Образование и этика ислама в Российской Федерации

Министерство  образования и науки РФ                                                   Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования                                          «СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСТИТЕТ»

Лесосибирский педагогический институт - филиал Федерального государственного автономного образовательного учреждения                          высшего профессионального образования                                                   «Сибирский федеральный университета

Педагогики  и психологии                                                                           факультет

         Педагогики и методики начального и дошкольного образования кафедра

                         050706.65 «Педагогика и психология»

                             код и наименование специальности

УТВЕРЖДАЮ

Заведующий  кафедрой

____________Е.А.  Цзян

подпись

«___» ____________ 2011 г 

  КУРСОВАЯ РАБОТА

           Образование и этика ислама в Российской Федерации

Руководитель _____________ А.М. Петров

 подпись, дата инициалы, фамилия

Студент ДЛП 08-01СФП ____________ Р.А. Якупов

код (номер) группы подпись, дата инициалы, фамилия      

      Лесосибирск 2011

                                              Оглавление

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………..

ГЛАВА 1. Понятие и появление ислама в России

1. Понятие ислама как религии в современном Российском обществе……………………………………..
2. Исторические предпосылки возникновения ислама в современной России…………………….

ГЛАВА 2. Понятие образования и воспитания в исламской культуре

2.1. Ислам и образование ………………………………………………..                2.2.  Семейное воспитание как основа общего воспитания……………………………………………… 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВЕДЕНИЕ

      Ислам - одна из трёх величайших религий, возникших на суровых и безмолвных просторах ближневосточных пустынь. Она преобладает на Ближнем Востоке, В Северной Африке, в Центральной Азии, Индонезии и Малайзии. Сегодня около миллиарда людей во всём мире исповедуют ислам.

      Актуальность  исследования. Актуальность глубокого  и всестороннего изучения влияния  религий на культуры обусловлена  прежде всего сложившейся сегодня  социокультурной ситуацией, проявившейся в наступлении глобализации, кризисе  национальных культур, упадке морали, переоценке нравственных ценностей, в  духовном обнищании, наступлении поп-культуры в планетарном масштабе. Мировое  общество ищет пути, формы, средства для  возрождения духовного потенциала всего человечества. Россия, решая  эту глобальную проблему, возлагает  большие надежды на возрождение  духовной культуры населяющих её народов, осмысление того вклада, который они  внесли в сокровищницу общей российской культуры, российской цивилизации. Острой необходимостью стало выявление  всего рационального и полезного  в культурно-историческом наследии каждого народа, в том числе  и религиозного, которое может  принести реальную пользу в преодолении  духовного кризиса общества. В  связи с этим важное значение приобретает сегодня философское осмысление духовного потенциала ислама как социокультурного явления, выработавшего уникальные методы регуляции взаимоотношений между людьми, обществом и природой, его культуротворческих возможностей. 

     Проблема: каковы особенности образования  и нравственно-этического воспитания в культуре ислама?

     Цель: решения данной проблемы составляет цель исследования.

     Объектом исследования является: – Ислам в России как культурно-религиозное, эстетическое составляющее (поликультурного) многонационального общества.

     Предметом является: понятие образования и нравственно этического воспитания в религии Ислама.

     Задачи, которые необходимо решить в процессе написания работы представляют собой  рассмотрение:

1)    Понятия ислама как религии в современном Российском обществе.

2)     Рассмотрение исторических предпосылок возникновения ислама в современной России.

3)     Образование в исламе

4) Семейное воспитание как основа общего воспитания.

       Ислам – древнейшая и наиболее многочисленная из мировых религий, поэтому обращение к ней актуально всегда, особенно сейчас, когда мусульманские страны обращают на себя столь пристальное внимание.

Сегодня, благодаря террористическим актам, исламские страны считаются бандой разбойников и убийц, хотя на самом  деле это и не так.

     Прежде  чем судить о народе, а тем более  воевать с ним, нужно изучить  его историю, а главное религию  и этику, чтобы понять мотивы поступков, понять то, чем руководствуются люди в тех или иных действиях.

     Возможно, именно тогда можно будет найти  общий язык с мусульманами и обойтись без жестоких, кровопролитных войн.

  Также актуальность темы работы состоит в том, что порой бывает сложно постигнуть, что же такое ислам, ведь наряду с понятностью и кажущейся простотой, ислам остается закрытой религией, в которой есть свои тайны и загадки.

     Практическая  и теоретическая значимость работы состоит в том, что в ней  рассмотрены основные аспекты идеологии  ислама и отражены главные моменты, способные повлиять на культуру и  творчество, а также мышление мусульман.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА 1.1 ПОНЯТИЕ ИСЛАМА КАК РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

     Каждая  религия и вероучение имеют свою неповторимую историю возникновения  и развития. Ислам не стал исключением. Зародившись в VII столетии на благодатной  земле Аравийского полуострова, ислам – как религия, распространился  по миру и на данный момент исчисляется  почти 1,5 миллиардами приверженцев.

       Исла́м  (араб. إسلام‎‎ [ʔɪsˈlæːm]) — монотеистическая мировая религия. Слово «ислам» имеет несколько значений, буквально переводится как «покорность» (законам Бога), «принятие» (учения пророка Мухаммеда).[1]. В шариатской терминологии ислам — это полное, абсолютное  единобожие, подчинение Аллаху, его приказам и запретам, отстранение от многобожия (ширк). Приверженцев ислама называют мусульманами.

     Прежде  чем стать одной из мировых  религий, ислам прошел долгий путь к  признанию и почитанию. История  ислама начинается с момента рождения Мухаммеда, который впоследствии стал великим пророком, вещавшим религиозные  истины, ниспосланные Аллахом. О самом  Мухаммеде сохранились скупые данные: известно, что он родился в Мекке, что его родители рано умерли и  что мальчик долгое время жил  с торговцами. Жизнь Мухаммеда  практически не отличалась от жизни  других жителей Аравии. Однако все  изменилось в один миг, когда сорокалетний мужчина во время молитвы услышал  голос, призывавший его нести  в народ знания, какие проповедовала  новая религия – ислам.  

     Основные  положения вероучения ислама изложены в главной «священной» книге  – Коране (от ар. «куран» - чтение). Согласно преданию, текст Корана был поведан пророку самим Аллахом через посредничество Джебраила (библейский архангел Гавриил; служил посредником между богом и людьми) через видения. 

     Первыми слушателями проповедей Мухаммеда  стали его родственники, со временем же круг почитателей нового учения стал расширяться. И ислам, уже религия, начал распространяться по территории всего Аравийского полуострова  и за его границами. Стоит отметить, что через Аравию в те далекие  века пролегали многочисленные торговые дороги, соединявшие Восток и Средиземноморье. А с караванами приходили разные люди, имевшие свои религиозные предубеждения. Именно поэтому возникновение ислама происходило в условиях политеизма. Возникновение ислама проходило  довольно интересно что ислам испытал на себе влияние и язычества, и христианства, и буддизма. Однако нельзя однозначно сказать, что религия ислам подражает другим вероучениям, образовавшимся значительно раньше мусульманства. Ислам в первую очередь самостоятельная и самобытная религия, объединившая в себе знания, накопленные другими верованиями, но в тоже время создавшая свои уникальные законы, следование которым стало смыслом жизни для всех праведных мусульман.

     Существует  пять непреложных истин, их соблюдение свято чтит ислам. Основополагающим считается исповедание. Признав  Аллаха единым Богом, а Мухаммеда  его пророком, можно стать правоверным, которому предписаны молитвы, пост, подача милостыни и обязательный хадж к  святым местам.

     Культура  ислама многогранна, но в тоже время  она, определенно, базируется на вере и  религии. Религия ислам диктует  правила одежды и поведения в  обществе, является советчиком в разрешении любых семейных и правовых споров. Практически все законы ислама высказаны  в священной книге мусульман  – Коране. Кроме того, культура ислама породила и своеобразную архитектуру. Архитектура ислама нашла свое выражение  в уникальных сооружениях – мечетях, призванных стать священным местом для любого мусульманина, произведения искусства – в самом знаменитых трактатах писателей востока, в том числе Омара Хаяма.

     Мусульманские богословы объясняют многочисленные совпадения текстов Библии и Корана тем, что Аллах и раньше передавал  свои священные заповеди пророкам —  Моисею, Иисусу

     Полный  текст Корана (Сухуф) был собран после смерти Мухаммеда, затем при халифе Османе составлен текст (Мусхаф), объявленный каноническим. Этот текст относится к концу VII в.

     Другой  частью религиозной литературы мусульман  является Сунна, состоящая из преданий (хадисов) о жизни и поучениях  Мухаммеда и его сподвижников. Сунна состоит из 6 канонических сборников и призвана освещать вопросы  веры, не разработанные в Коране.

Т аким образом, канонические тексты Корана и многочисленные хадисы Сунны являются основой вероучения ислама.  Поскольку Коран и Сунна были доступны далеко не каждому мусульманину, их анализировали и тщательно изучали грамотные и образованные люди: знатоки исламской догматики, богословы, правоведы, а затем истолковывали их окружающим людям.

  Обычно, когда речь идет об исламе, для обозначения Бога применяется слово «Аллах», даже в неарабоязычной среде. В доисламской Аравии, у язычников, Аллах считался единственным Творцом, но поклонялись идолам для приближения к Аллаху, приписывая Богу сыновей и дочерей. Сущность Аллаха

     Согласно  канонам ислама, сущность Аллаха непостижима  для человеческого разума. Иман Порохова в комментариях к каноническому Корану характеризует Аллаха «отправным элементом всего сущего, первоисточником всякой жизни и в Своем безусловном совершенстве не обладает сущностью…». Аллах дал все сущее из ничего и наделил это мерой. Наделил всё алгоритмической составляющей, организовал все процессы и события. Он может управлять всем и изменять в любой момент времени всё, что создал. Аллах — творец всех форм жизни.

     Всё в мироздании совершается только по воле Аллаха. Только он обладает абсолютной волей и могуществом. Ничто не происходит без его ведома. Аллах  видит и слышит всё непостижимым для человека образом, и невозможно скрыть что-либо от его взора. Кроме  Аллаха, других богов не существует, и единственным объектом для служения и поклонения является только он. Аллах  запрещает служение лже богам. Служение Аллаху возвышает человека, освобождает его от рабства и преклонения перед различными мифическими образами, силами природы или другими людьми. Язычество, суеверия, поклонение стихиям и мифическим персонажам — тягчайшие грехи перед Аллахом, которые он прощает лишь при искреннем раскаянии .

      Понятие «ислам» тесно переплетено и  неразрывно связано с понятием «вера» (иман). Под обобщающим названием «Столпы веры» понимают идеологические основы религии. В исламском вероучении существуют шесть основополагающих постулатов:

      Вера  в Аллаха — творца всего сущего. Включает в себя ряд положений, главным  из которых является Единобожие.

      Вера  в ангелов. Ангелы — существа, сотворённые  Аллахом из света, исполнители Божьей воли .

      Вера  в Священные писания, ниспосланные Аллахом через пророков. Имеются  в виду божественные откровения, которые  ниспосылались в различные периоды  истории человечества. Мусульмане признают истинными тексты Тауры (Торы), Забура (Книги Псалмов Пророка Давида), Инджила (Евангелия), а также более древних свитков, ниспосланных нескольким пророкам. Вера в пророков (посланников) божьих. Кораном и Сунной предписывается принять истинными всех посланников Аллаха. Они были посланы к разным народам и племенам, но посланником ко всему человечеству был только Мухаммед.

      Вера  в Судный день. Включает в себя веру в конец света, грядущее воскрешение, Божий Суд, наличие Ада и Рая (Ахира).

      Вера  в предопределение. Мусульмане верят  в то, что Аллах предопределил  судьбы всего сущего (Кадар), то есть — в то, что все события происходят по замыслу творца. Предопределение понимается как извечное знание Аллаха обо всех событиях и процессах, которые произойдут в мироздании; все события происходят с одобрения Аллаха, в соответствии с его знанием. Человек обладает свободной волей, имеет способность выбирать между добром и злом, и потому несёт ответственность за свои поступки.

      Обязанностью  каждого мусульманина является соблюдение столпов ислама ,  которые сводятся к следующим пяти постулатам

1. Шахада — соблюдение строжайшего единобожия (Таухид). Предписание засвидетельствовать принятие единобожия и посланническую миссию пророка Мухаммеда заключено в символе веры ислама: «ашхаду ал-ля иляха илля л-Лаху уа ашхаду анна Мухаммадан расулю л-Лах» («Свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и ещё свидетельствую, что Мухаммед - Посланник Бога») В этой формулировке сосредоточена основная идея, из которой следуют все остальные теоретические и практические положения ислама. Веры в единого и единственного Господа и подтверждения пророческой миссии последнего Божьего Посланника Мухаммеда достаточно для принятия ислама [17].
2. Намаз — совершение ежедневной пятикратной молитвы (салят). Мусульмане совершают молитву строго определённым образом, в предписанное время, сопровождают её соответствующими положениями тела. В разных мазхабах эти нормы отличаются незначительно. Во время молитвы читают суры Корана и мольбы (дуа).
3. Закят — материальное пожертвование. Мусульманин обязан ежегодно отдавать часть средств в помощь обездоленным и беднякам, сиротам, а также на некоторые социальные программы. Закят взимают в строго определенном количестве. Малоимущие мусульмане освобождены от выплаты закята. Закят — это разновидность поклонения Аллаху посредством расходования имущества.
4. Саум — соблюдение поста в месяц Рамадан. Сущность поста заключается в поклонении Богу посредством воздержания от еды, питья и интимной близости в светлое время суток, более усердным служением Господу и старательным воздержанием от грехов в этот месяц.
5. Хадж — совершение паломничества в Мекку. Этот столп ислама обязателен к совершению один раз в жизни, только для тех мусульман, которые материально и физически могут совершить его.

Перечисленные пять столпов составляют фундамент, на котором построена жизнь мусульман. 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.2 ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ИСЛАМА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

     Процесс исламизации в историческом прошлом  населения отдельных регионов России не был синхронным актом. Он проходил в самых различных и сложных  исторических условиях, при этом использовались самые разнообразные формы и  методы — насильственные или мирные, принудительные или миссионерские.

     Волжская Булгария занимала относительно небольшую территорию. Ее северная граница в X—XI веках пролегала по правобережью Камы, западная — по Свияге, восточная — по реке Шешме, а южные границы достигали Самарской Луки — большой излучины Волги в районе современных Жигулевских гор.

     В XII веке границы государства расширились: на севере — до бассейна реки Казанки, на юго-востоке — до верховьев  реки Большой Черемшан, на западе —  до бассейна реки Суры. Под контролем Волжской Булгарии оказались значительные территории на юго-востоке. В русской Лаврентьевской летописи, например, говорится о сражении сторожевого отряда булгар с монголами в 1223 году на реке Яике (Урал).

     Установившиеся  тесные культурные связи с арабским миром способствовали развитию у  булгар просвещения, научных знаний и литературы. Многие булгарские ученые прославились и получили признание  за пределами своей страны. На арабского  ученого аль-Гарнати, посетившего Волжскую Булга-рию в 1135 году, большое впечатление произвел труд местного историка Йакуба ибн-Ногмана «История Булгарии», написанный в 1112 году.

     Пути  распространения ислама на территории России в прошлом были обусловлены  многими объективными и субъективными  факторами и причинами. Так, на Кавказе  ислам утверждался как результат  захватнической экспансии арабов. В  Поволжье и в некоторых районах  Северного Кавказа он распространялся  в основном служителями мусульманского культа путем миссионерской деятельности. В одних регионах распространение  началось в IX—XII вв., а в других значительно  позже — в XV—XVIII вв. Народы этих регионов находились на самых различных уровнях  социально-экономического и культурного  развития.

     В дореволюционной истории ислама на территории Среднего Поволжья прослеживаются исторические этапы: IX—ХШ вв.(Волжская Булгария), XIII—XV вв.(Булгария под игом Золотой Орды), XV—XVI

вв.(Казанское Ханство), XVI — начало XX в. (ислам в России). Поэтому рассмотрению проблем распространения ислама и его социальных последствий в Волжско-Камском бассейне и в целом по России следует подходить конкретно исторически.

     Первый  этап распространения ислама в бассейне реки Волги полностью связан с  историей Волжской Булгарии и свое время исчисления начинает с IX в. Развитие феодальных отношений в Булгарии, экономические связи со странами Востока принесли в Поволжье ислам. Местные предания относят появление первых мусульманских проповедников в Булгарии ко времени правления полулегендарного эмира Айдара (IX в.). Официально с 922 г. идет отсчет ислама как государственной религии Булгарии (62).

     Второй  этап начинается с середины XIII в. в  так называемый тата-ро-монгольский период, где в качестве государственной религии был выбран ислам. Повсюду в Турции, Хорезме, Булгарии монгольско-та-тарские ханы поддерживали и распространяли ислам. Правители Золотой Орды продолжили исламизацию покоренных народов Волжско-Камской Булгарии; те, кто сопротивлялся этому, получали угрозы. Так, один из царей Золотой Орды Берке в послании к другому властелину Хулавину "неверному" писал: "Ты злодейски избил мусульман, мы нападем на тебя и выгоним из края". Верхушка общества принимала ислам, разрешая свои проблемы, а местное население в основном оставалось приверженцем своих родовых религий. Из состоятельной части народов Волжской Булгарии во времена Золотой Орды сформировалась духовная элита: казыи, муфтии, суфии, мударрисы, шейхи, мухтасибы (62, 64).

     Третий  этап связан с распадом Золотой Орды во второй половине XV в. На месте прежнего Булгарского государства образовалось Казанское ханство, в котором ислам оставался официальной религией. Из детей состоятельных семей готовили исламские кадры. В Казанском ханстве ХУ-ХУ1 вв. значительную роль продолжало играть мусульманское духовенство. В его руках сосредоточились богатые вакуфные (пожертвованные в пользу мечети) земли. Мулла собирал с населения деньги и хлебные подати, а также гомер (десятую долю урожая). Во главе духовенства стоял один из сеидов, считавшийся потомком Магомета, затем шли многие шейхи: имамы, муллы, хафизы, хальфы. Главный сеид считался в государстве вторым лицом после хана. Казанское ханство в этот период в религиозном отношении ориентировалось на Турцию, влияние которой значительно ощущалось. Турецкие султаны носили титул халифа-верховно-го наместника над всеми мусульманами (62, 63, 64).

     Четвертый этап в истории ислама в Среднем  Поволжье начинается после присоединения  Казанского ханства к России и  со времени назначения архиепископа Гурия на

архиерейскую  кафедру вновь образованной Казанской  епархии. Во многих татарских селах  в XVI-XVIII вв. были разрушены мечети, разогнаны  муллы. Только во времена епископа Луки Конашевича было разгромлено не менее 400 мечетей*.

На рубеже IX—X вв., по сообщению араба Ибн-Руста, в Булгарии часть населения исповедовала ислам, в селениях были мечети и медресе с муэдзинами и имамами. В 930 г. булгарский царь Ахмед ибн Джафар совершил паломничество в Багдат и Мекку. Восточные авторы — современники булгар на рубеже IX—X вв. — отмечали, что часть населения Булгарии исповедовала ислам, в селах действовали мечети и медресе с муллами и муэдзинами. Так. в книге Ибн-Фадлана "Путешествие на Волгу" сообщается, что "еще до приезда посольства халифата в Булгарию за булгарского царя совершалась молитва с фразой "О Аллах, сохрани царя Балтавара, царя Булгар". Булгарский царь Аль-муш одновременно с исламом принял имя арабского халифа и мусульманского первосвященника Джафа-ра. К 986 г. относятся и первые упоминания в русской летописи о бул-гарских мусульманских миссионерах, приходивших в Киев к князю Владимиру Святославовичу (62, 63, 64, 65). Существующие до этого языческие верования в условиях развития феодальных отношений исчерпали свои социальные возможности, не обеспечивали защиту интересов господствующих слоев общества. Ислам с его идеями покорности богу-аллаху и власть имущим отвечал целям ломки родовых отношений и укреплению феодальных отношений и государства. Булгарское ханство в последующие годы становится центром пропаганды и насаждения ислама среди входящих в состав государства народов — марийцев, чува шей, башкир и др. Правители Булгарии были заинтересованы в распространении и укреплении позиций ислама, в превращении его в официальную религию. Одним из важных факторов принятия и распространения ислама явились тесные торговые и политические связи с Востоком и Средней Азией. Принятие ислама содействовало установлению еще более тесных торговых контактов с этими регионами.

     Следующей причиной принятия ислама в Булгарском царстве стала борьба за объединение  государства, включая также такие  близкие между собой племена, как булгары, су-вазы, эсегели и другие, во главе которых стояли свои правители. Царь Булгарии стремился подчинить их себе. Отчасти и поэтому булгарский царь Альмуш принял ислам, чтобы, встав под покровительство Аллаха и его наместника на земле халифа, получить больший авторитет своей власти.

     Принятие  ислама давало возможность приобрести в лице исламских государств союзников  в борьбе против Хазарского царства, в зависимости от которого находились булгары. Царь Волжской Булгарии искал у богдадского халифа помощи, хлопотал о постройке крепости, которая защищала от иудеев, поработивших булгар. Тем не менее часть народов в Булгарском царстве не видела для себя особой необходимости отречься от своей исконной религии и принять ислам. Во многих исследованиях поддерживается взгляд о насаждении ислама среди населения Булгарского царства насильственным путем. При этом отмечается, что исламизация носила поверхностный характер и касалась главным образом верхушки булгарского общества (знать, купечество). Это подтверждается и в сообщениях древних авторов, лично наблюдавших жизнь и быт булгар, которые отмечали отсутствие в семейном быту булгарского населения обычаев, связанных с исламом, не сразу внесшим изменения в строй семьи булгарских народов. Ибн-Фад-лан, говоря о булгарах, указывает, что женщины пользовались сравнительно большой свободой. Постепенно некоторые бытовые навыки, связанные с исламом, начинают проникать в массу булгарского населения.

     Однако  существует и такое мнение, что  распространение ислама на территории Волжско-Камского бассейна в Приуралье происходило без кровопролития, сравнительно мирным путем. В этих районах правители и господствующая феодальная и родоплеменная верхушка были заинтересованы в принятии ислама, насаждая его сверху, через правителей и арабских миссионеров. Для ряда народов Волго-Камского бассейна процесс исламизации осуществлялся во многом формально: ислам не стал для них господствующей силой их духовного мира. За соблюдением "священных предписаний" ислама и его обрядов, традиций и ритуалов в эти века осуществлялся слабый контроль. Новообращенные мусульмане из этих народов имели совершенно абстрактное представление об идейных и мировоззренческих основах ислама

     В Волжско-Камском регионе, как и в других районах России, не существовало ни каких-либо крупных арабских поселений, ни центров пропаганды ислама с высшими и средними учебными заведениями, ни представителей мусульманского культа. Поэтому у ряда народов Среднего Поволжья (чувашей, марийцев, мордвы) господствующее место в общественных отношениях и духовной жизни занимали патриархально-родовые традиции и соответственно им религиозные верования, а влияние ислама можно считать весьма незначительным.

     Присоединение мусульманских регионов России не было единовременным актом. В этих условиях независимо от места и времени  общей характерной чертой этого  процесса является то, что служители  культа ислама в начальный период находились в оппозиции. Они рассматривали  этот процесс как противоречащий всему духу мусульманской исключительности и считали недостойным для  мусульман находиться под властью  кяфиров (неверных). Тем не менее на протяжении весьма длительного времени (300 лет) христианизации народов Среднего Поволжья тактика царской России, православия в отношении ислама неоднократно менялась так же, как и исламского духовенства к своим оппонентам. 
 
 
 

ГЛАВА 2.1 ИСЛАМ И ОБРАЗОВАНИЕ.

     Обучение  – способ теоретического ознакомления человека с добродетелями,  осуществляемый при помощи слова, а воспитание –  способ наделения человека этическими добродетелями посредством вырабатывания  в него привычки совершать правильные действия, вести себя должным образом.

     История Ислама тесно связана с наукой и образованием. С момента ниспослания  первого стиха Господом нашим  Пророку Мухаммеду, да будет над  ним мир, наука начинает все быстрее  входить и укореняться в жизни  мусульман. Аллах смилостивился  над ними, направив к ним своего посланника с тем, чтобы он научил мусульман священной книге, мудрости и ликвидировал их неграмотность. В  суре "Собрание" (стих 3) говорится: "Он послал среди простецов посланника из них; он читает им Его знамения, и очищает их, и обучает их писанию и мудрости, хотя раньше они были, конечно, в явном заблуждении".