Особенности современной гендерной социализации молодежи в современной российской семье

Оглавление

Введение

Глава 1. Теоретико-методологические основы социокультурного анализа гендерной социолизации в семье…………………………………………………..7-23

1.1. Социализация  как механизм трансляции и  воспроизводства духовных ценностей……………………………………………………………………………..7-17

1.2. Гендерная  социализация: категориальный анализ……………………….17-23

Глава 2. Особенности современной гендерной  социализации молодежи в современной российской семье………………………………………………………24-39

2.1. Место и роль семьи в гендерной социализации подрастающего поколения………………………………………………………………………………..24-31

2.2. Поло-ролевые стереотипы как социокультурная основа гендерной социализации в современной семье………………………………………………..........31-39

Заключение 

Список  использованной литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

       Социальная трансформация российского общества сопряжена с противоречивыми процессами в духовной сфере и неотделима от преобразования сложившихся ценностных систем. Данные особенности социокультурного развития общества находят свое отражение в изменении содержания, целей, институтов и механизмов социализации. Социализация как процесс воспроизводства социокультурной составляющей общества, осуществляемый посредством наследования и преобразования ценностей, норм, установок, моделей поведения индивидов, социальных групп и конкретного общества в целом, обеспечивает не только преемственность поколений, но, тем самым, и интеграцию всей социальной системы.

     В переходные периоды развития общества на первый план выходят традиционные ценности - те ценности, которые сохраняют свою значимость для социума безотносительно к существовавшим и существующим идеологическим установкам. Этнические, конфессиональные, семейные и гендерные ценности сохраняют свою относительную устойчивость независимо от происходящих в обществе изменений и могут быть использованы политическими силами в равной мере и для интеграции, и для дезинтеграции общества. Процессы, происходящие в российском обществе в последние два десятилетия, наглядно подтверждают данный тезис. Таким образом, возрастание научного интереса к проблематике семейно-гендерных ценностей и процесса их трансляции является закономерным и необходимым в трансформирующемся обществе.

     Гендерная социализация, как составная часть  общего процесса социокультурного воспроизводства общества, является одной из наименее исследованных проблем в социологии. Такое положение дел представляется обоснованным, так как 1) сложность проблемы гендерной социализации связана биосоциальной природой гендера и, следовательно, требует междисциплинарного биолого-психолого-социологического подхода; 2) гендерология, как относительно самостоятельная область научного знания появляется только в 70-х гг. ХХ века; 3) до сих пор не сложилась методология исследования данного феномена. Однако, социальная трансформация, затрагивая все сферы жизни современного общества, с новой силой обозначила противоречивое положение полов в приватной и публичной сферах, оказала заметное влияние на состояние брака и семьи, на отношения между супругами, родителями и детьми, актуализировав тем самым проблему принятия индивидами своих половых ролей (гендерной социализации) именно в переходном обществе.

     Семья традиционно рассматривается как основной институт первичной социализации индивида. Современная семья - это семья, живущая в новых социально-экономических условиях, она является одной из наиболее динамичных групп, и через нее, с одной стороны, обеспечивается сохранение и преемственность гендерных стереотипов и установок на взаимоотношение полов, а с другой стороны, именно семья становится «инициатором» всего нового, которое отражается в сознании супругов в виде их ценностных ориентации, потребностей, жизненных планов, взаимоотношений между полами. Именно в семье формируются новые представления о месте и роли мужчины и женщины в современном мире, меняется половая мораль, трансформируется субкультурная дифференциация полов и поло-ролевых идентичностей.

     В современной семье супружеские, родительские и другие социально важные роли с поразительной быстротой меняются, наполняясь новым содержанием, что актуализирует исследовательский интерес к их изучению.

     Брачные ориентации, цели, взгляды, ценности современных  супругов во многом отличны от взглядов предыдущих поколений, потому особо  важным представляется осуществление  сравнительного анализа между современной  семьей рубежа веков и молодой семьей 60-80-х гг., который дает, во-первых, возможность осознать масштабность, глубину и скорость происходящих изменений в гендерных отношениях и духовных процессах в современной семье; во-вторых, помогает понять противоречивость перехода от патриархальных гендерных идентичностей к эгалитарным; в-третьих, дает гендерный срез основных семейно-брачных ценностей в динамике.

     Таким образом, на сегодняшний день в условиях трансформации российского общества назрела объективная необходимость научного осмысления и детального рассмотрения тех гендерных изменений, которые происходят в обществе, в сфере семейно-брачных ценностей, и влияют на процесс гендерной социализации, что и обусловило выбор темы курсовой.

     Объект  исследования – гендерная социализация как процесс принятия индивидом социокультурных моделей своего поло-ролевого поведения.

     Предмет исследования –  особенности социокультурных механизмов гендерной социализации в семье в трансформирующемся российском обществе.

     Цель  курсовой работы – исследовать особенности функционирования социокультурных механизмов гендерной социализации в современной российской семье.

     Для реализации указанной цели представляется необходимым решить следующие задачи: 

     1. проанализировать и теоретически  обобщить существующие концепции социализации как процесса трансляции и преобразования социокультурного опыта человечества;

     2. рассмотреть гендерную социализацию  по аналогии с общими теориями  социализации;

     3. проанализировать виды, механизмы  и институты гендерной социализации, обосновать ведущую роль семьи в процессе гендерной социализации;

     4. проанализировать социализирующую  функцию семьи, ее особенности  по сравнению с другими институтами  социализации, роль родителей как основных агентов гендерной социализации в семье;

      5. исследовать гендерные стереотипы, как основные механизмы гендерной социализации, особенности их содержания в трансформирующемся российском обществе;

     Теоретическую и методологическую основу курсовой работы составили социологические идеи классиков мировой социологической мысли, работы отечественных и зарубежных философов и социологов, посвященные проблемам брака, семьи и исследования в области социализации.

     Эмпирическую  базу данной работы составили материалы  публикаций в специальных журналах, в том числе и статистические данные, а также данные проводившихся социологических опросов.

       Теоретико-методологические процедуры  структурно-функционального анализа  позволили с социологической  точки зрения рассмотреть роль  и место семьи в социокультурной реальности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Теоретико-методологические основы социокультурного анализа гендерной социолизации в семье

1.1. Социализация как  механизм трансляции и воспроизводства духовных ценностей

     Понятие социализации является одним из центральных в различных социальных науках: философии, психологии, педагогике, социологии, политологии. Исследование проблем социализации в отечественной и зарубежной науке ведётся давно и опирается на достаточно устойчивую теоретическую традицию. В социологической и философской литературе термин «социализация» характеризуется как полисемантический и многоаспектный.

     Сам по себе термин «социализация» - «процесс развития социальной природы человека» - впервые ввел в научный оборот Ф. Гиддингс¹. Первой собственно социологической концепцией социализации можно считать позитивистскую концепцию Э. Дюркгейма². В основе его методологии – два принципиальных положения:

     1. Общество мыслится, классиком французской социологии, как особая реальность, стоящая над индивидами и осуществляющая контроль над их действиями;

     2. Несоциализированную, импульсивную  человеческую природу нужно сдерживать и контролировать силами общественной морали и угрозой наказания.

     Концепция Э.Дюркгейма артикулирует социализирующую роль общества, которое в процессе социализации включает всё новые и новые поколения человеческих существ, «асоциальных к моменту рождения», в сферу «социальной жизни».

     Выделяя два типа обществ - «тип простого общества», основанного на кровном родстве, и «вторичный социальный тип», основанный на разделении специализаций и функций, - и два типа солидарности (механическую и органическую), соответствующие им, Э.Дюркгейм выводит два типа социализированности. «В первом случае, индивид социализирован потому что, не имея собственной индивидуальности, он сливается вместе с ему подобными в одном и том же коллективном типе; во втором - потому что, имея личный облик и особую деятельность, отличающие его от других, он зависит от них в той же мере, в какой отличается и, следовательно, зависит от общества»³.

     Каждое  общество, считал Э. Дюркгейм, имеет некий идеал человека, который не только в моральном и интеллектуальном, но даже в физическом аспекте до известной степени универсален, одинаков для всех его членов. В тоже время он отмечал, что в рамках каждого общества идеал человека имеет свои особенности в зависимости от мезо- и микрофакторов, характерных для данного общества. Но эти особенности, по мнению Э. Дюркгейма, не могут быть существенными. «Общество, - отмечал он, - может выжить только тогда, когда между его членами существует значительная степень однородности. Воспитание устанавливает и подкрепляет эту однородность, фиксируя у ребенка с самого начала существенные, типичные характеристики, требуемые коллективной жизнью. Но, с другой стороны..., воспитание гарантирует постоянство... разнообразия, будучи само по себе разнообразным и специализированным»⁴.

     Суть  позиции Э.Дюркгейма, таким образом, в признании за обществом активного начала и приоритета его перед человеком.

     Результаты  теоретических построений Э.Дюркгейма во многом стали основанием теории социализации Т. Парсонса.

     Т. Парсонс определял социализацию как «интернализацию культуры общества, в котором ребенок родился», как «освоение реквизита (набора) ориентации для удовлетворительного функционирования в роли»⁵.

     В основе процесса социализации, как считает Т.Парсонс, лежит «генетически данная пластичность человеческого организма и его способность к обучению». Универсальная задача социализации - сформировать у вступающих в общество «новичков», как минимум, чувство лояльности и, как максимум, чувство преданности по отношению к системе. Согласно его взглядам, человек «вбирает» в себя общие ценности в процессе общения со «значимыми другими». В результате этого, следование общепринятым нормативным стандартам становится частью его мотивационной структуры, его потребностью. Социализация начинается с ценностного уровня, и главное с ответственности, а наверху – ценности порядка и безопасности, которые обеспечивает власть. Поскольку индивид должен действовать в системе коллективов, «основным условием их солидарности — что в свою очередь представляется важнейшим аспектом интеграции социальной системы - является интернализация мотивации соблюдения надлежащих уровней лояльности по отношению к коллективным интересам и потребностям»⁶.

     Процесс социализации Т. Парсонс рассматривает в рамках развернутой социологической теории функционирования общества, описывающей процессы интеграции человека в социальную систему и адаптации его в ней. Универсальной задачей социализации является формирование у вступающих в социальную систему индивидов устойчивых ценностных ориентаций и общепризнанных нормативных стандартов. При этом обеспечиваются непрерывность и воспроизводство общественных процессов.

     Анализируя  процесс социализации как важнейшую функцию социальной системы, Т. Парсонс в качестве инструментария использовал комплекс «статус—роль». Сама система при данном подходе представляется как институционализированная структура взаимосвязанных между собой социальных статусов и социальных ролей. Осваивая социальные роли, индивид социализируется, т. е. включается в экономические, профессионально-трудовые, семейные, политико-правовые и другие отношения.

     В процессе социализации культурные образцы - ценности, нормы, традиции — встраиваются в личность, определяя формы удовлетворения потребностей и средства достижения целей.

     Первичная социализация, закладывающая основу всего последующего функционирования человека, по мнению Парсонса, происходит в семье. В семье, отмечает он, складываются фундаментальные мотивационные установки человека.

     Согласно  Т.Парсонсу, социализация в любой  роли (мужчины, женщины, ребенка и т.д.) влечет за собой появление у социализируемого чувства неполноценности. Это связано с тем, что исполнение им роли, в том числе возрастной и половой, неизбежно подвергается неоднозначным оценкам агентов социализации и собственной самооценке, которая может оказаться весьма невысокой. Особенно распространено это чувство у людей, принадлежащих к культурам, для которых характерен явно выраженный и высоко оцениваемый комплекс достижения (например, в англосаксонских культурах).

     Чувство неполноценности находит выражение  в различных формах: в индивидуально отклоняющемся поведении; в создании компенсирующих субкультур (подростковых, криминальных); в появлении субкультур, отвергающих потребность в достижении (хиппи, кришнаиты и др.) или переориентирующих ее в непривычные для общества сферы (так называемая контркультура).

     Данные  концепции можно охарактеризовать как субъектно-объектные: личности отводится роль объекта по отношению к обществу. К этой группе относятся теория подражания Г.Тарда, теория социализации У.Джеймса, интеракционистские теории социализации, теория социализации М. Вебера, П. Сорокина, Р. Мертона и многие другие.

     Несмотря  на значительные различия во всех этих теориях, общими положениями можно выделить:

1. Понимание  социализации как способа приспособления (адаптации) к окружающей социальной среде, продолжающейся на протяжении всей жизни человека.

2. Признание  общества субъектом, а индивида объектом социализации.

3. Акцент  на изучение внешних (объективных) факторов социализации.

4. Акцент  на изучение агентов и механизмов  социализации.

     Различаются данные теории в основном по степени  признания роли субъективных факторов в процессе развития личности.

     Другую  группу составляют субъектно-субъектные теории, которые рассматривают индивида не только как объект, но и как субъект социализации, который сам активно участвует в процессе собственного становления (отражение деятельностного философского подхода в социологии).

     В большой мере основоположниками  этого направления можно считать американских ученых Ч.X. Кули, У.И.Томаса, Ф. Знанецкого и Дж. Г. Мида, Ч.X. Кули, автор теории «зеркального Я» и теории малых групп, считал, что индивидуальное «Я» приобретает социальное качество в коммуникации, в межличностном общении внутри первичной группы, т.е. в процессе взаимодействия индивидуальных и групповых субъектов⁷.

     Общим для этих теорий является признание активности индивида в процессе его социализации, именно эта активность определяет свой подход к анализу процесса и механизмов социализации. Личность при таком понимании является одновременно и объектом, и субъектом социального взаимодействия.

     Кроме того, выделяются активная и пассивная составляющие социализации. К первой (активной, внешней) относится социально-преобразующая деятельность человека, ко второй (пассивной, внутренней)— усвоение накопленного человечеством социального опыта во всем многообразии его форм и проявлений.

     К субъектно-субъектному подходу можно  отнести теории социализации Н. Смелзера, Э. Фромма.

     Понятие социализации как процесса предполагает выделение его определенных стадий. В зависимости от позиции авторов и от тех критериев, которые кладутся в основу, данный вопрос рассматривается по-разному. Позиция социолога в данном отношении будет заключаться в том, что ведущую роль играет сфера деятельности (процесс освоения человеком различных социальных ролей), который опосредует сферу общения и сферу самосознания.

     П. Бергер и Т.Лукман, рассматривая социализацию как конструирование социальной реальности, выделяют первичную и вторичную социализацию по критерию механизма воздействия институтов социализации. Решающее значение для судьбы индивида и общества имеет первичная социализация, происходящая в семье и ближайшем кругу родственников. «При первичной социализации нет никаких проблем с идентификацией, поскольку нет выбора значимых других... Родителей не выбирают... Так как у ребенка нет выбора значимых других, его идентификация с ними оказывается квазиавтоматической... Ребенок интернализирует мир своих значимых других не как один из многих возможных миров, а как единственно существующий и единственно мыслимый. Именно поэтому мир, интернализируемый в процессе первичной социализации, гораздо прочнее укоренен в сознании, чем миры, интернализируемые в процессе вторичной социализации»⁸.

     Другой  вид социализации обеспечивают многочисленные социальные институты, в том числе школа и образование. «Вторичная социализация представляет собой интернализацию институциональных или институционально обоснованных подмиров... Вторичная социализация есть приобретение специфического ролевого знания, когда роли прямо или косвенно связаны с разделением труда»⁹.

     Иными словами, в процессе первичной социализации человек приобретает некий «базисный мир», и все последующие шаги образовательной или социализационной деятельности так или иначе должны согласовываться с конструктами этого мира. Различия между первичной и вторичной социализацией обусловливают различие в характеристиках формируемого ими результата. Основное среди них — это то, что первичная социализация не может происходить без эмоционально заряженной идентификации ребенка с его значимыми другими, вторичная социализация по большей части может обойтись без таковой и эффективно протекать лишь на фоне взаимной идентификации, которая является составной частью любой коммуникации между людьми.

     Важным  моментом в концептуальном анализе проблематики социализации представляется структурно-функциональный анализ данного процесса, сфокусированный на исследовании механизмов социализации.

     Механизмы социализации можно определить как  совокупность средств и методов, обеспечивающих процесс наследования и преобразования социокультурного опыта определенного социума. Обобщая имеющиеся точки зрения, В.А. Мудрик выделяет пять основных механизмов социализации: традиционный, институциональный, стилизованный, межличностный и рефлексивный. По мнению А. В. Мудрика, в пространстве российской культурной традиции наибольшее значение имеют традиционный и институциональный механизмы социализации, связанные с усвоением обычаев и стереотипов социального поведения, а также порядка функционирования системы социальных институтов.

     Традиционный  механизм социализации представляет собой  стихийное усвоение человеком норм, эталонов поведения, взглядов, которые характерны для его семьи и ближайшего окружения (соседского и профессионального), и в который преломляется вся социальная реальность конкретного общества. Это усвоение некритического восприятия господствующих стереотипов, а они не всегда полностью соответствуют общественно одобряемым.

     Институциональный механизм позволяет освоить социальную структуру общества, систему его социальных институтов и ролей. Сущность (потенциал) любого института социализации можно определить как специфическое социокультурное образование, интегрировано представляющее общественные ценности, обеспечивающее реальные возможности удовлетворения разносторонних индивидуальных, групповых и общественных потребностей и интересов. В процессе взаимодействия человека (социальных групп) с различными институтами социализации происходит накопление им соответствующих знаний и опыта социально одобряемого поведения.

     Стилизованный механизм социализации действует в рамках определенной субкультуры. Под субкультурой понимается комплекс морально-психологических черт и поведенческих проявлений, который типичен для людей определенного социального или культурного слоя и определяет их стиль жизни. Это могут быть этнические, возрастные, профессиональные (корпоративные) и другие субкультуры. Субкультура влияет на социализацию постольку и в той мере, поскольку и в какой мере группы коллег или сверстников, которые являются ее носителями, референтны (значимы) для индивида.

     Межличностный механизм социализации действует в  процессе общения человека с субъективно значимыми для него лицами. Таковыми могут быть родители (в любом возрасте), любимый учитель, уважаемый взрослый, сослуживец, друг - сверстник своего или противоположного пола. В процессе общения идет идентификация (отождествление) с конкретным человеком.

     Влияние всех названных механизмов иногда в  большей мере, а иногда минимально опосредствуется рефлексией, т.е. внутренним диалогом, в котором человек рассматривает, оценивает, принимает или отвергает те или иные ценности, свойственные различным институтам общества, семье, обществу сверстников, значимым лицам. Другими словами, человек может формироваться и изменяться в результате осознания и переживания той реальности, в которой он живет, своего места в этой реальности и самого себя¹⁰.

     Идентификация имеет огромное значение для формирования личности, для ее самоопределения, несет большую смысловую нагрузку, так как с одной стороны, помогает индивиду ориентироваться в сложной сети человеческих взаимоотношений, в социальном пространстве в целом, а с другой - чувствовать себя более уверенно и защищено. Существует возможность идентификации не только с группой, к которой он принадлежит, но и с той, к которой он хотел бы принадлежать. Человек - существо, наделенное сознанием, поэтому принадлежность человека к какой-то конкретной среде не может фатально обрекать его на образ мыслей и поведения, характерный для данного окружения. Однако, несмотря на это, избирательное отношение личности к внешнему миру объективно ограничено, поскольку для культурной эпохи, для общества, социальных групп и для индивида всегда существует исторически определенный порог выбора.

     А.И. Ковалева предлагает три уровня социальной идентичности: обще-человеческий, групповой (осознание своей принадлежности к общностям среднего уровня) и индивидуальный (уровень осознания собственной неповторимости)¹¹.

     В последнее время социологи стали  говорить и об обратном процессе - деидентификации. И если социокультурную идентификацию справедливо сравнивают с зеркалом, глядя в которое человек познает и узнает самого себя, то при деидентификации «человек как бы перестает отражаться в зеркале общества и теряет способность вести себя так, чтобы реакция внешнего мира соответствовала его намерениям и ожиданиям». А. И. Ковалева это несоответствие социализации объективного и субъективного процесса, сложившееся в данном обществе, называет отклоняющейся социализацией, что ведет к незрелой, вынужденной идентичности¹².

     Социализация  каждого человека происходит с помощью названных выше механизмов. Однако у различных половозрастных, социально-культурных и профессиональных групп и у конкретных людей соотношении роли механизмов социализации различна и порой существенна.

     С позиции проблемы, исследуемой в курсовой, целесообразно ведущим механизмом социализации считать семью. Она оказывает социализируюшие воздействие на личность посредством нормативного и информационного влияния. Именно семья является первичным источником социализации, и именно семья, в первую очередь, дает возможность сформироваться индивиду как социально-компетентной личности.

     Таким образом, в понятии социализации, как оно сложилось сегодня, подчеркивается социальная детерминация формирования человека, превращения индивида в личность, включение ее в общественную жизнь. Содержанием социализации являются передача социального опыта, накопленного предшествующими поколениями, социальное наследование, способы осуществления и присвоения которого трансформируются в процессе развития общества. 

1.2. Гендерная социализация: категориальный анализ

     Говоря  о гендерной социализации нам необходимо раскрыть понятие «гендер».

     В настоящие время общепризнанным считается следующие определения термина «гендер».

     Гендер (gender – англ. род, чаще всего грамматический) – понятие, используемое в социальных науках для отображения социокультурного аспекта половой принадлежности. В отличие от русского языка английский язык разграничивает понятия социального пола («gender») и биологического, («sex»). Оба понятия используются для проведения так называемой горизонтальной социо-половой стратификации общества в отличие от вертикальных классовой, сословной и т.п. - стратификаций. Sex и gender находятся на противоположных полюсах в жизни человека. Sex является стартовой позицией, с ним человек рождается. Sex детерминирован биологическими факторами: гормональным статусом, особенностями протекания биохимических процессов, генетическими различиями, анатомией. Gender – это показатель социализации человека в обществе в соответствии с его половой принадлежностью.