прусы (литовские племена от Вислы до Немана), меря, мурома (угоро-финские племена, жившие в районе современных городов Ростова Великого, Мурома).

2. ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА. ВЕРСИЯ О РОЛИ ВАРЯГОВ В ЭТОМ ПРОЦЕСЕ.

Давно уже доказано, что ни варяги, ни хазары  славянам  государственность не принесли, поскольку эта последняя как   таковая возникает  прежде всего в результате определенных процессов внутри самого общества с  возникновение имущественного  неравенства  и социального расслоения. Вот и у восточных славян , очевидно, не позже VIII  века  появились  свои княжения, о которых помнил и древнерусский летописец. Правда, тот же летописец  отмечает,  что такие княжества  существовали не у всех  восточных славян - их  ,по-видимому  не было  у тех ,что были уже в VII веке подчинены хазарам (вятичи,  северяне, радимичи)  или попали под верховенство сильных соседних западнославянских  объединений, прежде всего Великой  Моравии,  что можно   предположить для волынян и белых хорватов.

Но  «Повесть временных лет» знает, что  свои княжения до призвания варягов  существовали у полян, древлян, кривичей, словен ильменских и у дреговичей. В отношении полян летописец,  уроженец Киева и его патриот, записал легенды о князьях, основателях города: Кие, Щеке и Хориве и их сестре Лыбеди. Правда в отношении  Кия еще в XI веке существовали два варианта легенды, и по второму  он  был просто перевозчиком на Днепре.  Однако летописец по  вполне понятным   причинам   с негодованием отверг этот вариант  сказания и даже старался  обосновать его недостоверность. Показательно, что  все три имени  «основателей» Киева  могут  быть объяснены   из иранских наречий, что вероятно, доказывает их связь с дославянским населением региона. Неудивительно,  что память о них сохранилась как в названии Киева, так и в наименовании двух киевских гор - Щековицы и Хоривицы. Вероятно, в  древности  существовали аналогичные легенды и о других "прародителях" местной государственности,  отголоски которых также сохранились в летописи (Тур – основатель Турова, Вячко и Радим - патриархи вятичей и  радимичей).

Как бы то ни было есть  все  основания  считать, что у полян было свое княжение,  которое было ликвидировано   хазарами. Это  могло   произойти где-то в  VIII  веке. Все эти местные княжения   были  мало  друг с другом связаны и не  могли противостоять ни хазарам, ни варягам. Из этих двух реальных угроз более сильной была  хазарская, поскольку хазары представляли мощное политическое  объединение, господствовавшее почти на  всей Восточной Европе. Варяги же здесь  никаких завоеваний не делали: все, что нам известно говорит скорее всего, что они утверждались в славянских землях как союзники местной знати более  самостоятельные  на  севере и зависимые от последней на юге. В таких  условиях на просторах Восточной  Европы начала   складываться новая   ведущая политическая  сила - Древне-  русское  государство,   или Русь, как его в ту пору именовали.

Вопрос об   образовании  на  Руси великого княжения (Киевского) приводит нас к вопросу о варягах-руси, которым приписывается  водворение  на Руси политического единства и порядка. Кто  же  были  эти  варяги-русь, покорившие сперва  Новгород, потом Киев?

Остановимся прежде всего  на  двух местах  «Повести временных лет»,  которое в сущности   и определили варяжский вопрос:

1) летописец,  перечисляя  племена , жившие по берегам Балтийского моря  говорит: "По  сему  же морю Варяжскому   (т.е.   Балтийскому) сидят Варязи" ... "и то  Варязи: Свей, Урмане, Готе,   Русь, Англяне". Все эти северогерманские племена и варяге  поставлены среди них, как их родовое имя среди видовых названий.

2. Далее  читаем:  "Идоша  за море к варягам-руси,сице бо ся зваху тьи Варязи Русь, яко се друзи зовутся Свеи, друзии же Англяне, Урмяне, друзии  Готе  тако и си". Таким образом, по словам «Повести временных лет», из варягов одни назывались русью, другие англянами и т.д.; летописец очевидно думает, что  Русь есть  одно  из многих варяжских племен. Ученые же,  на основании этих  и других показаний, установили, что варягов знал не только наш летописец, но и  греки. У греков под именем варанги подразумевались наемные дружины северных  людей, норманнов,  служивших в Византии. С этим  же  значением встречается это слово и в скандинавских сагах, и арабских источниках. Следовательно "варанги" представляют собой нечто  вполне определенное в этнографическом    смысле  -   дружину норманнского происхождения. Таким образом,  определяя  варянгов  как  скандинавов мы не можем определить руси. Для определения национальности руси можно обратиться к остаткам ее языка, который очень скуден. На них-то главным образом и держится так называемая норманнская школа. Она указывает, что собственные имена князей руси - норманнские:  Рюрик, Аскольд, Трувор, Игорь, Олег, Ольга. Название Днепровских порогов у Константина Багрянородного приведены по-русски и по-славянски; имена русские звучат не по-славянски, а объясняются с германских  корней (Юссупи, Ульворси, Геннадри, Леанти, Струвун); напротив те имена, которые он называет славянскими, действительно славянские (Островунипрах, Напрези, Веруци, Неясит). Некоторые представители  норманнской школы,  настаивая на различии руси и славян, ищут руси не на  Скандинавском севере, а в остатках тех германских племен, которые жили в 1 веке н.э. у Черного моря.

3. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ  СТРОЙ И ЭКОНОМИКА КИЕВСКОЙ  РУСИ

Для характеристики социально-политического  строя. Древней Руси можно использовать такие источники, как свод законов «Русская правда», летопись «Повесть временных лет», в которую включены Договоры Олега (907, 911 гг.), Игоря (944 г.), Святослава (971 г.) с Византией, а также свидетельства византийских, арабских и европейских авторов. На основании указанных источников можно дать характеристику населения Древней Руси.

«Русская правда» называет основным населением страны свободных  общинников - людинов или людей (отсюда: сбор дани с крестьян - общинников - полюдье).

«Русская правда», рассматривая людинов, указывает, что они объединились в сельскую общину-вервь. Вервь обладала определенной территорией, в ней выделялись отдельные экономически самостоятельные семьи.

Вторая большая группа населения - смерды. Это, возможно, не свободные или полусвободные княжеские данники. Смерд не имел права оставлять свое имущество непрямым наследникам. Оно передавалось князю. С развитием феодальных отношений эта категория населения увеличивалась за счет свободных общинников.

Третья группа населения - рабы. Они известны под разным названием: челядь, холопы. Челядь-это раннее название, холопы - более позднее. «Русская правда» показывает рабов полностью бесправными. Раб не имел права быть свидетелем на суде. За его убийство хозяин не нес ответственности. Наказанию за побег подвергался не только раб, но и все, кто ему помогал.

Рабство было 2-х видов - полное и неполное. Источники полного  рабства: плен, продажа себя в рабство, женитьба на рабыне или выход замуж  за раба; поступление на службу к  князю тиуном, ключником, ратайным старостой и незаключение договора и т.д.

Однако полное рабство  было неоднородным. Основная масса  рабов выполняла черную работу. Их головы оценивались в 5 гривен. Рабы -надсмотрщики, управляющие, ключники были на другой ступеньке социальной лестницы. Голова княжеского тиуна оценивалась в 80 гривен, он мог уже выступать свидетелем на суде.

Неполные рабы-закупы появились  в ХП веке Закуп- это разорившийся общинник, пошедший в долговую кабалу за определенную ссуду (купу). Он работал  слугой или в поле. Закуп был лишен личной свободы, но у него сохранялось свое хозяйство и он мог выкупиться, вернув долг.

Большинство историков  считает, что рабство на Руси не получило широкого распространения. Другого  мнения  придерживаются А. П. Пьянков, М.Н. Покровский. «Захватывать рабов и торговать ими было промыслом первых властителей русской земли. Отсюда непрерывные войны между этими князьями, войны, целью которых было «ополониться челядью», т. е. захватить много рабов. Отсюда их сношения с Константинополем, где был главный тогда ближайший к России невольничий рынок» (М. Н. Покровский).

Небольшой группой зависимого населения Руси были рядовичи. Их жизнь  тоже была защищена пятигривенным штрафом. Возможно, это были не пошедшие в  холопство тиуны, ключники, старосты, мужья рабынь и т. д. Судя по «Русской правде», они были мелкими административными агентами.

Другая небольшая группа - изгои, люди, лишившиеся своего социального  статуса: холопы, отпущенные на волю, общинники, изгнанные из верви и т. д. Видимо, изгои пополняли ряды городских ремесленников или княжескую дружину, особенно во время войны.

Довольно большой группой  населения Руси были ремесленники. Города по мере роста общественного  разделения труда становились центрами развития ремесла. К ХП веку в них насчитывалось свыше 60 ремесленных специальностей; русские ремесленники иногда производили более 150 видов железных изделий. На внешний рынок шли не только лен, пушнина, мед, воск, но и льняные ткани, оружие, изделия из серебра, пряслица и другие товары.

С ростом городов, развитием  ремесленничества связана деятельность такой группы населения, как купцы. Уже в 944 г. русско-византийский договор  позволяет утверждать существование  самостоятельной купеческой профессии. Следует помнить, что каждый купец  в те времена был и воином. И у воинов, и у купцов был один покровитель - бог скота Велес. Через Русь пролегали важные торговые пути по Днепру и Волге. Русские купцы торговали в Византии, в арабских государствах и в Европе.

Необходимо выделить и  такую группу населения Древней Руси, как дружинники («мужи»). Дружинники жили на княжеском дворе, участвовали в военных походах, в сборе дани. Княжеская дружина- это составная часть аппарата управления. Дружина была неоднородна. Наиболее приближенные дружинники составляли постоянный совет, «думу». Они именовались боярами. С ними  князь советовался по важным государственным делам (принятие православия Владимиром; Игорь, получив от Византии предложение взять дань и отказаться от похода, созвал дружину и начал советоваться и т. д.). Старшие дружинники могли иметь и свою дружину. Впоследствии бояре выступали в роли воевод.

Младшие дружинники исполняли  обязанности судебных исполнителей, сборщиков штрафов и т.д. Княжеские  дружинники составляли основу нарождающегося класса феодалов.

Дружина была постоянной военной силой, которая пришла на смену всеобщему вооружению народа. Но народные ополчения еще долгое время играли большую роль в войнах.

В источниках прослеживается установление и усиление власти киевских князей над племенными союзами славян. Киевский князь объединял славянские земли как с помощью насилия, так и согласия. Древлян Олег присоединил насильно, Владимир таким же образом присоединил радимичей. Северяне были присоединены под флагом освобождения от хазар и т. д.

Ко времени Святослава с князьями племен было покончено. Их свели на степень посадников князя Киевского. Князь Владимир посадил своих сыновей по землям: Вышеслава - в Новгород, Изяслава - в Полоцк, Святополка - в Туров, Ярослава- в Ростов, Глеба- в Муром, Мстислава - в Тмутаракань, Всеволода - во Владимир. Практически все княжества оказались в руках семьи князя Владимира. Все они подчинялись князю Киевскому. А на него возлагались задачи военного руководства, дипломатических сношений, поддержки военно-политического господства над соседями. Н.М. Покровский называет первых русских князей «предводителями шаек работорговцев», которые ничем не управляли и только с XI века начали понемногу заботиться о порядке в городах Однако Л. В. Черепнин утверждает, что на Руси уже в начале X в. существовал правовой кодекс - прототип «Русской правды». Функции князя были определены уже в легенде о призвании варягов.

Князь властвовал и управлял не безраздельно. Княжеская власть была ограничена элементами сохранившегося народного самоуправления. Активно действовало народное собрание - вече - в IX - XI вв. (в Новгороде и Пскове значительно дольше). Народные старейшины принимали участие в княжеской думе.

4. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ  СЛАВЯН

Религия славян слагалась  из обоготворения сил природы  и культа предков. Единым высшим богом, «творцом молнии», каким был у индусов Индра, у греков Зевс, у римлян Юпитер, у германцев Тор, у литовцев Перкунас — у славян был Перун. Понятие о боге-громовнике сливалось у славян с понятием неба вообще (именно — движущегося, облачного неба), олицетворение которого некоторые ученые видят вСвароге (см.). Другие вышние боги считались сыновьями Сварога — Сварожичами; такими богами были солнце и огонь. Солнце обоготворялось под названием Дажбога, а также Хорса; хранитель стад Велес или Волос  первоначально тоже был солнечным богом. Все эти названия вышнего бога очень древни и употреблялись всеми славянами. Общеславянские представления о высшем боге получили у отдельных славянских племен дальнейшую разработку, новые, более определенные и более причудливые формы. Так, у балтийских славян высшим богом считался Святовит, и ему соответствовал Триглав — трехголовый идол, которому поклонялись в Щетине (Штеттине) и Волине. В городе Ретре тот же вышний бог, сын Сварога, носил название Радегоста, а в чешских и польских преданиях он фигурирует под именем Крока или Крака. Уже древние писатели предполагали, что имя Святовита явилось вследствие смешения языческого бога с христианским святым Витом; название Радегоста было тоже, как предполагают, перенесено на бога с имени города, а город получил это имя от одного из своих князей. Крак, по сказанию Козьмы Пражского, был мудрый и справедливый судья и правитель народа. Каковы бы ни были эти догадки, несомненно, что все перечисленные имена означали одного и того же вышнего бога и что все они явились позднее. Дошедшие до нас смутные свидетельства о слав. богах, находящие разъяснение в народных сказках и песнях, сводятся к борьбе светлых и темных сил природы, плодородия с бесплодием, лета с зимою, света с тьмою, жизни со смертью, Белбога с Чернобогом. С этими представлениями переплетались воззрения на загробную жизнь и культ предков. Души усопших обитали в какой-то отдаленной стране на конце света, там, где заходит солнце; страна эта называлась у славян навьем, раем, пеклом. В эту страну надо снаряжать покойника, как в далекий путь, что достигается надлежащим погребением. До совершения похоронного обряда душа скитается на земле; у южных славян душа в этом состоянии носит название видогоня. Душа обречена на вечное скитание на земле, если правильного обряда не было выполнено; так, души девушек или детей, утонувших в воде, становятся русалками, мавками, вилами. Чтобы облегчить покойному путешествие в царство мертвых, славяне прибегали к сожжению: огонь погребального костра вмиг отделял душу от тела и отправлял ее в райские жилища. С одной стороны, огонь был проявлением на земле небесного солнечного бога, посланником небесных богов; с другой стороны, он способствовал очищению души покойника и таким образом сам превратился в символ души предка, которая под именем Рода, Чура, дедушки домового становилась домашним божеством, охранителем семьи и рода. На очаге оба эти значения огня слились в одно нераздельное целое; на нем одинаково чествовались стихийный небесный бог и родовое божество семейной общины. Это двойственное значение огня находит наиболее яркое подтверждение в поверье западных славян о домашнем существе (чешское название его Křet, словен. Skrat), которое под видом огненного змея прилетает через трубу и приносит хозяину всякого хлеба и других плодов земных, а иногда и разные сокровища. В Тульской губернии существует поверье, что со дня Крещенья (зимний солнцеворот) появляется огненный змей (солнце), навещающий красных девушек (землю). К тому времени, когда среди славян стало распространяться христианство, мифология не создала еще таких отчетливых представлений о богах, к каким пришли, напр., греки: С. боги продолжали сливаться со стихиями, которые они олицетворяли, и не имели еще ясных антропоморфических черт. Равным образом и культ предков у славян не вылился еще в такие отчетливые, законченные формы и не имел таких строгих юридических последствий, как у греков и римлян. Религиозные воззрения славян сводятся к тем древнейшим слоям религиозных верований, которые составляют общее достояние народов арийского племени: они сложились до начала истории славян как отдельной племенной группы и дальше почти не подвинулись. Соответственно этому у них не было выработано строгих форм культа, не было и особого жреческого сословия. Только у балтийских славян мы находим прочную религиозную организацию: кумиры, для которых воздвигались храмы, жрецов, совершавших богослужение по известному чину, с известными обрядами, имевших иерархическое устройство и с течением времени приобретших значение первенствующей касты. У прочих славянских племен не было ни общественных кумиров, ни храмов, ни жрецов; жертвы родовым и небесным богам приносили представители родовых союзов. Русские славяне лишь под влиянием варягов пришли к мысли изображать своих богов в истуканах. Первые истуканы поставлены были Владимиром, князем Киевским, на холме Перуну, Хорсу, Дажбогу, а в Новгороде, Добрынею — Перуну над Волховом. При Владимире впервые появляются на Руси и храмы, вероятно, им же сооруженные, в которых он, по словам саги об Олаве Тригвесоне, сам приносил жертвы. Но при том же Владимире введено в России христианство, которое положило конец развитию культа, хотя и долго еще не было в состоянии вытеснить остатки языческих верований. По принятии христианства народное сознание славян смешало новую веру со старою, частью слило своих недоделанных богов с христианскими святыми, частью низвело их в положение «бесов», частью сохранило верность своим родовым богам.

Наиболее интересным отражением мифологии  является приурочение языческих верований к христианским праздникам. Подобно другим арийским народам, славяне представляли себе весь круговорот времен года в виде непрерывной борьбы и поочередной победы светлых и темных сил природы. Исходной точкой этого круговорота было наступление нового года — рождение нового солнца. Языческое содержание этого праздника славяне влили в празднование Рождества Христова, и самое празднование святок получило у них греко-римское название коляды. Обряды, которыми славяне-язычники встречали наступление весны и летний солнцеворот, также в большей или меньшей степени приурочены были к христианским праздникам: таковы русалии или семик, купало. При языческом характере праздников название праздника превращалось в название божества, в честь которого некогда он совершался. Таким образом явились мнимые боги вроде Ярилы Костромы и т. п., число которых увеличилось благодаря обличительному усердию христианских миссионеров, не вдумывавшихся в общую религиозную мысль славян и видевших во всяком названии особого бога.

5. ПРИЧИНЫ ПЕРЕХОДА  РУСИ ОТ ЯЗЫЧЕСТВА К ХРИСТИАНСТВУ. ЗНАЧЕНИЕ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА

Знаменитое «крещение  Руси», положившее начало становлению  российской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов. Среди них стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство. Попытка достичь этих целей с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.

Следует учитывать и то обстоятельство, что принятие христианства вводило  Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям. При этом надо иметь в виду, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г.

Вероятно, сказались и какие-то личные соображения Владимира и  некоторые эпизоды его жизни. Он, наверное, принимал во внимание крещение своей бабки Ольги, оставившей по себе добрую память. Не исключено, что его греховное языческое прошлое, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство, в итоге, заставили задуматься о духовном очищении, которое могло бы оставить о нем добрую память. Но, скорее всего, он действовал, исходя из прагматических соображений. Дело в том, что принятие им христианства было обусловлено женитьбой на сестре византийского императора. Это необычайно поднимало его авторитет, а следовательно, укрепляло и княжескую власть.

Важной представляется и т.н. проблема «выбора веры», от решения которой  во многом зависел весь ход русской  истории.

Согласно летописной легенде к  Владимиру в Киев явились представители трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. Князь отверг ислам под предлогом того, что он запрещает употребление вина. «Веселие Руси есть питие, без пития Руси не быти»,- так, якобы, ответил он на соблазны мусульман. Иудаизм он не принял по причине отсутствия у евреев собственного государства, в результате чего они были рассеяны по всей земле. Не принял он и предложение, сделанное посланцами папы римского, сославшись на то, что и его бабка отвергла католичество. Только проповедь представителя православной византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. Вернувшись, они назвали греческую веру самой лучшей, а греческие храмы и церковную службу - самыми красивыми.

Как отнестись к этой легенде? Каковы истинные основания выбора веры? Очевидно, что за этой легендой скрываются реальные факты, остановившие выбор Руси на православной форме христианства. Это, в первую очередь, прочные культурные и экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной общины, сложившейся задолго до княжения Владимира. Кроме того, князем, вероятно, учитывалась и международная обстановка, отношения церкви с государством, а также некоторые догматические различия. Например, притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства. Православная же церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был и главой религиозного культа. Помимо прочего, православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в то время являлась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.

Переход к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества.

Крещение помогло преодолеть языческий  изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности. Став христианином, человек переставал себя ощущать только частью какого либо локального коллектива (семьи, общины, племени, в дальнейшем - сословия), все более осознавая себя русским православным. 
Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти, т.к. “несть власти не от Бога”, воспитывала терпимость к ближнему. 
Да и в целом, христианство, резко противопоставляя идеальное материальному, способствовало духовному развитию человека.