Особенности белорусской мифологии

ВВЕДЕНИЕ

Миф как первоначальная  форма культуры представляет значительный интерес для изучения, что обусловлено  целым рядом причин, в  частности, его особой креативной ролью  не только  в истории культуры ,но и в современном социокультурном пространстве.

Человеческая деятельность осуществляется в общественно-исторических формах материального и духовного производства. Соответственно материальное и духовное производство предстают как две основные сферы развития культуры.

Духовная культура есть совокупность духовных ценностей, а также процесс их создания, распределения и потребления. Духовные ценности призваны удовлетворять духовные потребности человека, т.е. все то, что способствует развитию его духовного мира (мира его сознания).

 Среди новых тенденций, которые  проявили себя на рубеже  тысячелетий  в духовной культуре нашего  общества, одна из наиболее интересных и загадочных –значительная активность глубинных мифологических пластов сознания.

 Более того, в системе  духовной культуры возникла и  постоянно усиливается своеобразная тенденция к образованию противоположных ментальных структур, в которых сочетаются элементы, принадлежащие к, казалось бы, различным, даже чуждым друг другу формам сознания – науке и мифологии.

Мифологическое глубоко заложено в природе человека. Это усиливает действенность мифа как культурного фактора. Миф и мифопоэтические структуры сознания – это мощное духовное оружие. С его помощью можно облагородить человека, воспитывая его на облаченных в формы мифологической образности ,но возможно и духовное закабаление человека

 Белорусскую мифологию  нужно изучать и знать, ведь  это фундамент мировоззрения, который  сформировал нашу мораль, наше  поведение и отразился на генетическом уровне.

Целью работы является: выделить особенности белорусской мифологии.

Объект исследования: мифы Беларуси

Предмет исследования: характерные черты белорусской мифологии

Основные задачи исследования:

1)Определить сущность  и содержание мифа как явление  культуры.

2)Выделить социокультурные  функции мифов.

3)Выявить специфику белорусской  мифологии

4)Проанализировать Основной пантеон богов. Мифических персонажей и мифы Беларуси.

Основными методами исследования являются: анализ научной литературы, наблюдение, сравнение.

Исследованием  белорусской мифологии занимались такие авторы как  Адама Егорович Богданович (1862–1940). Основная работа «Пережитки древнего миросозерцания у белорусов». Владимир Николаевич Добровольский (1856–1920). «Отличия в верованиях и обычаях беларусинов и великорусинов Смоленской губернии». Николай Яковлевич Никифоровский (1845–1910). Занимался изучением Витебщины и белорусской народной демонологии. Чеслав Петкевич (1856–1936) «Духовная культура Речицкого  Полесья». Адам Киркор (1818–1886). «Остатки  язычницких обычай  на Беларуси», «Живописная Россия».

Традиционная культура, местами в живом состоянии, дождалась уровня образования и самосознания  национальной интеллигенции, как удачный пример можно привести  труды Сергея Санько ,где он на беларуско–балтийских культурных  паралелях исследует части мифопоэтической модели света в белорусской традиции, А.Шамак, В. Васильев, С.Санько, И.Климко, Т.Шамякина. Верхом изучения родноверческого наследия стал энциклопедический сборник «Белорусская мифология»

Немаловажную роль в изучение славянской мифологии играют сведения раскопок культовых мест, находки идолов, ритуальных предметов, украшений, языческих символов, надписей с упоминанием о языческих богах или язычниках, остатки жертвоприношений и ритуальных действ. Значительный вклад в изучение языческих древностей внесли такие исследователи, как В. В. Седов, П. Н. Третьяков, Б. А. Рыбаков,И.Топоров .

Среди западноевропейских авторов, изучением мифологии  занимались: Э.Тайлор, Дж.Фрэзер, Леви-Строс, Леви-Брюль.

ГЛАВА l ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ МИФА В КОНТЕКСТЕ       КУЛЬТУРЫ

          1.1 Сущность и содержание мифа как элемента культуры

Корни мифов входят в  глубокую  древность ,в  толщу первобытной эпохи, которая представляет собой один  из самых значительных этапов в генезисе и эволюции человеческого общества и занимает огромный исторический период ,отсчет которого ведет  с эпохи  палеолита (древнего каменного века).Источником знаний о характере этого времени являются археологические  и  палеоантропологические  исследования, благодаря которым осуществляется теоретическая реконструкция первобытной культуры. Кроме того, существенную помощь в воссоздании  в теории культурного ареала  архаического общества играют этнографические  сведения о культуре народов, находящихся на ранних этапах своего развития, так называемой   традиционной первобытной культуре.

Исследованием мифов занимаются литературоведение, фольклористика, этнология, религиоведение ,культурология -и каждая дает свою трактовку мифа, да не одну.

Начиная с античности, термину «миф» давали самую различную трактовку:приукрашенного исторического события (Геродот), аллегорического повествования (Ф.Бэкон), первобытной религии (этой весьма распространенной точки зрения придерживались, в частности, Э. Тайлор и Дж. Фрэзер).

Были и попытки рассматривать миф как своеобразное описание природных явлений (Макс Мюллер и натурфилософы); миф исследовался с точки зрения структурализма (К Леви-Строс), психологии (А Леви-Брюль) и т. д. Однако, по-видимому, миф - явление значительно более широкое, чем любое из приведенных выше его истолкований. Он может охватывать и описывать почти любую область деятельности человека[1,c.99].

Попробуем сформулировать, что же характеризует этот мир. В первую очередь, существующий миф не ложь или вымысел. Он принимается теми, кто в него верит, за вполне реальный, достоверный и действительный факт.

А.Ф.Лосев утверждает, что миф не выдумка, он содержит в себе строжайшую и определенную структуру и есть логически, т. е. прежде всего диалектически, необходимая категория сознания и бытия вообще[12,c.78].Таким образом, миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией

Слово «миф» (от греч «myphos») буквально означает предание, сказание. Обычно подразумеваются сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках , действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвенно в создании самого мира, его элементов как природных, так и культурных .

Под мифологией понимается  совокупность мифов созданных каким-либо народом (или разными народами).Но миф –сказание, предание  особого народа: миф –это вымысел ,принимаемый за правду. Данное определение при всей его высоте содержит внутренний парадокс ,выражающий сущность мифа. Ведь  люди, принимающие миф за правду, не могут видеть в нем смысла:а те, кто считает миф вымыслом ,не могут принимать его за правду[3,с.57]. Значит, миф  есть правда для одних людей  и вымысел – для других.Люди той культуры, в которой миф рождается, живет и  воспринимается как правда, верят  в него и не знают ,что он есть миф.

Мифология является самым древним, архаическим, идеологическим образованием, имеющим синкретический характер. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства. Миф и особенно ритуал имели прямое отношение к магии и религии. Религия с самого своего возникновения включила в себя мифы и обряды. Философия развивалась, постепенно преодолевая мифологическое наследие. Но и после обособления различных идеологий и даже после значительного прогресса науки и техники, мифология не остаётся исключительно памятником первобытного мировоззрения и архаических форм повествования. Не говоря уже о тесной связи религии с мифологией, некоторые особенности мифологического сознания могут сохраняться на протяжении истории в массовом сознании рядом с элементами философского и научного знания, рядом с использованием строгой научной логики[4,с.108].Воображение древнего человека создало царство мифа. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей.

Миф - это особый вид мироощущения, специфическое, образное представление о явлениях природы и общественной жизни. Слово «миф» означает повествование, предание. Сначала мифы- это короткие рассказы о деяниях предков и происхождении вещей. Отдельные рассказы складываются в систему жизненных представлений народа, то есть мифологию. Многие мифы разных народов заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновении и «функционировании» наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии. Наряду с интересом к происхождению мира, много внимания в мифологии уделялось и происхождению людей, рождению, стадии жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые стоят на его пути. Особое место занимают мифы о культурных достижениях людей - добывании огня, изобретении ремесла, земледелии, обычаях, обрядах. Воплощенные в мифах представления переплетались с обрядами, служили предметом веры, обеспечивали сохранение традиций. Мифология оказала огромное влияние на все стороны духовной и материальной жизни людей [5,с.43-45

Миф - явление многозначное, совмещающее в себе два аспекта - взгляд из прошлого или в прошлое (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего (синхронический аспект) .

В более поздней культуре миф нередко воспринимается как сказка .Но сказка-это уже не миф, поскольку она претендует на то, чтобы быть достоверным описанием реальности. Миф же по своей сути предназначен служить  подлинным знанием того, что есть на самом деле. В этом принципиальное отличие мифа от сказки, а также от всякого художественного вымысла.

В мифах так или иначе выражается  имеющийся у людей опыт жизни  и деятельности .Живя в мире мифов ,люди имеют вместе с тем возможность существовать в реальном мире – по крайне мере ,пока между содержанием мифов и реальностью не обнаружатся существенные расхождения [8,с.67-69].Таким образом мифология выступает не просто как собрание мифов, но и как культурная форма, в которой люди воспринимают и осознают окружающий мир ,запечатлевают накопленный жизненный опыт ,сохраняют и передают его из поколения в поколение. Культура никогда не живет вне мифа. Она – ее основа ,ее форма, ее содержание.

Мир древних людей, отраженный в мифологии ,был наполнен необыкновенными чудесами. В древних мифах, различными процессами управляют духи ,наиболее  могущественные  из которых со временем  становятся боги. В мифах живыми ,одушевленными существами могут оказаться животные ,растения и вообще  любые вещи и явления природы –камни, реки ,горы, ветры ,времена дня и года .Как  с невидимыми духами, так и  одушевленными предметами люди общаются: просят о помощи, хвалят, ругают, наказывают, награждают жертвоприношениями [10,с.104-105].

С течением времени мифы охватили все больший  круг природных явлений и  человеческих дел. Разрасталась также  совокупность обрядов и магических действий, которые люди совершали, выступая в общении с богами и природными силами. Мифы соединялись в большие мифологические системы, в языческие религии ,представлявшие собою  более или менее целостное мировоззрение ,в рамках которого люди описывали и объясняли окружающею действительность и свое место  в ней. Из древней мифологии также выросли  и многое из нее вобрали в себя более поздние монотеистические религии ,в том числе и христианство.

Изучении древней мифологии позволяет заметить что все мифы обладают некоторыми  общими чертами ,характеризующими их специфику :

      1.Отождествление  фантазии с реальностью. Человек, верящий в миф, живет в мире ,наполненном смесью реальности и фантазии. Он буквально  «воочию» видит в реальности то, что на самом деле существует лишь в его воображении. Поэтому  вера в  миф  не нуждается ни в каком  логическом  обосновании. А логические  доводы против нее бессильны , ибо люди обычно склонны доверять своим глазам больше, чем логике.

2.Объяснение действительности  в наглядно - образной форме. Миф объяснят реальность не через абстрактные понятия  и логические рассуждения,а с помощью наглядных образов и чувственных ассоциаций. Фантазия, облеченная  в наглядно –образную  форму, приобретает художественных характер. Благодаря  этому миф выступает  как произведение  искусства (впоследствии  художественность мифа нередко становится одним из главных его  достоинств – примером  здесь  может служить античная мифология).

3.Эмоциональная насыщенность. В силу своей «очевидной» достоверности  и художественной образности  миф непосредственно затрагивает чувства людей .Он вовлекает  их  в переживание происходящих  в нем событий. Человек ,верящий в  миф, чувствует себя причастным  к этим событиям  и зависимым от них. Это  укрепляет его веру и делает человека неспособным к рациональному размышлению над  содержанием мифа. На всякие попытки логической критики мифа он отвечает непониманием и раздражением .

4.Связь с магией. Мифология  не только формирует духовную  жизнь людей –она имеет  и практическую направленность ,ибо вооружает людей     « техническими» средствами воздействия на окружающую действительность. В мире мифических духовных сил открывает возможность влиять на эти силы  с помощью магии. Магия представляет  собою совокупность разнообразных символических процедур ,в которых  за физическими действиями скрывается духовное, мистическое содержание   - возможность воздействовать на духов и направлять ход событий в желательную силу [14,с.148-149].

Архаический миф выступает как способ понимания, интерпретации мира, который первоначально  ограничивался общиной ,и ,более того, как способ магического воздействия. Сознание первобытного человека характеризуется способностью воображения  в мельчайших подробностях представлять отсутствующие предметы ,а также аутизмом – погружением в мир личных переживаний. Древний человек обладал достаточными эмпирическими знаниями, полученными в  процессе трудовой  деятельности и помогающими в повседневной практике, например, умел определять стороны света ,времена года, прекрасно ориентировался  в своей местности.

Между собственными представлениями и образами ,которые служили содержанием психики ,и внешним миром человек не усматривал никакой дистанции, поэтому вся его жизнь ,с рождения до самой  смерти, рассматривалась  им сквозь призму внутренней психической жизни и получала тот оттенок фантастичности, сверхъестественности, который составил  основу первобытного мифотворчества. Причем ранние формы мифа отличались  сюжетной примитивностью, неразвитостью, а более поздние – богатством содержания ,сюжетной и смысловой сложностью[11,c.67].

Oбраз мыслей первобытных людей, зафиксированный в мифах,в памятниках фольклора, безусловно отличается своеобразием, основанным на  разнице в культурно-историческом ,хозяйственном и социальном опыте, в принципах  классификации и объяснения причин.

Древний человек был уверен в том, что отход от традиций, ритуалов, забвение мифов  может вызвать необратимые разрешения всего миропорядка[21,c.67].

Сказанного достаточно, чтобы подтвердить сформулированную выше мысль: мифы возникли из настоятельной потребности людей объяснить происхождения, природу, людей, устройство мира, предсказать судьбу человечества. Миф является механизмом переработки социокультурного опыта в образы реальности и способом создания картины мира. Миф выражает потребность человека в осмыслении и структурировании своего бытия, а также в обеспечении стабильности и постоянства созданного социального порядка. В этой связи миф является важной антропологической категорией, феноменом не только первобытной и современной культуры, но и культуры любой исторической эпохи.  Сам способ объяснения имеет специфический характер и коренным образом отличается от научной формы объяснения и анализа мира.

В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное, единое. Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие.

          1.2 Социокультурные функции мифов

Одной из существенных характеристик мифа является его полифунк -циональность. Поскольку миф исторически изменчивое явление, то, естественно, функции мифа в первобытном обществе будут отличаться от его функций мифов  в последующие эпохи.

Среди многообразных функций архаического  мифа следует отметить особенно важные для примитивных культур функции – социально-интегративную и нормативно-регулятивную. С помощью мифа  происходит процесс интеграции индивидов  в социум. Миф сформировал первобытный коллектив, прививая индивидам социальные качества ,благодаря которым они становились полноправными членами  общества.

Сакральная функция мифа – одна з существенных, на основе которой миф отграничивается от других форм культуры, так как миф несет в себе заряд сверхъестественного, представление о запредельной действительности, качества которой наделяются чудесной  силой, что приводит  к созданию мифологических образов, различного рода  сверхъественственных существ – демонов, духов ,богов.

В дописьменный период культуры вполне естественно миф выполнял мнемотическую функцию, играл роль памяти. Мнемотическую функция мифа способствовала сохранению  культурных стереотипов, жизнеспособных в данной культурной среде. Данную функцию  миф начал выполнять со времен  мезолита, но и после изобретения письменности она частично сохранилась.

Мифология выполняет и не менее важную сигнификативно-моделирующую  функцию ,которая заключается в построении знаковой системы.

Познавательная функция мифа заключается в попытках дать объяснение причинам и способам  возникновения отдельных частей мира ,а также человека.

Вера в древние античные мифы уже начинает утрачиваться. Слово «миф», первоначально означавшее  просто «предание», тогда и стали употреблять для обозначения предания недостоверного. С тех пор и появляется взгляд на мифологию как на свидетельство глубокого невежества и удивительной наивности древних людей. Многие думают, что время мифологии прошло, что цивилизационный человек, в отличие от дикаря, не даст обмануть себя мифами.

Однако это не так. Мифология живуча и , и цивилизованные люди тоже сплошь  и рядом попадают  во власть мифов. В каждой культуре есть своя мифология[6,с.78].Мифы, несмотря на развитие науки, образования, рациональных форм мышления ,продолжают существовать во всякой культуре и значит, есть причины, порождающие  и поддерживающие их существование. Развенчивание каких-то одних мифов приводит лишь к замене  их другими. Человеческая склонность верить в мифы неистребима. Никакая культура не может обойтись без веры в мифы ,вопрос лишь в том, в какие мифы люди верят.

Во всяком обществе  мифы выполняют специфические социокультурные функции, связанные с организацией мышления и деятельности его членов.

1.Функция стереотипизации . Наглядные и эмоционально насыщенные мифологические образы  и сюжеты легко усваиваются  и транслируются, становясь стереотипами. Мифологические  стереотипы очень устойчивы и поддаются  пересмотру под  влиянием индивидуального опыта ,поэтому вера в мифы сплачивает людей в сообщество с едиными принципами ,ценностями, нормами, представлениями. Основанная на вере  в миф стереотипизация восприятия действительности ,мнений, суждений ,подчиняет индивидуальное сознание коллектива. Мифологическая стереотипизация часто используется в идеологических целях: создаются идеологические  мифы ,с помощью которых в сознание людей внедряются лозунги вроде   « Самодержавие, православие ,народность» или  стереотипные образы  «доброго царя».

2.Функция компенсации. В  любую эпоху ,при любом уровне развития науки люди сталкиваются с чем-то неизвестным, необъяснимым. В таких случаях мифологический вымысел позволяет им в какой-то мере компенсировать недостаток знаний ,объяснить непонятное и включить его в имеющуюся у них систему [10,59].

Русский ученый Б.Л. Борисов полагает, что миф — многоуровневая система. Среди множества ее функций наиболее существенны следующие:

1.Аксиологическая, или ценностная. Выражает качественное состояние  предмета или идеи.

2. Семиотическая, или знаковая. Это чтение текстов на специфическом  языке знаков.

3.Гносеологическая, или познавательная: опыт человеческих поколений, способность накапливать знания о мире.

3. Коммуникационная (функция  трансляции). Это механизм передачи  опыта от поколения к поколению, социальная память человечества.

Известный российский культуролог Л.Г. Ионин полагает, что «миф есть фундаментальная форма строения реальности». Миф формирует жизнь как единство. Это значит, что он обеспечивает, с одной стороны, единство субъекта и объекта, с другой — единство представления и действия. При этом Л.Г. Ионин выделяет несколько функций мифа .

1. Энергетическая. Миф связывает  и канализирует социальную энергию. Миф концентрирует энергию и направляет ее на конституируемые объекты. Миф соединяет намерение с объектом, субъекта с объектом.

2. Созидание коллективов. Коллективы возникают потому, что  мифы обеспечивают специфическую  в каждом конкретном случае  координацию восприятия и поведения  многочисленных разрозненных индивидов.

3. Формирование идентичности. Обеспечивая специфическую для  коллектива координацию восприятия и поведения, миф формирует коллективную идентичность. Она реализуется через ценности и нормы, которые есть, с одной стороны, орудия единения коллективного субъекта с объектом, а с другой — орудие соединения представления с поступком.

4. Воспроизведение коллективной  идентичности. Сохранение мифа представляет  собой условие сохранения коллективной  идентичности, и его исчезновение  ведет к распаду соответствующих  коллективов.

5. Формирование и структурирование  пространства. Каждый миф формирует свое собственное пространство, в котором можно выделить центр, периферию и разные степени отдаленности от центра. Как правило, периферия — это пространство борьбы с другими мифами. Пространственное структурирование особенно ярко проявляется в геополитических суждениях. Можно сказать, что геополитика — это миф высшего уровня, определяющий необходимость пространственного выражения других мифов, в первую очередь, национальных. Последние обеспечивают реализацию геополитических идей, гарантируя идентичность коллективного субъекта и его неразрывную связь с объектом, то есть территорией.[17,с.102].

На основе вышеизложенного можно сделать вывод, что интерес к мифу обострялся в переломные моменты  истории, в эпохи кризисов и потрясений, и это  происходило, наряду с другими  причинами , и потому, что с помощью мифологии человек пытался сделать жизнь более приемлемой, обжить  непонятный мир, сконструировать  более привлекательное  и светлое будущее. В различные исторические эпохи авторы выделяли разные функции мифов. Миф не разрушает культуру ,а напротив, воспроизводит и поддерживает ее выполняя функции вышеуказанные функции.

Таким образом , миф – явление многогранное ,сложное, претерпевающее эволюцию и поэтому  меняющее свои функции в истории культуры. Обращение к функциям позволяет лучше понять феномен человеческой цивилизации, а сформулированные особенности мифологического мышления, рассмотренные с  самого раннего периода  истории развития человека, помогают  не только проследить эволюцию сознания  и способов его выражения, но  и  увидеть его черты в ментальности современного человека.

Вывод: Мифы возникли из настоятельной потребности людей объяснить происхождения, природу, людей, устройство мира, предсказать судьбу человечества. Миф является механизмом переработки социокультурного опыта в образы реальности и способом создания картины мира. Миф выражает потребность человека в осмыслении и структурировании своего бытия, а также в обеспечении стабильности и постоянства созданного социального порядка. В этой связи миф является важной антропологической категорией, феноменом не только первобытной и современной культуры, но и культуры любой исторической эпохи.  Сам способ объяснения имеет специфический характер и коренным образом отличается от научной формы объяснения и анализа мира.

В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное, единое. Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие.

Миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он объясняет мир, исходя не из знания, а из веры.

Предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды, и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности  и было почти неотделимо от эмоциональной эффектной, сферы.

Обращение к функциям позволяет лучше понять феномен человеческой цивилизации, определить роль мифа в исторические эпохи. Миф не разрушает культуру, а напротив, воспроизводит и поддерживает ее, выполняя функции.

ГЛАВА II ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СЛАВЯНСКОЙ

                                                                         МИФОЛОГИИ

          2.1  Специфические особенности белорусской мифологии

Белорусская  мифология входит в большую систему индоевропейской мифологии и является родственной таким большим мифологическим системам, как индийская, персидская, германская, балтская ... В процессе расселения индоевропейцев первоначальная мифологическая единство этой этнокультурной общности претерпела деструкцию со стороны этнокультурных комплексов, частично ассимилировалась, вступила в сложные процессы, в результате чего  постепенно потеряла метакультурные интегрирующие  черты, образовав ряд самостоятельных этномифологических анклавов, к которым относится и собственно белорусская [18,с.32]. Исходя из этой теории  можно  объяснить как метакультурные параллели белорусской мифологии, так и истоки ее специфики. Как уже отмечалось, ее обще-интеграционные черты генетически восходят к индоевропейской общности, ее основных мифологемы, связанных с космогонических, антрпогоническими мифами, основными божественным и демоническим пантеоном.

Культурологически, белорусская мифология базируется на определённые особенностях той группы индоевропейцев, что расселилась на наших, которые позже заняли этот край и назвались кривичей, дреговичей, радимичей. Эта проблема достаточно сложна, она является предметом дискуссии нескольких поколений историков и археологов. Племена индоевропейцев, принесшие сюда основной слой мифологии - это носители среднеднепровской культуры, которые заселили от Среднего Поднепровья основной массив наших земель приблизительно в бронзовый век - к середине II тыс. до н.э. Этнически это, скорее всего, были бaлты, которые и составили основной корпус культур раннего железного века на землях Центральной и Северной Беларуси, - таких, как культура штрихованной керамики, днепро-Двинская, Юхновский. Славяне, с 6 в. начали колонизацию наших земель, столкнулись с потомками именно этих племен[22,с.179]. Поэтому духовную культуру (в том числе и мифологию) древних жителей нашего края формировали субстрактные верования, среди которых можно назвать присущий древних балтов культ змей, что проявился в почитании змеи (как и в мифологической фигуры Змеиного царя). Этот культ нашел отражение и в материальной культуре.

На специфику белорусской  мифологии оказали  значительное влияние племена последней славянской миграции VI-VIII вв. н.э., которые принесли на наши земли свою характерную культуру. Именно они, как можно предположить, сформировали мифологический слой узкокультурного характера,образовавший потом этнокультурный здешний концепт и, вступив во взаимодействие с субстратной традициями этнически родственного балтского или балто-славянского населения,дал ряд характерных мифов [19,с.67].