Іван Федоров як фундатор постiйного книгодрукування в Украiнi

МІНІСТЕРСТВО КУЛЬТУРИ УКРАЇНИ

Харківська державна академія культури

Кафедра бібліографознавства  та інформаційно-бібліографічної діяльності

ІВАН ФЕДОРОВ (ФЕДОРОВИЧ) ЯК ФУНДАТОР ПОСТІЙНОГО КНИГОДРУКУВАННЯ В УКРАЇНІ

Курсова робота                                                       

 студентки 2 курсу

факультету БІ                                                             

з курсу «Книгознавство. Історія книги»                 

Стукалової Т.І.        

Харків – 2011

ЗМІСТ

Стор.

Вступ...........................................................................................................................3

Розділ 1. Стан книгодрукування в східній Європі до винаходу Й.Гутенберга………………………………………………………………………5

1. Винахід Й. Гутенберга……………………………………………………...5
2. Діяльність І.Федорова в Москві…………………………………………...7

Розділ  2. Діяльність Івана Федорова після еміграції в Україну……………...19

2.1. Типографія Івана Федорова в Заблудові…………………………………….19

2.2. Заснування друкарні у Львові………………………………………………..21

2.3. Іван Федоров у місті Острозі………………………………………………..26

Висновки………………………………………………………………………….31

Список використаної літератури………………………………………………34

ВСТУП

Поява друкованої книжки мала величезний вплив на пожвавлення культури, сприяла  активізації культурного життя. Саме цим зумовлено загальнокультурне  значення діяльності першодрукарів  і видавців.

У наші дні , коли друковане слово  відіграє величезну роль в житті  людей, з особливою вдячністю  згадуємо імена творців стародруків, першопрохідників друкарської справи. Основоположники друкарства східних  слов'ян Швайпольт Фіоль, Франциск Скорина, Іван Федоров, Петро Мстиславець  поправу займають почесні місця  у плеяді європейських першодрукарів.

Для розвитку української культури виняткове значення мала видавнича  діяльність Івана Федорова - засновника друкарства на Україні.

Творча спадщина Івана Федорова надзвичайно багатогранна. Першодрукар  був не тільки талановитим техніком – каліграфістом, а й художником, упорядником тексту і редактором видань, автором високохудожніх передмов і післямов. Видавнича і редакторська діяльність першодрукаря започаткували  новий етап у розвитку культури масового призначення, відкрили перед нею  нові перспективи. І життя , і творчий  шлях, і літературний доробок Івана  Федорова ще вивчений недостатньо. В  його біографії залишається чимало "білих плям", які б повинні  надзвичайно цікавити сучасних істориків.

Особливо важливим сьогодні для  відтворення національної історичної пам'яті українського народу є збирання, дослідження та збереження нових  історичних відомостей про Україну, про видатних українських діячів.

Друкарська спадщина Івана Федорова є дуже великою, адже він був не лише талановитою людиною а й  упорядником текстів, а також  автором і редактором видань.

Видавнича і друкарська діяльність Івана Федорова стала внеском  у демократизацію культури і пожвавлення  літературного життя українського народу.

Посіяні визначними слов'янськими першодрукарями зерна впали на добрий грунт, їх праця, як і праця продовжувачів їхньої оправи, сприяло тому, що книгодрукування  кінця ХVІ - ХVІІІ ст. стало однією з яскравих сторінок української культури, відіграло важливу роль у міжнародних культурних зв'язках.

Мета курсової роботи: показати історію українського книгодрукування. Завдання курсової роботи полягає в тому, щоб знайти відповідь на такі запитання: коли, де, ким, при яких обставинах було винайдене українське книгодрукування.

Об’єктом курсової роботи є історія українського книгодрукування.

Предметом курсової роботи є книговидавнича діяльність Івана Федорова.

Розділ 1

Стан книгодрукування  в східній Європі до винаходу Й.Гутенберга

Неможливо уявити сучасне суспільство без книг. Проте люди прожили так велику частину своєї історії. Накопичені знання одне покоління передавало іншому усно, або ж показуючи, як треба працювати, щоб забезпечити себе їжею, житлом, одягом. Коли люди перестали жити великими групами, коли склалися перші держави, об'єм, і різноманітність знань стали надто великі, щоб їх можна було зберегти в пам'яті. Та і передаватися такі відомості повинні були вже не лише родичам або найближчим сусідам. Потрібно було винайти писемність і розмножувати написане. Вже у Стародавньому світі з'явилася писемність. Греки удосконалили фінікійський алфавіт, створили цілу культуру листа. Писали в Стародавньому світі на різних матеріалах: папірус глиняні таблички, воскові дощечки, остракони і т.п. У III ст до н.е. виникла найвідоміша бібліотека старовини - Александрійська в Єгипті. У I ст до н.е. в ній було близько 700 тис. сувоїв. З'явився новий міцний матеріал - пергамент.

1.1 Винахід Й. Гутенберга

Початок набірного друкування в Європі відносять до 40-х років XV століття і пов'язують з ім'ям бюргера з прирейнського міста Майна Йоганна Генсфлейша, частіше званого Йоганном Гутенбергом (між 1394 і 1399-1468 рр.).

Люди на ту пору переписували книги від руки, але  потреба  в розмноженні текстів ставала  все більшою, а можливості переписувачів були обмежені. Для того, щоб вирішити цю проблему, в китайських монастирях почали вирізувати з дерева рельєфні тексти і ікони у дзеркальному віддзеркаленні. Поступово виготовлення книг збільшилося. Книги були

дорогими. Папір прийшов  в Європу від арабів. Передбачають, що вони запозичили спосіб її виготовлення у китайців. Дешевизна матеріалу дозволила

випускати значно більше книг, чим це було можливо раніше. На Русі книги

з'явилися з появою християнства. Новгородці писали один одному листи  на

бересті. У XIV - XV ст. у Європі виготовлення книг вийшло за стіни монастирів. Тепер цим займалися не церковні служителі, а ремісники; торгували книгами купці. Виготовлення паперу за два століття поширилося по всій Європі. І нарешті, Йоганн Гутенберг, ювелір, гравер, різьбяр по каменю, винайшов книгодрукування. Він першим застосував розбірний шрифт, хоча вважається, що в Європі у нього все-таки є попередники. Металеві букви-літери для шрифту відливали із сплаву, в якому переважав свинець. Їх поміщали в

набірну касу, звідки складач  брав необхідні і підбирав в особливій  рамці

рядок. Рядок викладали  на набірну дошку. Набір для сторінки обмотували

суворою ниткою, щоб він  не роз'їжджався, і змащували друкарською  фарбою з

сажі і льняного масла (оліфа). На набір укладали поміщений  в рамку аркуш

зволоженого паперу. Просушивши аркуш, на нім робили відтиснення  тексту оборотної сторони. Друкарський верстат був ручним. Готові листи розгладжували під пресом, складали в кіпи, розрівнювали і переплітали. Перші книги Гутенберга з'явилися в Германії в 40-х рр. XV ст. Грунт для цього винаходу був підготовлений: до кінця 1500 р. книги випускали вже в 200-300 містах Європи, де діяло 1100-1700 друкарень. У них було віддруковано 35-45 тис. видань, а спільний наклад їх міг доходити до 20 млн. За перших 50 років

книгодрукування людство  отримало книг більше, ніж за сотні  років до цього.

У XV ст. книгодрукування поширилося по всій Європі. У Східній Європі одним з перших діячів книгодрукування був Франциск Скорина. Він добре знав церковнослов’янську мову. У 1560-х при царі Івані Грізному в Москві виникла перша друкарня. Ім'я засновника і місцерозташування невідомі. У 1564 р. першодрукарі Іван Федоров і Петро Мстиславець випустили першу російську книгу - Апостол. Друкарня, заснована в 1572—1573 роках у Львові емігрантом, московитином Іваном Федоровим, поклала початок постійному українському друкарству. Відомі майстри середньовічного книгодрукування на Русі: Андроник Нечема, Анисим Радішевський. У XIX ст. з'явилася поліграфічна індустрія. Книги стали доступні всім. [7]

3. Діяльність І.Федорова в Москві

Стародруки - початок могутнього книжкового океану наших днів. Серед них - фоліанти в розкішних палітурках і витончені книжки - малятка, скромні підручники, грамоти і листівки - одноденки, вчені трактати і ілюстровані «книги бідняків». Зараз вони - пам'ятники минулих часів, але не настільки вже давно книга, виготовлена друкарським способом, була новітнім технічним досягненням. Ввібравши і узагальнивши багатовіковий досвід рукописної книжності, книгодрукування з перших десятиліть свого існування стало важливим чинником розвитку культури, потужним знаряддям ідеологічної боротьби. Не дивно, що стародруки допомагають нині дослідникам краще зрозуміти складність і різноманіття культурного життя минулих століть, зв'язків і взаємовідношень різних епох і країн. [23] Виникнення книгодрукування східнослов'янських народів нерозривно пов'язане з ім'ям Івана Федорова  [13].

Про дитячі і юнацькі роки життя Івана Федорова даних не збереглося. Відомо лише з післямови до Апостола, що він був дияконом церкви Ніколи Гостунського в московському Кремлі. Немає відомостей, де і у кого навчався російський першодрукар друкарському мистецтву. Можливо, він працював в анонімній друкарні. Про це говорить схожість деяких поліграфічних прийомів, використаних в московських безвихідних виданнях і в книгах, випущених в Москві Іваном Федоровим [11].

Старі російські історики рахували Івана Федорова не більше ніж ремісником, слухняним виконавцем волі «освічених людей» - царя Івана VI і митрополита Макарія, що задумали залучити Росію до друкарського слова. Історики встановили, що майстри, які стояли у витоків книгодрукування, які знайомили з друкарською справою різні країни і народи, були високоосвіченими людьми, що частенько мали університетську освіту. Збереглася книга Краківського університету, в якій записували імена осіб, удостоєних вчених ступенів. Тут можна знайти ім'я «Івана сина Федора Москвитина». Немировський Е.Л. не виключає, що це - майбутній московський першодрукар [15].

Єдині документи з яких ми дізнаємося про діяльність Івана  Федорова в Москві, - післямови до московського і львівського видань Апостола [17]. В Апостолові, надрукованому Іванов Федоровим і Петром Мстиславцем, - можна прочитати: «По велінню благочестивого царя і великого князя Івана Васильовича всього Русі і по благословенню преосвященного Макарія митрополита почала знаходити майстерність друкарських книг, в рік 61-ої восьмої тисячі в 30-й рік царювання його благовірний цар повелів влаштувати на засоби своєї царської казни будинок, де проводити друкарську справу». Це - перше, яке стало знаменитим, свідчення про початок російського книгодрукування.

Працями радянських істориків, дослідників архівів і книгосховищ було незаперечно доведено, що в це десятиліття між початком «досліджень» майстерності друкування книг і виходом в світ закінченого прекрасного видання -  Апостола Івана Федорова - було надруковано в Москві декілька книг. Немає жодних даних про того, хто їх надрукував, коли вони вийшли в світ,і тому в науці за ними закріпився термін  « безвихідних» видань,книг, які не мають вихідних даних. Оскільки не вказано, в якій друкарні вони були виготовлені, також їх називають «анонімними» виданнями. В той же час зараз вже ні у кого немає сумнівів, що надруковані вони були саме в Москві. Помітна їх близькість до московських рукописних книг і до пізніших безперечних московських видань Івана Федорова і його учнів; спільними є для них оформлювальні прийоми. [21]

Іван Федоров залишається  кращим з наших першодрукарів.  Оскільки декілька книг, що передували його Апостолові, не мають вихідних даних, В. Капустін залишає їх як би в передісторії початку книговидавництва на Русі. Суспільною, авторизованою, свідомо виданою книгою - для того часу і для Москви - є лише Апостол. Іван Федоров - перших хто, піднімається над рівнем «простого» ремісника, друкаря - виконавця. Він був не лише «майстер», притому «хитрий» (тобто майстерний), як його називали сучасники і люди близьких йому поколінь. Іван Федоров був великим новатором і в той же час - живою людиною з властивими людям поривами .

Навчитися же своїй майстерності він повинен був у когось. У старий час висловлювалися навіть думки про те, ніби він їздив вчитися до Німеччини. Міфічних іноземців оголошували вчителями Івана Федорова ті, хто не вірив в майстерність російських умільців. Оголошували «вчителем» Івана Федорова Петра Мстиславця на тій підставі, що, походячи з міста Мстиславля, будучи, можливо, білорусом, він міг отримати там які - небудь навики від самого Скорини, -  якби тільки великий білоруський просвітитель не надрукував свою останню книгу в 1525 році, за 40 років до діяльності Івана Федорова з Петром Мстиславцем, якого завжди називають на другому місці після Федорова,  іменуючи його « прихильником», помічником останнього [7].

Іван Федоров виробив  нову техніку набору, трудомістку, але  оригінальну. Всі надрядкові знаки  відлилися окремо від літер. Самі ж літери виготовлялися різних величин. При наборі з літерами меншої висоти між рядками утворювалися порожнечі,  які заповнювалися надрядковими знаками або пробільним матеріалом. У книгах, надрукованих Іваном Федоровим, випадкові відтиснення  пробільного матеріалу вже не зустрічаються, що свідчить про збільшене уміння і майстерність набору і друку. Широко застосовує прийом сліпого тиснення Іван Федоров : у Апостолові 1564 року не менше 25 смуг. Часом кінцева смуга заповнена строчками крапок, літерами, в сукупності створюючи химерні узори, ромби, прямокутники, ланцюжки з розташованих в шаховому ладі знаків. Сліпе тиснення використовується як своєрідне художнє вбрання книги. Багато розбіжностей викликало питання по суті художньо-історичній і загальнокультурній - про походження стилю убрання ранньої московської книги, того, що часто називають стародруковим орнаментом. Я. Д. Ісаєвич звертає увагу на те, що він еволюціонує від книги до книги і нарешті торжествує в чудовій системі декорацій Апостола Івана Федорова, в книзі, яка у всьому представляється такою, яка стоїть на висоті, до якої не дано було піднятися всій її передісторії [5] .

Апостол друкувався цілий рік - з 19 квітня 1563 року по 1 березня 1564 року . Це -  видатний  витвір російського першодрукованого мистецтва. По техніці друку, якості набору і оформленню Апостол набагато вищий за анонімні видання. Книга надрукована чорною і червоною фарбою. Технологія двобарвного друку нагадує прийоми анонімної друкарні. Але Федоров вносить і нове. Він вперше застосовує у нас двохпрокатний друк з однієї форми. Використовує він метод двохпрокатного друку з двох набірних форм, як це робилося у всіх європейських друкарнях.

Московський Апостол забезпечений великою фронтисписною гравюрою, що змальовує євангеліста Луку [15]. Іван Федоров використовував для великої гравюри Апостола рамку з видання Біблії на чеській мові 1540 року, надруковану з німецької гравюри з ранішого видання. А остання сама була варіацією італійських і південно-французьких мотивів. Кращою, по істині вражаючою книгою московського друку був і залишився на довгий час Апостол Івана Федорова 1564 року, новаторська, смілива, незвичайна книга, одна з таких, які, як вважає І. Є. Баренбаум, роблять епоху в історії культури.  Сенс видання Апостола в тому новому, що було внесене його творцем : у тому що він забезпечений чудовою розповіддю, післямовою Івана Федорова, ніяк не богослужебною ; у тому, що його прикрашає спочатку велика гравюра, яка вперше в нашому книжковому мистецтві ясно і точно використовує для своїх цілей іноземний оригінал в стилі Відродження; у тому, що весь Апостол забезпечений десятками великих заставок, майстерно гравійованих на дереві, в такому числі і якості, якої не досягав стародрукований стиль; у його новій друкарській техніці; у тому, що Іван Федоров піддав редакторському перегляду текст Апостола, замінюючи малозрозумілі старослов'янські вирази близькими до народної мови [1].

Діяльність Івана Федорова продовжувалася ще рік. У 1565 році швидко, один за іншим, він разом з Петром Мстиславцем випускає два Часослови, вперше створюючи в Москві малоформатні друкарські збірки нового типу загальновживаних молитов, книжки, які, ймовірно, були також і учбовими. Учбовий характер і невеликий формат пояснюють виняткову рідкість цього видання. Книга швидко зачитувалася і занепадала. [20].

У післямові до Часослова  говориться, що надрукований він «подвигом  і старанністю, працями і дослідженням Івана Федорова та Петра Мстиславця». Очевидно, не лише виконання, але і ініціатива видання була в їх руках; два видання Часослова відрізняються різною редакцією тексту. Іван Федоров весь час йшов до живої мови, до загальнозрозумілості мови. На думку І.В. Капустіна, слід визнати, що Іван Федоров завоював місце в історії російського мистецтва як чудовий майстер книжкової гравюри. Він художник - це майстер, що знає і розуміє досягнення мистецтва Відродження і що пам'ятає в той же час, насамперед, практику чудових художників російської рукописної книги.

Його стародрукований стиль - енергійне пластичне ліплення листя і гілок. Він сполучає ефекти чорного і білого, лінії і фону. У цьому його новаторство. Він виразно усвідомлює і втілює специфіку гравюри на дереві, ксилографії. Функції заставок, або фігурних набірних закінчень старої книги, коли спускова смуга закінчувалася як трикутник, обернений вершиною донизу, були художньо - декоративними і мали практично- суспільне значення, допомагаючи процесам читання, роздільного сприйняття частин, на які ділилася книга. Шрифт Івана Федорова тісно зв'язаний по малюнку з шрифтами безвихідних книг. Але він має і свої особливості. Букву “ Ж ”, наприклад, Федоров вирізує і відливає зі своєрідно верхнім завитком, що нависає зліва. Його шрифт ледве похилий, букви як би пружно гнуті, добре читаються [19].

Незабаром після видання  Часослова Іван Федоров і Петро  Мстиславець вимушені були покинути Москву. Відомо, що Іван Федоров піддався в Москві гонінням за свою діяльність. Згадка в післямові до львівського Апостола про «багато звинувачень в єресі», заставляє передбачити, що однією з головних причин переслідування Івана Федорова і Петра Мстиславця було їх критичне відношення до тексту друкованих ними богослужебних книг, їх «вільнодумність» [1]. Вимушений, не добровільний характер свого від’їзду підкреслював і сам Іван Федоров. Він згадував, що його вигнано «презьлнаго ради озлоблення» представників панівної верхівки – «многих начальник й священноначальник й учиучителей», які обвинувачували друкарів, «хотячи благое в зло превратити й божие дьло в конец погубити, якож обьычай єсть злонравннх й ненаучоных й неискуоньїх в разумь человек».

Отже, сказано досить чітко: переслідування першодрукарів походили як від світських  «начальників», так від «священноначальників» - верхівки православної церкви. Під згаданими у тексті учителями слід розуміти також ідеологів офіційного православ’я. Іван Федоров твердить, начебто цар був непричетний до репресій щодо нього, але це писалося, без сумніву з дипломатичних міркувань. В тодішніх умовах неможливо собі уявити, щоб хтось наважився переслідувати керівників державної друкарні всупереч волі самодержавця. Якщо навіть ініціаторами репресій були представники боярської опозиції Івана Грозного - то цим людям вдалося настроїти проти друкарів і самого царя.

Ряд авторів доводять, що основною причиною обвинувачень в єресі було втручання друкарів у текст священних  книг. Проти цього припущення висувають  той аргумент, що виправлені першодруковані тексти повторювалися у наступних  московських виданнях, санкціонованих державною владою. Але відсутність майже у всіх примірниках "Апостола" 1564 р. вкладних записів 60-80-х років може пояснюватися не централізованим способом поширення, а якраз тим, що книга спершу викликала незадоволення влади, і тираж деякий час лежав без руху на окладі.

Існує ще версія, що після смерті московського митрополита Макарія, протектора друкарської  справи, почалися конфлікти між конкурентами, переписувачами книг і новозаснованою друкарнею, що переросли у ворожнечу, яка закінчилася вигнанням друкарів з Москви. [13]

Так чи інакше, першодрукарям довелося виїхати «в ины страны незнаемы» - до Великого князівства Литовського. Як згадувалося, «незнаемым» краєм воно було для Івана Федорова, який писав ці рядки. Для Петра Мстиславця виїзд до білоруських земель Великого князівства Литовського був поверненням на батьківщину. Ось чому науковці припускають, що коди вияснилася неможливість займатися книгодрукуванням у Москві, саме Петро Мстиславець переконав Івана Федорова обрати для дальшої роботи Велике князівство Литовське.

Питання, чи дійсно був Іван Федоров першодрукарем в Україні, в наш час є дискусійним. Ним займаються Коляда Г. I., Мельников О. [12], Ковальовська Л. Мацюк О. [10] та ін. Наприклад, Василь Зубач у статті «Загадка слов’янського друкарства. Першодрукарем  був не Іван Федоров, а... грушівські ченці» [4] говорить, що це доводить закарпатець Олександр Орос. Ужгородець, у часи дрімучого застою був одним з небагатьох кандидатів технічних наук серед наукової інтелігенції краю. Крім того, в його активі давнє захоплення історією. Тому пан Орос вирішив потіснити пріоритет першодрукарів Швайпольта Фіоля та відомого всім Івана Федорова, довести, з історичного погляду, першість у друкарській справі слов’янського світу невідомого наразі друкаря православного монастиря св. Михаїла Архангела в селі Грушеве Тячівського району.

Олександр Орос узявся за непросту справу, тому що відомий закарпатський  учений XIX століття Михайло Лучкай писав  у праці «Historia Carpatho-Ruthenorum» (1835), що монастир «...перестав існувати приблизно 1690 року або й раніше. Знищений єзуїтами, він сьогодні відомий тільки назвою».

— Так, — говорить Олександр  Орос, — Швайпольта Фіоля заведено називати «слов’янським першодрукарем». З його ім’ям пов’язують друкування перших п’яти слов’янських книг («Октоїх», «Часослов», «Триодь пісна», «Триодь  кольорова», «Псалтир»). Усі вони буцімто  надруковані в Краківській друкарні з лютого по листопад 1491 року. Але  це було неможливо за такий короткий термін, тим паче що на знайдених  стародруках не виявилося вихідних даних. Це й наштовхнуло мене на пошуки анонімної друкарні.

Він знайшов у архівах  докази, що рукописний «Октоїх» походить з Грушівського монастиря. На це вказують записи на полях кириличним півуставом ХV століття старослов’янською і  румунською мовами. «Триодь пісна» і «Триодь кольорова» теж надруковані  в Грушеві, а першоджерелом для  них були рукописні книжки, створені там же в ХIV—ХV століттях.

Донести людям плоди свого  пошуку вдалося тільки нещодавно. З 1982 року дослідник друкарства сім  з половиною років відсидів у  колонії посиленого режиму, нібито за крадіжку книжок. Але в табори він потрапив за спільну працю  з Чорноволом, Лук’яненком у Гельсінкській cпілці, а також за співпрацю з «Групою Сахарова» у Москві. Після каторги довго ще довелося ходити по різних інстанціях, доводити, що мотиви ув’язнення все-таки політичні — боротьба за незалежну Україну, права людини. Так це чи ні — в офіційних владних структурах досі не зізнаються. О. Орос розпочав роботу не на порожньому місці. Більшість авторитетних учених минулого схилялися до думки, що друкарня в Грушівському монастирі все ж існувала. Вперше про неї згадує в науковій літературі М.Лучкай у другому томі «Истории карпатских русинов» (1835 р., гл. 42). Часто друкарню згадували у своїх творах А.Балудянский, А.Кралицький, А.Петрушевич та інші історики Закарпаття. 1942 року вийшла стаття Гіядора Стрипського «Чи була друкарня в Грушеві?», але автор намагався розв’язати цю проблему без серйозного вивчення й аналізу матеріалу. А ось О.Орос аргументовано доводить, що так звані краківські друкарські видання, які нібито належать Швайпольту Фіолю, вийшли з Грушівскої друкарні, й остаточно показав, що версія Кракова безпідставна. Він звернув увагу на рукопис, що послужив основою для друкування книжки, першоджерелом. Таким зразком став рукописний «Октоїх», що походить з Грушівського монастиря і зберігається нині у фондах Закарпатського краєзнавчого музею. О.Орос також доводить, що краківські «Триодь пісна» і «Триодь кольорова» теж походять з Грушівської друкарні, а першоджерелами для їх друкування послужили рукописні книги, написані там-таки в ХIV—XV століттях. Цю думку він докладно аргументує. Порівняння гравірувальних ініціальних літер з краківських інкунабул і рукописних книжок із Закарпаття, а також ужиті слова місцевого діалекту (мукачівські «Псалтир», «Мінея», «Апостол») — свідчать про причетність книжок до закарпатської акваторії, про те, що в Грушеві справді працювала безіменна друкарня, видавала книги без вихідних даних.

Здається, що гіпотеза дуже близька до істини, тому що О.Орос пильно розглядає Краківську підробку або загадку, пов’язану з початками слов’янського друкарства. А далі докладніше зупиняється на висвітленні питань діяльності так званої Московської анонімної друкарні, де нібито друкувалися книги протягом 1553—1563 років. Точніше, аналізує московську підробку. Йдеться про так звані анонімні видання Московської друкарні до Івана Федорова. Ось що пише про це професор Є.Немировський: «У 50-х роках ХVI ст. Іван Федоров працює в Першій Московській друкарні, що містилася в будинку благовіщенського священика Сильвестра, одного з керівників «обраної ради». Це може бути підтверджено тільки логічними висновками, документальних свідчень немає. З друкарні вийшла група видань, за якими у спеціальній літературі надійно закріпилася назва безвихідних або анонімних. Названо їх так тому, що не мають вихідних даних — передмов або післямов, що звичайно сповіщають час і місце видання, а також приналежність друкарні тому чи іншому власникові й ім’я друкаря... До групи входить сім видань: вузькошрифтне «Четвероєвангеліє», «Триодь пісна», середньошрифтне «Четвероєвангеліє», середньошрифтні «Псалтир», «Триодь кольорова», широкошрифтне «Четвероєвангеліє», широкошрифтний «Псалтир». Загальновизнано, що вся продукція видана в Москві в 50—60-х роках ХVI століття». Припущення професора Є.Немировського мусять підтверджуватися фактами. Їх немає. Тому академік Є.Голубинський у праці «До питання про початок друкарства в Москві» бере під сумнів існування анонімної друкарні в Москві до Івана Федорова й пише: «Відомо кілька слов’янських друкарських книг, що мали б належати до першодрукованих і які були випущені у світ без вихідних даних, тобто без позначення місця і часу видання; більшість наших бібліографів вважають книги виданнями друкарень південних, тобто південнослов’янських або угровлахійських...» О. Орос наводить також версію про опанування Іваном Федоровим-Федоровичем і Петром Мстиславцем секретів друкарства в Грушівській друкарні, а також подробиці біографії першого як вихідця з Пряшівської Русі. Русин-українець зі Східної Словаччини, Іван Федорович, відповідно до гіпотези автора, навчався в Краківському університеті, а його рідне село Петківці лежало за 200 км від Кракова. О.Орос довів у підготовлюваній монографії «Книги. Загадки. Слідами Грушівської друкарні», що, наприклад, «Триодь пісна» надрукована в 1570—1580 роках у друкарні Грушівського монастиря, а не в так званій анонімній друкарні в Москві, котрої не існувало. Як і «Євангеліє учительне», знайдене автором у селі Угля Тячівського району на Закарпатті 1978 року. 98% перших слов’янських книг, нібито надрукованих Ш.Фіолем у 1491 році, містяться в Московії. Там же зберігаються і книги, видані в друкарні при Грушівському монастирі на Карпатській Русі, місцем друкування яких досі чомусь називається анонімна друкарня, що нібито існувала в Москві ще до Івана Федорова.

М.А. Низовий у статтях «Иван Федоров (Федорович): Кому принадлежит его печатное наследие?» [17] і «Чи було книгодрукування в Україні до Івана Федорова?": хто ставить це запитання і як на нього відповідають» [18] також піднімає це питання. Автор стає на захист наукової, а не ідеологічної періодизації розвитку видавничої справи на українських землях. У публікаціях йдеться про те, що винесене у заголовок запитання із незначними модифікаціями з часом стало майже літературним штампом. Щонайменше два століття його ставить і намагається відповісти на нього найширший загал фахівців різних галузей: від книгознавців-професіоналів до аматорів різного ґатунку. За змістом відповідей на поставлене запитання всіх запитувачів-відповідачів можна поділити на три основні групи. А саме:

1. Хто негативно відповідає  на поставлене запитання ("негативісти").

2. Хто дає позитивну  відповідь ("позитивісти").

3. Ті, для кого ця тема  є предметом маніпуляцій і  спекуляцій залежно від загальної  кон'юнктури та їхніх особистих  намірів ("спекулянти").

До першої групи належать шовіністично налаштовані російські  книгознавці та деякі їхні попихачі-малороси. Їхнє кредо нагадує горезвісний  "афоризм" міністра внутрішніх справ царської Росії Валуєва, який у перефразованому вигляді звучить приблизно так: ніякого українського книгодрукування до виникнення російського не було, немає й бути не могло.

Другу групу становить  переважна більшість українських  та закордонних книгознавців, які  наявними у них аргументами і  фактами доводили і доводять існування  друкарства на західноукраїнських землях до приїзду туди І. Федорова. Перелік  прихильників цієї категорії слід, мабуть, починати з... самого Івана Федоровича (Федорова), який (не підозрюючи, що колись стане заручником шовіністичних  амбіцій) у своїй післямові до львівського "Апостола" засвідчив, що він, "вселшумися в преименитом  граде Лвове, яко по стопам ходяще топтаным некоего богоизбранна мужа начах глаголати в себе молитву  сію". Це щире зізнання підсилює й  надпис на його надгробній плиті:"... своим тщанієм друкованіє занедбалоє обновил". Справді настав час оцінити роль України в становленні Івана Федоровича (саме так він іменував себе в "український період") як книговидавця європейського рівня. Ім’я Івана Федорова і нині використовується, як використовувалось і раніше, в імперсько-пропагандистських цілях. Адже нічого не змінилось: він залишається «засновником книгодрукування в Росії і на Україні», як за радянським енциклопедичним словником «Книговедение» (у 1982 р.), так і за сучасною російською енциклопедією «Книга» (у 1999 р.). На порядку денному, думаємо, з'явився інше, не менш цікаве питання, яке має потребу, знову ж таки, в неупередженому осмисленні: роль України в становленні І. Федорова як друкаря європейського рівня. Адже саме вдала «еміграція» на наші землі дала йому можливість сповна реалізувати свої неабиякі можливості. Бо невідомо, чим би все закінчилося, аби він ще на деякий час затримався в Москві. Хто сумнівається в цьому, хай уважно перечитає його «Післямову» до львівського «Апостола», де він - не зопалу, а через 10 років! - змалював справжнє відношення до нього і його дітища «освіченої» московії».