Влияние морали и религии на общество

Содержание

Введение…………………………………………………………………3

1 Теоретические аспекты  соотношений морали и религии с нормами права

   1.1Мораль и нормы права ……………………………………………5

   1.2Религия и нормы права……………………………………………10

2.Влияние морали и религии  на общество

   2.1  Мораль и религия как социальные регуляторы в разные

   исторические периоды в России………….…………………………..16

   2.2 Правовое регулирование религиозных отношений в современной

   России….………………………………………………. .……………..19

Заключение……………………………………………………………….28

Список литературы………………………………………………………29

Приложение 1 «Сравнение эффективности религии как социального регулятора в СССР и в РФ»………………...…………………………30

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

     Проблема Религии и Морали сейчас особенно актуальна, в нашем обществе происходит определённая переоценка ценностей и вместо прежней системы социалистических ценностей утверждается новая система.

      Наряду  с ростом внимания части населения  к морали и религии, происходит  рост преступности, нигилизма. В  обществе получают распространения  различного рода учения, отстаивающие  культ силы, антиценности "сверхчеловека", мистику и аморализм. Поэтому очень важно иметь фундаментальные научные знания о морали и религии. И это особенно существенно для молодёжи, не имеющей должного жизненного опыта и нужных знаний, чтобы правильно оценить поступающую информацию.

Проблема соотношений  религии и морали является одной  из самых сложных философских  проблем.

      Объектом исследования в данной работе являются общественные взаимоотношения в сфере религии, а предметом степень воздействия права, религии и морали на общество в разные исторические периоды. 

    ^{Характерная для нашего времени, как и для любого кризисного периода истории, реанимация религии и потеря моральных ориентиров делает вопрос соотношения морали и религии более чем актуальным. В этой связи интересно обращение к истории философии - к наследию тех мыслителей, которых так же, как сейчас - нас, волновал этот вопрос.}

      ^{Мораль и религия  имеют точки пересечения,  например, только  они поднимают  вопрос о смысле  жизни. Однако  вопрос в другом: является ли этика  производной в  своем происхождении,  зависима ли она  в своем существовании  от религии до  такой степени,  что вне религиозного  контекста деформируется  и теряет свою  подлинность?}

      Целью исследования является изучение воздействия Религии и Морали на общество в рамках исторического развития Права. Задачи исследования: 1) раскрыть содержание и сущность двух категорий – религии и морали;  2) Установить взаимосвязь между ними. 3) Оценить их воздействие на общественные явления, и степень эффективности этих явлений, в процессе их исторического развития.

      Гипотеза

 Религия, мораль и право являлись регуляторами общественных отношений, но в разное время степень их эффективности была различна. 

     Научная новизна проблемы

Новизна проблемы заключается  в анализе и сравнении взаимодействии Религии Морали и Права и влиянии  их в разные исторические периоды  на общество.

     Методология и методы научного исследования

Основными методами исследования данной проблемы являются: сравнительный; философо-теоретический; формально-юридический; логический. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Теоретические аспекты религии и морали.
1. Понятие морали

   Для правильного понимания сущности нравственных начал общественных отношений имеется необходимость проанализировать  понятие «мораль (нравственность)»

     Понятие  мораль произошло от латинского «mos» («mores») – нравы; нравственность – от русского «нрав» ¹. С давних пор этот термин употреблялся для обозначения совокупности определенных принципов и норм поведения людей. Мораль - общественное явление, возникающее и развивающееся в ответ на социально-историческую необходимость регулировать взаимоотношения людей в обществе,  она сочетает индивидуальные интересы человека с групповыми интересами в обществе.            Моральные отношения пронизывают все сферы общественной

жизни, в том числе и  трудовую деятельность людей. В общей  форме мораль можно определить как систему регулирующих поведение людей по отношению к обществу, к другим людям принципов и норм, выполнение которых обеспечивается силой общественного мнения, внутренним убеждением, представлением о достойном и недостойном, добре и зле, справедливости и несправедливости.  Содержание провозглашаемых моральных принципов зависит от смены классов, политических режимов на исторической арене. Но это не отменяет сохранения определенных моральных требований, прежде всего, связанных с простейшими формами человеческого взаимодействия: не убивай, не воруй, говори правду и т.д. Людьми всегда поощрялись честность, смелость и другие благородные личные качества, порицались клевета, трусость, жестокость и т.д. Более сложные моральные представления типа гуманизма, справедливости и др. также выступают как общечеловеческие ценности, но прежде всего на уровне способа, посредством которого они пронизывают все сферы бытия человека.

Понятия «мораль» и «нравственность» имеют единое значение для юридической науки, общества и личности, следовательно,

можно считать, что мораль – это тоже самое, что и нравственность, а нормы морали – есть нормы нравственности.

     Мораль и право имеют много общего, т.к. выполняют общую социальную функцию – 1) регулируют поведение людей. Общность морали и права выражается в 2) относительной устойчивости моральных и правовых принципов и норм, выражающих общие требования справедливости, гуманности. 3) Моральные и правовые нормы имеют всеобщий характер, общеобязательны, охватывают все стороны общественных отношений.

Многие правовые нормы  закрепляют не что иное, как нравственные требования. Правовые нормы согласовываются с господствующей в обществе моралью, отражают ее.

      Необходимо дать понятие моральных норм: это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе. Их выполнение обеспечивается силой общественного мнения, внутренним убеждением на основе представлений о справедливости и несправедливости, добре и зле, достоинстве и пороке, должном и осуждаемом, принятых в обществе.

      Единство функционального назначения права и морали как регуляторов общественных отношений, единство категорий – справедливость, свобода, ответственность – в этом проявляется общность существенных признаков права и морали.

     Поскольку при всей специфичности моральных и правовых оценок их объединяет категория справедливости, необходимо дать ей понятие.

Справедливость – понятие морального и правового сознания, характеризующее такое положение вещей, которое рассматривается как должное, соответствующее определенному пониманию сущности человека и его прав. Справедливость всегда отражает соотношение нескольких явлений с точки зрения распределения добра и зла между людьми.

    Общими для права и морали выступают и такие категории, как свобода и ответственность. Однако право – определитель свободы. Оно очерчивает границы свободы внешнего поведения человека, оставаясь справедливым по отношению к его субъективным правам. В морали под свободой понимается определение границ внешнего поведения человека, и, в первую очередь, его возможность и способность быть самостоятельной и творческой личностью.

Говоря о сопоставлении правовой и моральной ответственности, важно сказать, что общим в понимании правовой и моральной ответственности является то, что состояние ответственности в обоих случаях возникает вместе с возложением человеком на себя определенной обязанности. Если моральная ответственность определяется уверенностью в правильности проведения, основанного на нравственных нормах, то в основе юридической ответственности могут быть не только такое убеждение, но и страх перед

возможными неблагоприятными последствиями.

   Правовые санкции зафиксированы в законе. Моральные санкции формально не фиксируются. В случае правонарушений правовые санкции применяются государством в лице его органов. Субъектами применения санкций в случае моральных проступков могут быть определенные

объединения людей, общественные организации, отдельные личности. В основе применения правовых санкций лежат содержащиеся в нормах пра-

ва оценки с общих позиций правомерности или противоправности, основой моральных санкций выступают оценки с позиций добра и зла, чести и

бесчестия, стыда и бесстыдства  и т.д..

      Основное, что отличает мораль от права, – способ регулирования общественных отношений, поведения и поступков людей.²

Нормы права учреждаются  государством и закрепляются в правовых актах. ³Их выполнение обеспечивается властью и авторитетом государства. Нарушение правовых норм влечет за собой соответствующие санкции, правовую ответственность (дисциплинарную, административную,

гражданско-правовую, уголовную). Соблюдение установленных государством законов, иных правовых норм обеспечивается специальным государственным аппаратом, уполномоченным на применение принуждения в установленных случаях. Правовые нормы, регулируя практически

все сферы общественных отношений, тем не менее не затрагивают ряд областей человеческой деятельности (например, личная жизнь граждан

Российской Федерации  охраняется законом и многие стороны личной жизни находятся вне сферы правового регулирования).

     На основании вышеизложенного можно сделать вывод о том, что между нормами морали и нормами права есть как сходства, так и качественные различия.

    Наряду со справедливостью нравственную основу уголовного процесса, деятельности суда, составляет принцип гуманизма. Гуманизм (от латинского humanus – человечный) – это уважение, любовь к людям. В основе гуманизма лежат вера в человека, в его возможности и способность к совершенствованию, требование свободы человека и защиты его чести и достоинства, идея о праве человека на счастье, на удовлетворение его потребностей и интересов. Гуманизм выступает и в качестве нравственного, и в качестве общеправового принципа.

     Так же не возможно не упомянуть такой термин как «долг» – это объективная необходимость определенного поведения, т.е. объективные обязанности личности или людской деятельности. Это и отражение обязанностей в общественном сознании в виде требований долга, которые становятся элементом отношения долга, направленного прежде всего от общества к личности. Требования долга, осознаваясь личностью, воплощаются в сознании и чувстве долга.

      Подлинный моральный долг – это сознательное, добровольное и добросовестное следование социально-необходимым требованиям,

предъявляемым обществом  или отдельным его институтом к поведению людей, это исполнение общественных обязанностей и личных обязанностей по велению совести.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Религия и нормы права.

 

    На всех этапах развития человека его жизнь зависела от устойчивой связи с себе подобными, нуждалась в создании устойчивого сообщества. Неравенство, заложенное самой природой, требовало выработки

определенных ценностей, ставших впоследствии нормами морали, нормами общежития, религиозные учения закрепляли эти нормы, известные десять заповедей начинались с провозглашения «не убий», а с появлением института государства большинство этих норм совпало и с нормами права.

Нормы права и  религиозные нормы содержат дозволение, запрет, обязывание – как способы регулирования общественных отношений.

Нормы религиозной  жизни могут рассматриваться  как установки для исповедующих одну и ту же разновидность религии и правила, регулирующие отношения внутри церкви – основы религиозной организации. В церкви всегда существовала строгая иерархия служителей культа, имевших определенные властные полномочия в регулировании конфессиональной деятельности, поведение их строго регламентировалось, и нарушение норм религиозной жизни могло повлечь отлучение от церкви.

     С понятием нормы права мы связываем такие ее признаки, как общий характер, формальная определенность, общеобязательность, системность, неоднократность действия, неперсонифицированность адресата.

     Теократия – политическое господство церкви, при котором служители религиозного культа помимо духовной власти обладают и светской властью, имела широкое распространение в древности и отчасти в средние века. С победой буржуазных революций теократические принципы власти были отвергнуты. В собственном смысле элементы теократии существуют в исламских государствах, и теократическим государством является Ватикан.

        Cоответственно при обладании светской властью церковь возводила религиозную норму в общеобязательное правило поведения, охраняемое мерами государственного принуждения. Церковное право от Древнерусского государства до октября 1917 года регулировало внутреннюю организацию православной христианской церкви и других христианских церквей.

     Область взаимоотношения между церковью и государственной властью и осуществления административных мер и суда в области гражданских

и семейных правоотношений государство возлагало на церковную организацию. Она осуществляла регистрацию рождений и смертей, заключения и прекращения брака, разрешение имущественных

споров среди  духовенства и духовенства со светскими лицами, судопроизводство по религиозным преступлениям и др.

     При отделении церкви от государства религиозная норма становится отличной от правовой в корне.

      Традиционно к мировым, наднациональным религиям относят буддизм, христианство и ислам. Влияние их не совпадает с государственными границами, и верующие соблюдают религиозные нормы по внутреннему убеждению. Буддизм – самая ранняя из них по времени появления, ис-

лам – поздняя. Соответственно и развитие правил и установок – поведенческих норм для верующих и пастырей в этих религиях неоднородно. Но есть и общее, объединяющее – обязательность веры в высшее обожествляемое существо (cущества – в буддизме) и его посланника, учение о рае для соблюдающих религиозные установления и аде для несоблюдающих, неверующих. Обязательными считаются молитва (медитация) и материальная поддержка Церкви.

     Сегодня подходить к понятию «религиозная норма» стоит из представления о ней как наполненной, с одной стороны, религиозными чувс-

твами верующих, с другой – как выражающей общечеловеческие ценности и достижения мировой культуры и, наконец, регулирующей отношения в

области жизни Церкви – как о посреднике между высшей силой и человеком.⁴

     Буддизм представляет собой скорее философское учение о смысле бытия, нравственном самоусовершенствовании, содержит множество мистических обрядов, в значительной мере неоднороден в различных регионах и поэтому значительно отличается от позже возникших религий.⁵

     Это религиозное учение на протяжении веков менялось, на втором буддистском соборе споры об уставе привели к расколу, и постепенно

появилось около 30 сект. C четвертым собором связан раскол буддизма на сторонников строгого соблюдения устава, придерживающихся догматов

первоначального буддизма – «узкого пути» спасения (ханаяну) и обновленного – «широкого пути» спасения (махаяну). Сторонники махаяну одержали победу буддизма в Тибете и фактически на сегодня именно Тибет стал цитаделью буддизма-ламаизма. Если говорить об основе буддийского вероучения для любой из его сект, то основоопределяющим для верующих является соблюдение пяти заповедей: не убивать ни одного живого существа,

не брать чужой  собственности, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина.

     Христианство и ислам содержат достаточно устойчивые нормы не только нравственного характера, но и организующие стройную систему

отношений внутри религиозной  организации, а ислама (в исламских государствах) еще и во внутригосударственной жизни.

    Пять главных обязанностей мусульманина: 1) вера в то, что Аллах – единственное божество, а Магомет его посланник, 2) молитва (салят),

3) пост (саум), 4) паломничество (хаджж), 5) обязательный налог на имущество и доходы (закят) и добровольные пожертвования (садака) в общине.

     Обязанности христианина – быть твердым в вере, творить молитву, соблюдать пост и тому подобное – совпадают с вышеперечислен-

ными обязанностями мусульманина. Кроме того, как мусульманину предписывается полная отдача своих сил и возможностей, самой жизни для торжества ислама (джихад), так и христиане почитают святыми отдавших жизнь за веру.

    Христианин обязан руководствоваться в своей духовной жизни Библией – Священным Писанием, состоящим из Ветхого Завета и Ново-

го Завета. Ветхий Завет содержит «Пятикнижие» – законы, данные Моисею Богом. Основу Нового Завета составляют четыре Евангелия.

Семь Вселенских церковных соборов,соборы Поместных Церквей дают правила и определения, обязательные для христианина, также важны для верующего и писания апологетов Святых Отцов. Церковь нетерпимо относится к ереси – искажению истинного учения. Считается, что она вносят раздор в жизнь церкви и христианской общины.

    Правилом, нормой церковной жизни православных является канон. Церковное каноническое право включает в себя канонические правила Вселенских и Поместных соборов и правила отдельных Отцов Церкви.                           Церковные каноны разделяются на вероучительные (догматические) и

практические (в  области церковной организации дисциплины). Одни из церковных канонов могут меняться, другие же неизменяемы. Относящиеся

догматическим канонам  определения Соборов о вере могут приобретать лишь новые формы с развитием церковной традиции, но смысл их остается неизменным. Неизменны каноны, связанные с моральной стороной жизни христиан. Например, правило, запрещающее торговлю Таинствами

Церкви. Каноны, имеющие практическое значение, с течением времени могут изменяться. Правило о возрасте кандидата в священники при рукоположении не изменено, но в практике церкви наблюдается отход от него.

    Значительной работой Церкви является толкование канонов и вопросов их применения.

     Церковное учение состоит в определении канонов как принадлежащих самой Церкви, а значит не распространяющихся на мирян подобно юридическим нормам. Церковное право не охватывает все стороны жизни и веры, так как его нормы появлялись в ответ на определенные догматические или нравственные вопросы церковной жизни. Соответственно, на канонах лежит отпечаток конкретных исторических условий и часто взятые

отдельно они  теряют смысл. Отмены же канонов церковь не приемлет.          Церковное право существует не само по себе, но в единстве с богословием,

духовностью и историей церкви. Церковь признает церковное право истинным. Определение Символа Веры как истинного признано по определению Собора в городе Никее в 325 году, дополнение

его произошло в 381 году на Втором Вселенском Соборе. Быть православным – значит принимать основу своего верования именно Символ Веры. ⁶

     Поскольку появление ислама совпадает с достаточно развитыми общественными отношениями, религиозные нормы ислама достаточно

разработаны, а в  современных так называемых исламских государствах религиозные нормы в отличие от норм, принятых у христиан, часто совпа-

дают с юридическими. В исламских государствах ведется разработка теории мусульманского права (фикх), развивающая принципы использования

Корана и сунны, интерпретирующая их для практической разработки норм жизни мусульманского общества.

      Так, шариат, включая религиозную догматику, исламскую этику и принципы и правила поведения мусульманина, содержит практические нормы и на сегодня в исламских государствах является уже и комплексом юридических норм, становясь основой законотворчества государств.

     Реально шариат воплощается и в практике мусульманских (шариатских) судов. Если догматические постулаты и нравственные требования в исламе с течением веков практически не менялись и, как у христиан, считаются вечными, то в исламских государствах правила поведения подвержены влиянию местных условий и ряд таких правил распространяется на немусульман, а нередко даже обязателен для них.

     Рассматривая шариат как нормативную систему, можно придти к выводу, что здесь имеет место тесное переплетение религиозно-нравственного и правового начал. Любая исламская норма нацелена на поддержание и защиту одной из пяти ценностей шариата: религии, жизни, разума, продолжения рода и собственности.

      Если религиозные нормы признаются соблюдающими их истинными, то правовые нормы имеют в этом отношении особенность. Правоведы

используют в  теории права понятие «истинность норм права».

Признавая нормы права частью социально-правовой практики, объективной реальностью, следует исходить из того, что нормативно-правовое предписание – плод мыслительной деятельности человека, направленный на управление социально-правовыми процессами, на создание порядков, обеспечивающих стабильность и безопасное существование общества.

      Cоздание правовых норм осуществляется путем опредмечивания в них знаний, а истинность этих знаний проверяется путем использования совокупности правовых норм. 

      Норма права регламентирует поведение личности, но не ее духовную жизнь в отличие от религиозной нормы. Мера государственного принуждения как гарант обязательности правового поведения отлична от кары за несоблюдение религиозных норм, предполагающей муки ада.

 

 

 

 

2. Влияние морали и религии на общество

2.1. Мораль и религия как социальные регуляторы в разные

исторические  периоды в России.

   

    Современная религия чрезвычайно многообразна и динамична, она отражает реалии нашего времени и стремится соответствовать его требованиям и запросам. С начала своего существования человек выдумал бесчисленное множество суеверий, люди создали 50 тысяч больших и малых религий. Одно только христианство породило 3 тысячи сект, то есть групп верующих, отделившихся от господствующей церкви. В 1985 году из 4,5 миллиардов населения нашей планеты было свыше 3 миллиардов верующих различных исповеданий. Распространенность религии не означает не означает, что она истинна. Известны племенные, национальные, мировые религии. Племена Африки и Австралии почитают духов, предков- покровителей. Наиболее крупные национальные религии - индуизм, синтоизм ("путь богов" у японцев), конфуцианство и даосизм (религия Китая), иудаизм (религия евреев).

     В различных религиях, вероисповеданиях, устанавливаются различные для верующих правила - религиозные нормы.

В истории права были целые  эпохи, когда многие религиозные  нормы носили юридический характер, регулировали некоторые политические, государственные, гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и  иные отношения.

     В разное время степень эффективности религии как социального регулятора была разная (сравнение эффективности религии как социального регулятора в СССР и в РФ представлено в Приложении 1). Рассмотрим это на примере России. Тысячелетие назад наша страна приняла христианство, как государственную религию. Распространение христианства проводилось княжеской властью и формирующейся церковной организацией. Все время существования религия тесно переплетена с государством и правом. При крещении Руси народ принуждали принимать новую веру. Митрополит Иларион киевский признавал "...никто не сопротивлялся княжескому приказу, угодному богу, и крестились если не по собственной воле, то их страха перед приказанием, ибо его религия была связана с властью." Церковь сыграла важную роль в развитии и укреплении государственности. Постепенно церковь становится землевладельцем, ей платится "налог", церковная десятина. Церкви в древней Руси принадлежало три больших круга судебных прав:

судебная власть над всем христианским населением Руси по некоторым  делам;

право суда над некоторыми группами людей (церковные люди);

судебная власть над населением тех земель, которые были феодальной собственностью Церкви.⁷

     С течением времени церковь была неотделима от государства, в России были церковные школы, монастыри, храмы. Ведущую роль играла Русская Православная церковь. Ряд брачно-семейных и некоторых иных норм, признаваемых и установленных православной церковью ("каноническое право"), был составной частью правовой системы. После отделения церкви от государства эти нормы утратили юридический характер, в 1917 году церковь была отделена от государства. декрет, принятый Советом Народных Комиссаров 20 января 1918 года, уравнивал православную церковь с остальными религиозными объединениями, из государственной организации она превратилась в частное общество, образованное на добровольных началах для удовлетворения потребностей его членов и содержащихся за их счет. Предусматривалось, что граждане могут обучаться религии частным образом. К сожалению в прошлом (религиозное) законодательство о религиозных культах не всегда соблюдалось. В 30-е годы разгул беззакония повлек за собой необоснованные репрессии, жертвами которых стали многие священнослужители русской православной церкви. В 60-е закрывались храмы.

      В наше время восстанавливаются храмы, монастыри, церкви, разрушенные до основания за годы советской власти.

Но сейчас церковь выступает  как центр духовной культуры русского народа, а не "...как часть государственного механизма...". Патриарх Пимен, отвечая  на вопросы агентства печати Новости, сказал: "Церковь отделена от государства, и это положение мы считаем  правильным, ибо Церковь и государство  различны по своей природе⁸.

     В настоящее время нормы, установленные религиозными организациями, соприкасаются с действующим правом в ряде отношений. Конституция создает правовую основу деятельности религиозных образований, гарантирует каждому свободу совести, включая право "свободно исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними"⁹.

Религиозное объединение  может иметь статус юридического лица, иметь храмы, молитвенные дома, учебные заведения, культовое и  другое имущество необходимое для  религиозных целей.

Некоторые религиозные праздники  официально признаны государством с  учетом исторических .