Влияние моды на социальное поведение студентов

Содержание

Введение......................................................................................................................2

1 Глава. Теоретический  анализ понятия «мода» и «студенчества»

1. Теоретико-методологические основы исследования моды…………………..5
2. Теоретико-методологические основы социального поведения студентов………………………………………………………………………..13

Глава 2. Экспериментальное  исследование влияния моды на студенчество

2.1 Организация и методы  исследования…………………………………………18

2.2 Анализ результатов  экспериментального исследования…………………….22

Заключение………………………………………………………………………...28

Литература…………………………………………………………………………30

Приложение………………………………………………………………………..32 

Введение

Мода - неоднозначный и  интересный социокультурный феномен, который присутствует в самых  различных сферах человеческой деятельности и культуры. В последние годы преобладающее  значение приобрел подход к изучению моды как к социокультурному явлению, как к механизму социальной, культурной и психической регуляции, тесно  связанному с основными ценностями и тенденциями развития современного общества.

Сегодня мода во многом детерминирует мировоззрение современного человека. Она отражает функциональные потребности человека — творческое стремление к воспроизводству индивидуального и группового самоопределения, стремление «выделиться» и стремление «быть как все». Мода, таким образом, выполняет роль идентификатора в стратификационных процессах в жизни общества, будучи в то же время тесно связана с промышленностью и культурой.

По мнению некоторых исследователей, специфика современного этапа развития моды заключается в переходе роли передовых носителей и пропагандистов моды от элитарных, высокообеспеченных групп населения к молодежи (А.Б.Гофман). И это закономерно, поскольку мода служит одним из средств приобщения индивида к социальному и культурному опыту: отсюда ее особое значение для молодежи. Представители молодежи находятся на таком этапе социализации, когда общественные условия интериоризируются ими наиболее основательно, их субъективная жизнь постоянно утрачивает равновесие. Именно в этот период модное поведение становится значимым, предоставляя возможности определения, фиксации и упрочнения предрасположений, установок, вкусов, интересов и потребностей молодого человека.

Однако не стоит забывать, что молодежь - основной стратегический ресурс обновляемой России. Поведение, цели и ценности современной молодежи - это индикатор состояния и  функционирования в обществе самых  различных институтов - семьи, образования, политической власти и многих других. Тем самым актуализируется задача осмысления влияния моды на социальное поведение студенческой молодежи. Актуальность подобной задачи детерминирована предметным полем социологии, постоянно инициирующим исследования по молодежной проблематике.

Анализ модного поведения  студенчества выступает важной задачей  не только в социологии молодежи, но и в практической реализации молодежной политики. В этой связи проблема объяснения поведенческих трансформаций  студенчества как самой активной и интеллектуальной части молодежи в российском обществе напрямую связана  с необходимостью изучения влияния  моды на идентификационные процессы этой социальной группы. Не прояснив вопрос о специфики идентификационных  детерминантов модного поведения  молодежи, мы не сможем понять сущность и характер социального поведения  студенчества.

Актуальность данной темы обуславливается быстрой сменой и резким увеличением влияния моды на студентов и их поведения.

Объект исследования: мода как социально-психологическое явление.

Предмет исследования: влияние моды на социальное поведение студентов.

Цель исследования: каково влияние моды на социальное поведение студентов.

Для достижения поставленной цели нами были определены задачи исследования:

1.Анализ имеющегося теоретического материала по социальному феномену мода.

2.Дать психологическую характеристику студенчества.

3.Выявить роль моды в социально-групповой идентификации студентов.

4.Проанализировать полученный материал.

В качестве методов исследования использовались: метод опросника и анкетирования.

Гипотеза: проведя исследования мы узнаем, каково влияние моды на социальное поведение студентов.

Практическая  значимость исследования состоит в том, что результаты экспериментальной работы можно использовать на практике для выявления влияния моды на социальное поведение студентов.

Экспериментальная база: исследование проводились в социальной сети http://vk.com . В эксперименте приняли участие 24 человека в возрасте 18-22 лет.

1 Глава. Теоретический  анализ понятия «мода» и «студенчества»

1.1 Теоретико-методологические основы исследования моды

«Словарь русского языка» под ред. С.И. Ожегова трактует моду как «совокупность привычек и  вкусов (в отношении одежды, туалета), господствующих в определенной общественной среде в определенное время.

В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. Даля мода понимается как «временная, изменчивая прихоть  в житейском быту, в обществе, в покрое одежды и в нарядах».

Автор словарной статьи А.А. Грицанов в социологической энциклопедии определяет моду как «обычно непродолжительное господство определенного типа стандартизированного массового поведения, в основе которого лежит относительно быстрое и масштабное изменение внешнего (прежде всего, предметного) окружения людей».

Однако И.П. Никитина в  «Философском энциклопедическом словаре» уже связывает моду со вкусом как  эстетической категорией: мода - это  «система групповых предпочтений, воплощающих  в себе не только вкус, но и определенный, общий для многих способ поведения».

Мо́да (фр. mode, от лат. modus — мера, образ, способ, правило, предписание) — временное господство определённого стиля в какой-либо сфере жизни или культуры. Определяет стиль или тип одежды, идей, поведения, этикета, образа жизни, искусств, литературы, кухни, архитектуры, развлечений и т. д., который популярен в обществе в определённый период времени. Понятие моды часто обозначает самую непрочную и быстро проходящую популярность. В понятие моды также включается предпочитаемый в данную эпоху тип человеческого тела (например, во времена Рубенса ценилось пышное тело, а в начале XXI века ценится стройность).

Неотъемлемый атрибут  моды — погоня за новизной; при этом степень новизны, модности предмета или явления зависит не столько от его объективного времени создания (возникновения), сколько — от момента обретения им популярности и общественного признания. Так, модными электронными гаджетами могут стать далеко не уникальные технологически (или с точки зрения реальных потребительских свойств) приборы; модные элементы одежды — как правило, имеют прямые аналоги в прошлом.

Если явление или предмет, будучи модным какой-либо отрезок времени, теряет новизну в глазах окружающих, то становится немодным (старомодным). Стремление следовать моде всегда привлекало внимание карикатуристов.

Два мотива движут модой. Первый — подражание с целью перенять опыт или хороший вкус, второй —  страх оказаться вне общества, быть осмеянным (боязнь изоляции); по другой классификации, подражание само по себе является формой биологической защиты.[10]

На все общество мода распространяется только там и тогда, где и когда  существует возможность подражания одних социальных групп (или классов) другим путем заимствования определенных культурных образцов. В традиционном и сословном обществе обычай и  право более жестко и четко, чем  мода, закрепляют определенные культурные образцы за теми или иными социальными группами. [1]

Впервые указал на особенные  черты общества, в котором появляется и действует массовая мода, немецкий социолог Г.Зиммель в конце XIX в. Он выделил следующие признаки моды:

1. В обществе должны  существовать различия между  социальными слоями по престижу (поэтому в первобытном обществе  не было моды).

2. Представители низших  слоев стремятся занять более  высокое положение в обществе  и имеют для этого возможности  (т.е. не существует жестких  социальных перегородок). Этим признакам  соответствует капиталистическое общество. [2]

Мода действует в социальных системах, для которых характерны следующие черты:

1) динамичность;

2) социальная дифференциация  и мобильность;

3) открытость (развитые каналы  коммуникации);

4) избыточность (развита  система тиражирования материальных  и культурных благ, существует  множество конкурирующих модных  образцов).

Мода представляет собой  процесс, постепенно развивающийся  внутри старых социальных форм. Появление  моды в XII—XIII вв. в городах Западной Европы было связано с развитием  городской культуры, с потребностью в новых формах коммуникации, более  поверхностных и непродолжительных. Местом подобных контактов стали  городские площади и улицы, где  встречались паломники, посетившие святые места, купцы и странники, побывавшие в дальних странах, рыцари, возвращавшиеся из крестовых походов. Именно в городах появлялись новые  культурные образцы и идеи, развивалось  производство, сначала в виде городского цехового ремесла, ориентированного на изготовление изделий на продажу, затем  в виде мануфактуры. Но местом рождения моды были прежде всего двор короля и дворцы придворной знати.

Социально значимое значение мода приобретает в XIX в. в результате буржуазных революций (прежде всего  Великой французской революции) и промышленного переворота, когда  сформировалось общество «равных возможностей», в котором были отменены прежние  границы и запреты и стало  развиваться массовое производство, позволяющее удовлетворять потребности  в разнообразных и дешевых  товарах для массового потребителя, возникли новые каналы коммуникации и средства связи: почта, телеграф, железные дороги, газеты, журналы, радио, телевидение, интернет. Современная мода остается детищем городских мегаполисов. [3]

Г. Зиммель выдвинул «элитарную концепцию» моды, объясняя причины возникновения и механизмы функционирования моды исходя из особенностей психологии и поведения различных социальных групп — эта концепция получила название «концепция эффекта просачивания». Согласно этой концепции, низшие слои стремятся подражать элите, демонстрируя иллюзорную общность с высшими классами, копируя их модные образцы. Таким образом, модные стандарты и образцы постепенно «просачиваются» сверху вниз, достигая низших слоев общества, распространяясь в обществе в целом — так возникает массовая мода. Социальная элита принимает новые образцы в качестве модных с целью обозначить вновь и сохранить свой статус и отличие от остальной массы. Массы вновь стараются овладеть модными стандартами и образцами высших слоев, стремясь к более высокому социальному статусу. И так бесконечно. [4]

Мода связана с массовым выбором и массовым поведением. В  современном обществе ведущую роль играет средний класс, который и  является законодателем моды вследствие своего промежуточного относительно неустойчивого  положения в обществе: с одной  стороны, стремясь повысить свой социальный статус, он подражает элите, с другой стороны, подчеркивает свое отличие  от низших социальных слоев. В XX в. многие новые «моды» возникли в низших слоях  общества — джаз, джинсовая мода и т.п. Известный дизайнер одежды К. Лагерфельд сказал в 1980-х гг.: «Кто пренебрегает улицей — глупец. Именно улица определяет моду последних двадцати лет». [5]

Неустойчивое социальное положение явилось причиной столь  активного участия в моде женщин в связи с эмансипацией в XIX—XX вв. и молодежи во второй половине XX в.

Мода является социальным регулятором, демонстрируя, с одной  стороны, социальное неравенство в  обществе, обозначая различия между  социальными группами (различные  социальные группы имеют разные возможности  и стимулы для участия в  модном поведении, модные образцы имеют  различную стоимость и т.д.), с  другой стороны, мода сглаживает различия между социальными группами, являясь  фактором демократизации современного общества.

Мода — не только средство демонстрации социального статуса, но и средство общения между людьми, форма массовой коммуникации. Мода может функционировать как межгрупповая коммуникация и как внутригрупповая  коммуникация. Мода связана с основными социально-психологическими механизмами общения: внушением, заражением, убеждением, подражанием.

Наряду с подражанием  существует и противодействие отдельных  лиц или социальных групп друг другу с помощью моды, например, английской аристократии и буржуазии (особенно членов религиозных сект) накануне и во время буржуазной революции  в XVII в. [7]

В основе подражания лежит  имитационный рефлекс. Более глубоким и широким явлением стало взаимное уподобление, которое называется социальной идентификацией и имеет прямое отношение  к модному поведению. Идентификация  — внутренний социально-психологический  механизм общения, создающий основы для сознательного уподобления  и одновременно сознательного обособления. Посредством моды проявляется уподобление  человека членам своей группы и одновременно противопоставление членам других групп. Явление, заключающееся в идентификации  с группой и оппозиции к  общепринятой моде, получило название антимоды. Как правило, протест против официальной моды является внешним проявлением неприятия господствующих в обществе ценностей. Такое поведение характерно для социальных групп, недовольных социальным устройством и своим положением в обществе. Так, во время Великой французской революции антимодой являлась манера одеваться санкюлотов. Во второй половине XX в. негативное отношение к общепринятой моде стало присуще молодому поколению. После второй мировой войны протест молодых людей принял самые разнообразные формы, проявляющиеся в молодежных субкультурах: в 1940-е гг. — зути в США и зазу во Франции; в 1950-е гг. — битники и байкеры в США, тедди-бойз в Великобритании, стиляги в СССР; в 1960-е гг. в странах Запада — рокеры, «моды» (модернисты), хиппи; в 1970-е гг. — хиппи, бритоголовые и панки; в 1980-е гг. — панки, «новые романтики», рэпперы, «зеленые»; в начале 1990-х гг. — «гранж». Антимода часто превращается в массовую моду или, по меньшей мере, оказывает влияние на официальную моду. Так, в массовую моду превратились джинсы, которые в 1950—1960-е гг. были одеждой молодых людей, протестующих против господствующих порядков, — битников, хиппи, «левых» студентов. Именно альтернативные субкультуры содержат огромный инновационный потенциал, который осваивает современная мода. Например, у хиппи были заимствованы тенденция к индивидуализации облика человека в противовес обезличивающему характеру буржуазной униформы и единообразию официальной моды, а также интерес к использованию элементов культуры других народов и старых вещей, несущих на себе печать времени, эклектизм, с помощью которого каждый стремился выразить свое «я». У субкультуры панков были заимствованы кроме ярких цветов, агрессивных аксессуаров и т.п. еще и тенденция к эпатажу и пародированию традиции. [8]

Следование моде выявляет отношение человека к обществу, к  окружающему миру, к самому себе. С одной стороны, личность хочет  сохранить свою индивидуальность, с  другой стороны, стремится идентифицировать себя с другими членами общества. Скрытое желание подчиниться  моде борется со стремлением быть независимым от нее, не подражать  другим, а отличаться от них. Мода исключает  подлинный выбор, предлагая человеку готовые варианты, стандартные образцы  поведения, которым можно бездумно следовать, и вместе с тем поддерживает иллюзию развития индивидуальности. В этом как раз проявляется  защитная, компенсаторная функция моды.

Принадлежность человека к той или иной социальной или  возрастной группе определяет возможность  выбора его отношения к моде. Модное подражание приобщает личность к  системе групповых ценностей. Следование моде тесно связано с конформизмом, который является частным случаем  социальной идентификации. Конформизм предполагает некий конфликт между  личностью и группой, расхождение  их взглядов, желаний, интересов. При  этом личность вынуждена приспосабливаться  к ценностям группы, либо отказываясь  от собственных убеждений, либо маскируясь под стандарты, принятые группой. Мода смягчает конфликт между необходимостью подчиниться конформизму и необходимостью индивидуального выделения, обеспечивая  одновременно и то, и другое. Следование моде может быть формальным или активным. В случае формального следования моде ее предписания выполняются лишь в том случае, когда они не противоречат личным убеждениям человека. [9]

История развития моды демонстрирует  нам взаимодействие верности традиции и стремления к переменам, свойственных человеческому духу. Как явление культуры мода ритуальна, поскольку она способствует постоянству культурной традиции: в любой культуре на каждом этапе ее развития мода есть. Ритуальный характер моды может быть описан выделенными К. Лоренцом параметрами — функциями ритуала в культуре. [11]

Согласно Лоренцу, ритуал обладает коммуникативной функцией, он не только фиксирует, но и транслирует передаваемые традицией жесткие культурные структуры, обеспечивая тем самым непрерывность культуры. Мода информативна как внутри своей культуры, так и в исторической перспективе. Внутри культуры мода характеризует динамику времени, особенность состояния экономики и духа времени. В исторической перспективе мода позволяет глубоко судить об изучаемой культуре, ее ценностях, уровне социального и экономического развития, сословных отношениях и направлении развития.

Механизм моды-это сложный процесс. В основе моды лежит не постоянный, не единый, а переменчивый и множественный механизм. Этот механизм, состоящий из нескольких компонентов, обеспечивает особую динамику моды, быстро делает нечто модным, одновременно превращая всё предшествующее в явно немодное. Так выглядит ситуация в реальной жизни. Однако, с аналитической точки зрения, психологически все происходит почти совершенно наоборот. Вначале появляется нечто, делающее в глазах людей немодным все предыдущее. И только уже затем это новое нечто становится модным, окончательно вытесняя теперь уже явно немодное. Появлению психологической категории «модности по времени предшествует категория «немодности».

Если принять такую  последовательность, то дальше все  становится достаточно понятным. В  основе массовой моды, безусловно, лежит  психологический механизм подражания. Однако это - только второй компонент  сложного механизма. Это та «модность», которая является фактором распространения  чего-то нового. За ней это подражание чему-то уже существующему и признанному  «модным» в результате действия первого  компонента сложного механизма.

Первой же частью является создание чего-то нового, его демонстрация и активная пропаганда. Первоначальный компонент механизма массовой моды на самом деле является антимассовым. Действительно, если посмотреть на моду в одежде, то вначале появляются уникальные экспонаты («высокая мода», «от кутюр»), которые завоевывают признание среди элиты. Элита всегда склонна к восприятию нового, поэтому его признание основано на опровержении старого. Парадокс заключается в том, что элита никогда не хочет быть «модной» в массовом смысле. Она всем хочет оставаться уникальной. Поэтому она все время подхватывает что-то «элитное», но затем, демонстрируя и пропагандируя, сама способствует его превращению в массовое. Затем действие этого двухступенчатого механизма воспроизводится заново: ставшее массовым отвергается ради чего-то нового, модного, также быстро становящегося массовым.

Попытка выделения из массы  ведет к появлению нового. Однако согласимся, что не всякое новое  быстро становится массовым и, тем самым, затем само уничтожает свою новизну. За легкостью массовизации нового стоит человеческая психология, которая должна быть готова к массовизации. Массовым же, как известно, становится далеко не все новое. Так каким же оно должно быть?

Для того чтобы стать массовым, т. е. включить действие второго компонента психологического механизма моды —  механизма массового подражания, новое должно соответствовать ряду условий. Из уже сказанного следует, что велика роль такого условия, как престижность чего-то нового. Действительно, стремление приобщиться к некой престижной общности - один из важных механизмов человеческого поведения. Однако престиж - очень трудно определимый и явно далеко не единственный механизм. Престижем люди наделяют тех, кто по их оценкам, принадлежит к референтной для них группе. Значит, одна из основ массовой моды - это подражание тем, кого люди считают представителями референтной для себя группы.

Другая основа — определенная утилитарность того, чему начинают подражать, и что становится предметом  массовой моды. Возьмем хотя бы пресловутые  джинсы. За ними едва ли стоял какой-то особый престиж. Джинсы стали модными  во всем мире прежде всего по причине своей очевидной удобности и практичности.

Нельзя исключать и  эстетическую основу, безусловно, привлекающую значительные общности. Речь идет не об элитной моде в искусстве, — скорее, это массовая мода на то, что представляется красивым в быту, в повседневной жизни.

Еще одна основа — целенаправленное действие механизмов заражения, используемых рекламой и массовой коммуникацией  в целом. Здесь уже не имеет  особого значения ни престиж, ни практичность: реклама придумает и то и другое, и сама включает механизмы массового  подражания. [14]

1.2 Теоретико-методологические основы социального поведения студентов

Социальное - совокупность  тех или иных свойств и особенностей отношений общественных данного общества, интегрированная в совместной деятельности (взаимодействии) индивидами или группами индивидов в конкретных условиях места и времени и проявляющаяся в их отношениях друг к другу, к своему положению в обществе, к явлениям и процессам в общественной жизни. Социальное - это то общее свойство, к-рое присуще различным группам  индивидов, являющееся рез-том интеграции индивидов, тех или иных свойств общественных отношений. Характер и содержание отношений между различными индивидами и группами индивидов зависят от места, которое они занимают, и от той роли, которую они выполняют в различных общественных структурах. Социальное - это результат совместной деятельности различных индивидов. Социальное как явление или процесс возникает тогда, когда поведение даже одного индивида  оказывается под влиянием  другого индивида или групп индивидов независимо от физического присутствия этого индивида или группы. Именно при взаимодействии друг с другом индивиды способствуют интеграции тех или иных свойств общественных отношений. Социальное возникает во взаимодействии людей, детерминируется различиями их места и роли в конкретных общественных структурах, что проявляется, в свою очередь, в различных отношениях индивидов и групп индивидов к явлениям и процессам общественной жизни. Содержательными элементами социального являются понятия равенства, справедливости, свободы. В широком понимании социальное противопоставляется природному, а также биологическому. [13]

Поведение– цели ориентированная активность животного организма, служащая для осуществления контакта с окружающим миром. В основе поведения лежат потребности - животного организма, над которыми надстраиваются исполнительные действия - служащие их удовлетворению. Генезис форм поведения обусловлен усложнением условий среды обитания, в частности переходом из гомогенной в предметную, а затем социальную среду. [6]

Социальное поведение  – 1. любое поведение индивида, на которое влияет присутствие, мнения, эмоции, установки и действия других людей; 2. поведение, индивида, оказывающее  влияние на мнение, чувства, действия других людей; 3. поведение, усваиваемое  в результате действия социальных факторов; 4. поведение индивида, которое определяется преимущественно социальной группой.[12]

Студе́нт (от лат. studens — усердно работающий, занимающийся) — учащийся высшего, в некоторых странах и среднего учебного заведения, в России только учащиеся в вузах. В Древнем Риме и в Средние века студентами назывались любые лица, занятые процессом познания. С основанием в XII веке университетов термин стал употребляться для обозначения обучающихся и преподающих в них лиц; после введения учёных званий для преподавателей (магистр, профессор и др.) — только учащихся.

Студенчество – это  уникальная среда, к тому же агрессивная, если не войти в неё правильно. Приходится либо плыть по течению, соответствуя общему виду, либо выбирать свой путь, что, естественно, сложнее. Хитрость в  том, чтобы сохранить равновесие, не отклоняясь от общей тенденции, но, в то же время, умудриться не потерять свою индивидуальность.

Студенты выделяются всегда похожестью друг на друга и отличием от всех остальных. В толпе девушек-студенток  в очереди за зачётом я чувствовала  себя инфузорией-туфелькой. Заколочки, ремешки, платья, джинсы, сапоги – вот  наше снаряжение, из одних и тех  же магазинов.

Общая среда обитания приносит свои плоды. У нас одни и те же критерии привлекательности, что неудивительно, мы ориентируемся на самих себя. Зато когда студенты выходят в  большой мир, хотя бы просто на прогулку, они отличаются от остальных обитателей города.

Личное представление  о том, какой вещи сказать "да", а какому цвету – "нет", приходит постепенно. Начинается этот процесс  ещё в школе, но лишь превратившись  в студента, бывший пленник школьных стен получает свободу и желает действовать.

Во-первых, хочется воплотить  своё "Я" ярко и необычно. А во-вторых, все так делают. И не сразу студент  задумывается, красиво ли то, во что  он облачается. Прежде всего, это стремление быть как все. Скорее даже лучшим из одинаковых. Чтобы понравиться себе и друг другу, студенты готовы на многое.

В детстве у нас были "Весёлые картинки". Теперь мы руководствуемся картинками высокой  моды. Господа студенты иногда принимают  советы слишком близко к сердцу. Девичьи журналы, путеводители по лабиринту  моды призывают к индивидуальности, начисто лишая её.

Но у студентов есть свобода, идеи, свежий взгляд – и  они всем этим пользуются, отказываясь  от жёстких рамок. Можно делать то, что хочется, выбирать то, что нравится – не ошибёшься. Ошибки прощаются, так  как молодости свойственно ошибаться  в процессе обучения.

Чаще всего именно в  студенческие годы мы ищем свой стиль, сочетаем не сочетаемое, мешаем ретро  с сегодняшними веяниями, клетку с  полоской – и ничего ужасного не происходит. На пользу всё.

Смелые эксперименты грозят вниманием окружающих, и не всегда положительным. Но постепенно появляется чувство собственного стиля. Например, становишься девушкой с длинной  чёлкой, в зелёном пальто и красных  туфлях. И отлично смотрится, если это действительно близко и своё. [16]

Для новоиспеченных студентов  студенческая мода занимает особое место, так как, несмотря на свой юный возраст, бывшие школьники чувствуют себя самостоятельными и независящими от родительской опеки. После окончания  школы молодые люди и девушки  стараются найти индивидуальный стиль в одежде, сообщество которых  и составляет понятие «студенческая  мода».

Когда становишься студентом, получая билетик в эту взрослую жизнь, помимо вступительных необходимо сдать ещё один экзамен. И это экзамен по стилю – приходится решать, что надеть, дабы соответствовать своему учебному болоту. [15]

Вывод по 1 главе:

Мода — не только средство демонстрации социального статуса, но и средство общения между людьми, форма массовой коммуникации. Мода может функционировать как межгрупповая коммуникация и как внутригрупповая  коммуникация. Мода связана с основными  социально-психологическими механизмами  общения: внушением, заражением, убеждением, подражанием. Следование моде выявляет отношение человека к обществу, к  окружающему миру, к самому себе. С одной стороны, личность хочет  сохранить свою индивидуальность, с другой стороны, стремится идентифицировать себя с другими членами общества.

Основная роль моды в социальном поведении студенчества реализуется  через определенный поведенческий  регулятивный механизм, в задачу которого входит обозначение социальных позиций, интеграция посредством механизма  идентификации, проведение видимых  границ между группами, передача информации о социальном положении студентов, поддержание и достижение социального  престижа, проявление индивидуальности и психофизической разрядки.

Сочетание склонности студенчества к показному потреблению (в виду его статусной неопределенности) с одной стороны, и формирование установки на пассивное потребление (квазипотребление) - с другой, инициирует быстрое распространение показного модного потребления в студенческой среде. Тесная связь моды с демонстративным потреблением обусловлена общность их базовых характеристик, как-то: демонстративность и динамизм.

В итоге внешняя норма  модного поведения интериоризируется молодым человеком, становится его внутренней потребностью, и, тем самым, превращается в ценность.

Глава 2. Экспериментальное  исследование влияния моды на студенчество

2.1 Организация  и методы исследования

Исследование проводились  в социальной сети http://vk.com . В эксперименте приняли участие 24 человека в возрасте 18-23 лет.

Цель исследования: каково влияние моды на социальное поведение студентов.

Задачи исследования:

1.Анализ имеющегося теоретического  материала по социальному феномену  мода.