Особенности проявления одиночества в подростковом возрасте

          Введение

     Проблема  одиночества всегда волновала человечество, занимая умы ученых, писателей, философов. В последнее время этой проблеме посвящается все новые и новые  работы, исследующие сущность одиночества, причины его возникновения, характерные  проявления и влияние на разные категории  людей в разные периоды жизни.

     Что же такое одиночество: беда или счастье, норма или патология. Различные  философские течения и психологические  школы рассматривают одиночество  то, как единственно возможную основу человеческого бытия, то, как противоестественное для человека состояние, патологию и проявление слабой приспособляемости личности, то – как социальную проблему, следствие развития современных общественных сил.

     Для одних одиночество – результат  осознания человеком оторванности и конечности его существования, сопровождающееся отчаянием и потерей  надежды, для других – активное творческое состояние, благоприятная возможность  для общения с самим собой  и источник силы.

     На  разных ступенях своего развития человеку приходится  постигать действительность, которую он осваивает снова и  снова (иногда с учетом ранее освоенного, а иногда и заново). Важную роль при  этом играет становление человека как  субъекта своей активности. Обнаруживая  и проявляя  субъектность (этот процесс  начинает формироваться  в подростковом возрасте), человек научается самостоятельно и продуктивно решать различные  жизненные задачи в привычных  и нестандартных ситуациях. Формирование субъективности происходит в процессе успешного усвоения  возможностей регуляции своей  активности на осознаваемом и доступном  контролю уровне, а  слагаемые саморегуляции  фиксируются  в накапливаемом регуляторном опыте.

     Становление субъектность, т.е. обретение опыта осознанного саморегулирования своих действий и поведения, подключение к привычной активизации инструментария, позволяющего заново осваивать жизненные ситуации, развитие самостоятельности занимает в подростковом возрасте ведущее место. По нашему мнению, именно возрастающие возможности осознания регуляторного опыта обеспечивают развитие субъектного отношения к разным сферам личностного самоопределения подростка.

     Цель  исследования: выявить особенности проявления одиночества в подростковом возрасте.

     Объект  исследования: эмоциональная сфера учащихся в возрасте 14-16лет.

     Предмет исследования:  причины возникновения  чувства одиночества  у подростков.

     Задачи  исследования:

1. Изучить и проанализировать литературу по данной проблеме;
2. Подобрать диагностический инструментарий для  получения информации о причинах возникновения чувства  одиночества;
3. Исследовать причины возникновения чувства одиночества у учащихся;
4. Сопоставить особенности переживания одиночества (позитивные и негативные аспекты) и наличествующие у подростка предпосылки субъектность.
5. Проанализировать данные, полученные в результате исследования.

     Гипотеза  исследования: 

       Чем сложнее отношения  подростка со сверстниками, тем выше у него  уровень одиночества.

     Методы  исследования: тестирование, опрос.

     Для выявления основных причин возникновения чувства одиночества у подростков нами использовались следующие методики:

1.Методика  Д.Рассела и М.  Фергюсона  диагностики  уровня субъективного  ощущения одиночества;

2. Диагностический опросник «Одиночество» С.Г. Корчагиной;

3.Методика  ОСГУД.

   Выборка.   В исследовании приняли участие 20 подростков в возрасте  14-16лет.

Экспериментальная база исследования: МОУСОШ №18 г. Тулы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.1. Психолого-теоретические подходы к проблеме одиночества

     Именно XX век породил проблему одиночества. «Дополнительно ко всем физическим характеристикам, а зачастую и в противовес им, одиночество приобретает сугубо психологическую окраску. Оно становится, прежде всего, личностным». В XX веке иначе осмысляется влияние общества на индивида, и большое значение придаётся тому, как сам человек определяет своё положение в обществе в зависимости от своего внутреннего мира.

      «Смешение акцентов, усиливающих психологическую  окрашенность феномена одиночества, по мнению ряда авторов, связано, с одной  стороны, с развитием самосознания человека, а с другой – с социальными  изменениями».

      Несомненно, что феномен одиночества больше изучен зарубежными исследователями. Все эти работы сходятся в том, что одиночество связано, прежде всего, с «переживанием человека его оторванности от сообщества людей, семьи, исторической реальности, гармоничного природного мироздания». В то же время  многие исследователи признают, что  физическая изолированность не всегда соседствует с одиночеством. «Одиночество не может быть приравнено к физическому  состоянию изолированности человек. В противоположность состоянию  изоляции, которое является объективным, внешне обусловленным, одиночество  субъективное внутреннее переживание. Многие люди испытывали мучительное  одиночество не в изоляции, а в  каком-либо сообществе, в лоне семьи  и даже среди друзей. Чтобы обнаружить физическую изоляцию, достаточно иметь  одни глаза, но чтобы узнать одиночество, необходимо испытать его». Итак, У.Садлер,[5] как и многие другие исследователи разделяет изоляцию и одиночество.

      Как отмечает Ю.П. Кошелева,[8] зарубежные исследования одиночества сводятся к изучению черт характера и личных качеств одиноких людей, возрастных особенностей и атрибутивных моделей одиночества; к выделению составляющих одиночества, сопутствующих состоянию одиночества переменных, к определению степени его тяжести, а также к составлению различных типологий и шкал одиночества.

      В зарубежной психологии разработан ряд  теоретических моделей одиночества:

1. Неофрейдиская модель (психодинамическая). Представители: Зилбург, Ф. Фромм, Рейхман, Салливан.[3] Согласно этой модели состояние одиночества определяют внешние условия. В своём анализе проблемы они исходят из клинической практики и склонны рассматривать одиночество как патологию. Общая оценка одиночества – отрицательная.
2. Гуманистическая. Представитель: К. Роджерс.[10] Одиночество – конфликт между «истинным» и «социально желательным» Я, проявление слабой приспособляемости личности. Причины одиночества уже не в детских переживаниях, а в текущих влияниях на человека в настоящем. Общая оценка одиночества – отрицательная.
3. Экзистенциальный подход. Представитель: Каол Мустакас.[2] Истоки одиночества – в самой природе человека, люди изначально одиноки. Мустакас призывает преодолеть страх одиночества и научиться позитивно его использовать. Оценка – положительная.
4. Социологический подход. Представители: Боумен, Рисмен, Слейтер. [6]Одиночество расценивается не как нормальное или ненормальное состояние, а как нормативное – общий статистический показатель, характеризующий общество. Причина одиночества – вне индивида. Оценка – отрицательная.
5. Интеракционистская точка зрение. Представитель: Роберт С. Вейс. [10]Одиночество появляется в результате недостаточности социального взаимодействия индивида. Природа одиночества имеет не патологический характер и существует в двух типах. «Я убеждён, что существуют фактически два эмоциональных состояния, которые люди, пережившие их, склонны расценивать как «одиночество». Я называю эти состояния соответственно эмоциональной изоляцией и социальной изоляцией. Первое вызвано отсутствием привязанности к конкретному человеку, а второе – отсутствием доступного круга социального общения». Интересно, что в качестве причин формирования одиночества Вейс допускает возможность участия в этом даже инстинкта. Оценка – отрицательная.
6. Когнитивный подход. Представители: Литиция Энн Пепла, Марсия Мицели, Брюс Морош.[6] Они предполагают, что одиночество наступает в том случае, когда индивид воспринимает (осознаёт) несоответствие между двумя факторами – желаемым и достигнутым уровнем собственных социальных контактов. «Одиночество – это сложное ощущение, овладевающее личностью в целом – её чувствами, мыслями, поступками. Мы считаем, что сознание играет важную роль в данном ощущении. Мы не думаем, что одиночество существует «только в вашей голове» и что это состояние можно, как по волшебству, преодолеть силой «позитивного мышления». Но мы утверждаем, что всесторонний анализ одиночества невозможен без изучения того влияния, которое на него оказывают, наряду с прочими, и когнитивные процессы». Одиночество рассматривается как нормальное состояние человека, оценка – отрицательная.

      Ю.П. Кошелева считает, что модель одиночества  У. Садлера[5] стоит особняком по отношению к вышеперечисленным теориям. Садлер [5]определяет одиночество как «переживание, вызывающее комплексное и острое чувство, которое выражает определённую форму самосознания и показывающее раскол основной реальной сети отношений и связей внутреннего мира личности». Садлер[5] рассматривает одиночество через внутренний мир личности как динамический процесс. Он считает, что этот процесс обусловлен переживаниями человека в различных жизненных ситуациях, социальных связях. Утрата этих связей, значимых для индивида, ведёт к переживанию чувства одиночества.

      Садлер  вводит понятие «жизненного мира личности» – он ориентирован на реализацию четырёх возможностей:

уникальность  судьбы индивида, актуализация врождённого  «я» и его предельной многозначности;

традиция  и культура личности, т.е. ценности, с помощью которых личность оценивает  своё внешнее и внутреннее поведение;

социальное  окружение индивида, способствующее отношениям с другими людьми и  реализации ролевой функции личности;

восприятие  других людей, с которыми человек  может установить отношения «я –  ты», которые могут перерасти  в двойную реальность человеческого  «мы».

      В случае, если, одна или несколько  из этих возможностей не реализуются, жизненный мир личности теряет свою целостность и человек узнаёт страдания и одиночества. «Часто одиночество – это ощущение, которое  проявляется в форме потребности  быть включенным в какую-то группу или  желательность этого, или  потребности  просто быть в контакте с кем-либо. Одиночество представляет собой  комплексное чувство, которое связывает  воедино нечто утраченное внутренним миром личности. Оно может быть причиной многих разочарований, но хуже всего, когда оно становится причиной крушения надежд. Тяжелая форма одиночества  может означать беспорядок и пустоту  и вызывать индивидуальное чувство  бесприютности, ощущение того, что человек  везде «не на своем месте». Оно  также усугубляет ощущение противоестественной  и неожиданной пустоты, пронизывающей  весь внутренний мир личности» .

      Данная  концепция близка отечественному отношению  к одиночеству в психологических  работах. В отечественной психологии, по сравнению с зарубежной, проблема одиночества как самостоятельная  затрагивалась редко. Отдельные  работы появились лишь в последние  десятилетия. Возможно, причиной тому было повсеместно внедряемое убеждение, что в силу гуманистического характера  социалистического общества у нас  одиночества быть не может и беда эта сугубо западного мира. Однако с годами это убеждение всё чаще стало расходиться с действительностью.

      Проблема  одиночества рассматривалась сначала  исключительно как проблема общения, межличностного взаимодействия. Затем  стало очевидным, что одиночество  связано не столько с особенностями  общения, сколько со свойствами личности. Т.е. человек чувствует себя одиноким независимо от наличия рядом других людей.

      Можно выделить две точки зрения на проблему одиночества в современной психологической  литературе.

      Первая  из них восходит к «советскому» пониманию  одиночества как состоянию, «противоречащему самой сути человека как существа общественного». Эта точка зрения определяет одиночество следующим образом. «Одиночество, в отличие от объективной изолированности, отражает внутренний разлад человека с самим собой, воспринимаемый им как неполноценность своих отношений с миром, как «кризис ожидания», потерю всякой надежды и разочарование в любой возможной перспективе. В одиночестве высвечивается опустошенность внутреннего мира человека» . Однако уже здесь говорится о необходимости различения одиночества и уединения. «Уединение в отличие от одиночества не пресекает общение, а лишь концентрирует человека на наиболее важных, обогащающих его духовных формах общения. Между уединением и одиночеством больше различия, чем сходства. Если первое есть необходимое условие очищения и углубления общения, то второе – антагонист этому общению, его враг номер один» .

      Вторая  точка зрения провозглашает амбивалентное  отношение к одиночеству. С одной  стороны признаётся трагичность  одиночества, с другой подчёркиваются возможности, которые открывает  для становления человека уединение, разговор с собой. «Только в тишине собственной души человек осознаёт глубокий смысл своего личного бытия. Однако кроме спокойного умиротворённого  уединения существует мучительное  и напряжённое одиночество – тоска, субъективное состояние духовной и душевной изоляции, непонятности, чувства неудовлетворённой потребности в общении, человеческой близости». Но главное, в этих работах нет интонации тотального трагизма, присущего западным работам по этой теме. Они имеют общий позитивный настрой на решение проблемы, либо изменения отношения к ней. Один из путей преодоления трагизма одиночества – наличие богатого внутреннего мира, возможности для развития которого, кстати, в свою очередь открывает одиночество. Обладая богатым внутренним миром, человек не чувствует себя одиноким, «он не страшиться часов одиночества, а порой даже ищет их – чтобы разобраться в себе, в своих мыслях и переживаниях, чтобы растить свою душу» .

      Поэтому мы сочли необходимым разобраться  в тех особенностях психической  жизни человека, которые приводят к состоянию одиночества, рассмотреть  проблемы, возникающие перед подростками, переживающими состояние одиночества. При этом необходимо остановиться на тех серьёзных изменениях, которые  происходят в подростковом возрасте. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.2. Проблема  одиночества в подростковом возрасте  

      В психологии хорошо известно, что в  древности человек не осознавал  себя как отдельную личность.

      «Сознание отдельного человека по своему существу было коллективным и определялось принадлежностью  индивида к его социальной группе: роду, племени и т.д. Такая форма  сознания получила название «мы  - сознание» .

        В рамках этого сознания конкретный  человек, индивид, выступает только  как носитель и представитель  коллективных родоплеменных представлений,  норм и ценностей. Один индивид  никогда не противостоял другому.  Противостоять могло только наше  «мы» чужому «они».

      При таких условиях одиночество не существовало ни как социальное, ни как психологическое  явление.

      В античный период истории начинается «постепенное изменение в структуре  сознания и возникает его особая форма «я - сознание» . Но это ещё не есть самосознание личности. Индивидуальность, «я» личности заключалась лишь в оценке степени развитости того или иного качества человека. Античный герой – это один из ряда, но лучший в ряду.

      И только в Возрождение начинает выделяться индивидуальность как психологическая  характеристика человека и его самосознание, поскольку генеральным воззрением на окружающий мир и всю действительность становится антропоцентризм, утверждающий, что именно человек есть центр  и высшая цель мироздания. «Наличие уникальных, неповторимых качеств и  свойств становится самоценным и  определяющим «я - сознание»» .

      Именно  в это время, как мы уже упоминали, возникает проблема одиночества, однако трактуемая как благо и необходимое  условие становления индивидуальности.

      В последующие эпохи происходит обособление  личности и «я - сознание» стало  доминирующим.

      Однако  в России в советскую эпоху  «мы - сознание» становиться «ведущим, сверхценным, сплачивающим людей в  единое целое «мы» и противостоящим такому же целостному и определённому  «они». Сверхценность идеи классовой  принадлежности относиться не только к государству, но становиться существенной характеристикой индивидуального сознания» .

      В такой социальной ситуации проблема одиночества как массовое явление  не возникает, поскольку человеку не дают быть одному, контролируя любые  проявления обособленности. Одиночество  становится уделом отдельных личностей, «выпадающих» из «системы», которые  в свою очередь неизменно преследуются государством.

      «Оттепель»  положила начало распаду компонента «мы» в сознании людей и постепенно советские, а затем уже русские  люди узнали массовое чувство отчуждённости, оторванности от мира людей, чувство, которое  стало знакомо зарубежному человеку уже в начале XX века.

      Можно даже говорить о культурных традициях  и способах отношения к одиночеству  и его переживанию в западной и восточной культуре.

      Для Запада одиночество есть обязательное условие становления личности. Это  психологический механизм его обособления. Для Востока одиночество –  состояние  уединённого, углублённого в самопознании духа. России ближе  западное восприятие феномена одиночества, в первую очередь такое отношение  закреплено в семейных традициях  и воспитании детей.

      Таким образом, «уединение, одиночество стало  реально необходимым условием полноценного обособления, развития личности».

      Подростковый  возраст, признанный всеми исследователями  периодом становления самосознания непременно сталкивается и с феноменом  одиночества.

      Возникновение самосознания – результат осознания  подростком заметных изменений в  своём внешнем облике и как  следствие возникновение острого  интереса к самому себе. Резкая дисгармония  физического и психического облика проецируется на окружающий мир, который начинает казаться конфликтным и напряжённым. Подросток легко идеализирует окружающих людей и так же легко в них разочаровывается, ему свойственны острые нравственные переживания, мировоззренческие искания.

      «Романтичность  подростка, то есть стремление непосредственно  воспроизвести, внести в реальную жизнь  некоторый идеал, есть ключ к пониманию  «переходного» поведения.

      Возвышенный идеал становится мерилом  отношения  подростка к действительности. Поведенческий  текст подростка обращён (адресован) и к другим людям, но скорее смысл  этого обращения состоит в  противопоставлении своей  особенности.

      Продолжая мысль, можно заметить, что романтический  герой неизбежно противопоставляет  себя обстоятельствам, существующему  порядку, людям, ему противоречащим. Это влечёт за собой неизбежное столкновение с этими противостоящими ему  силами.

      Подросток также в силу своей романтичности  постоянно готовиться к такому столкновению, замысливает его и осуществляет. Результатом таких столкновений, помимо негативных последствий, является обнаружение «пространства собственных  возможностей, пространства собственных  значений и смыслов» .

      Итак, подросток, стремясь доказать себе и  окружающим свою самостоятельность, ценность своей личности, её уникальность и  неповторимость, неизбежно сталкивается с состоянием одиночества, «разговором  с собой», которое в свою очередь  помогает ему в этом обособлении, индивидуализации, развитии его личности.

      Уединение помогает проигрывать различные  роли, которые недоступны подросткам в реальной жизни, моделирование  различных ситуаций, в том числе  трудных и критических. «Чувство одиночества… - нормальное явление, следствие  рождения внутренней жизни» - пишет  И.С. Кон .[3]

      Но  индивидуализация, как и все процессы подросткового возраста, имеет и  обратную сторону. «Человек, однажды  достигнув уровня индивидуального  самосознания и установив своё уникальное личностное тождество, неожиданно сталкивается со своим абсолютным одиночеством…. В этом заключается человеческая дилемма: человек должен стремиться к отделению своего «я»… но, однажды  достигнув такого отделения, он затем  сталкивается с мыслью, что больше не «сопричастен» целому. И человек  пускается в самоотверженный  и безнадёжный путь назад к  «абсолютному бытию» и единству, или, по крайней мере, время от времени  пытается это сделать»

      Так и подросток, стремясь к обособлению  своей личности, защищая границы  своего «я»,  стремится к уединению, а, добившись своего, узнав себя, он осознаёт, и своё одиночество  и стремится уже избавиться, освободиться от него.

      Единственный  путь для достижения уже этой новой  цели – путь к другому человеку, к пониманию и поддержке. В  этом смысле верно следующее утверждение: «Личность – это одиночество, которому круг людей, её окружающих, придаёт  определённые формы бытия» .

      Поэтому вполне логично будет остановиться на социально-психологических проблемах  подростков, чувствующих себя одинокими, рассмотреть особенности их поведения  и взаимоотношения с окружающими.  
 
 
 
 
 
 
 
 

1.3. Одиночество подростков и социально-психологические проблемы 

      Живя  в обществе, люди принимают на себя различные социальные роли. Так, девочка-подросток  в группе мальчиков-подростков будет  ощущать и вести себя соответственно своей половой принадлежности, однако в группе людей, старших по возрасту, она будет ощущать себя, прежде всего, подростком.

      Адекватное  принятие на себя той или иной роли – показатель адаптированности личности. Но есть и отрицательная сторона  явления. Организуя своё поведения  постоянно с точки зрения его  социальной желательности, в меньшей  мере сообразуясь со своими личными  потребностями и чувствами, личность попадает в ловушку своих социальных ролей. «У закрытого, замаскированного человека нарастает уверенность, что  не только близкие, но и вообще никто  никогда не сможет его по-настоящему понять, принять участие в его  внутренней жизни. И он прячет её ещё глубже. Закрытость человека, наряду с зацикленностью на себе, неуверенность в своих силах, своей привлекательности, робостью, Г.В. Старшенбаум[8] назвал частой причиной одиночества.

      Школа также способствует структуризации деятельности подростка, поддерживая  проявления социально желательного поведения. Подросток, привыкший с  детства жить по извне установленным  правилам и нормам, просто не умеет  самостоятельно и творчески подойти  к решению своих жизненных  проблем. И хотя «… школа перестаёт  быть той средой, где подросток  смог бы научиться решать свои личные проблемы и далее эффективно взаимодействовать с социумом» , всё же она оказывает заметное влияние на формирование личности и поведения человека.

      Говоря  о социальных ролях, следует заметить, что существуют собственно три уровня значимых ролей для человека:

уровень межличностного взаимодействия, где  необходимо понимание и признание  от близкого человека. Выражается в  поиске друга;

уровень группового взаимодействия. Наличие  положительной групповой оценки оправдывает даже неудачи в межличностном  общении;

уровень культурно-исторической значимости –  только общество в целом, во всех своих  социальных проявлениях может дать человеку эту значимость.

      Для подростка актуальными можно  признать только первый и второй уровни. Причём значимость первого уровня с  возрастом увеличивается. Это связано  с тем, что «подростковый возраст, по сравнению с младшим школьным, характеризуется несомненным развитием  эмоциональной сферы. Переживания  становятся глубже, появляются более  стойкие чувства, эмоциональное  отношение к ряду явлений жизни  делается значительнее и устойчивее». В то же время потребность в межличностном общении для подростка уже не может найти своё удовлетворение в семье, как для младшего школьника. «Современный подросток имеет, в целом, эмоционально-позитивное отношение к своей семье. Тем не менее, наблюдается тенденция к некоторой отгороженности подростка от семьи и его нежелание пытаться решать свои проблемы, используя советы и опыт родителей»[3].

      Таким образом, референтной группой для  подростков по большей мере становится компания сверстников. Более того, подросток  стремится к установлению доверительных  отношений с одним из своих  сверстников. Главная причина стремления к поиску – желание найти того, кто тебя понимает. Многие исследователи отмечают, что именно отсутствие понимания, понимающего человека субъекта, как причину возникновения чувства одиночества. «Любые описания переживания одиночества как психологического феномена обязательно содержат в себе указания на сочетание субъективной потребности и объективной невозможности понимания человека человеком. Мы говорим «меня понимают» только в том случае, если другой человек не только знает мотивы моих переживаний, но и принимает их как некоторую, причём безусловную, ценность»[6] .

      Это верно и в отношении подростков, однако и здесь не обошлось без  противоречий. Подросток и стремится  к установлению близких дружеских  отношений, и, одновременно, боится потерять себя в другом человеке, поскольку  его собственное «я» ещё неопределённо, полностью им не осознанно и имеет  размытые границы. «Придумать» другого  легче, чем понять его», - справедливо заметил И.С. Кон[3]. Эта боязнь, вкупе с «обученной непонимаемостью»– когда подросток после нескольких неудач в общении убеждает себя, что все попытки найти понимание, бесполезны, собственно и ведут к тому, что подросток выбирает одиночество (или одиночество выбирает его).

      Возможен  и другой путь: «понимание другим человеком  – это как подтверждение моего  собственного существования». Найдя друга, подростки реализуют не только потребность в понимании, но и потребность в собеседнике, самораскрытии. Само становление подростка становится, таким образом, продуктивным.