Влияние телевизионных героев нв самоидентификацию подростка

       Оглавление

       Введение………………………………………………………………… 2

       Глава 1. Теоретические основы изучения процессов  социализации и самоидентификации  в социологии XX века

1.1. Самоидентификация  личности как объект социологического  анализа……………………………………………………………….……6 

1.2 Телевизионные  герои как «значимые другие»  для старших подростков………………………………………………………………..21 
 

       Список  литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Введение

                 Актуальность темы исследования.

                  В настоящее время российское общество представляет собой мозаичное идентификационное пространство, предоставляющее множество способов социальной самоидентификации личности. Одним из источников моделей идентификации является телевидение. По данным социологических исследований, телевидение занимает одно из ведущих мест по силе воспитательного воздействия после семьи и школы, являясь каналом интенсивной социализации. Поэтому телевидение вызывает интерес семьи, других институтов общества, в связи популяризацией на телеэкране аморальных  и безнравственных моделей поведения. Подобное обстоятельство требует специального социологического исследования, учитывающего влияние  телевизионного контента на самоидентификацию личности.

     Современное российское общество на протяжении последних 20 лет находится в состоянии «межформационного перехода» системной и структурной трансформации, изменения социальных норм и ценностей. Что, естественным образом, влечет за собой кризис, который переживают социальные институты и общественная система в целом. Сильное влияние подобные трансформации оказывают на молодое поколение, как наиболее мобильную социальную группу. Это влияние усиливается в ситуации разрыва с ценностями предшествующего поколения. Подростки, лишенные традиционно сложившихся на протяжении многих лет ориентиров, оказались подвержены самым разнородным влияниям, играющим существенную роль в формировании системы ценностей.

     Подростковый  возраст, по мнению психологов, считается  самым сложным этапом в развитии ребенка. Это связано с тем, что  в этот период у индивида появляется ярко выраженная потребность в самопознании и в самоопределении.  Успешно  преодолеть подростковый этап  помогают так называемые «агенты социализации» – действующие лица, группы и институты, которые создают основные среды социализации и заинтересованы в ее результатах. Выдающийся английский социолог современности Энтони Гидденс относит к основным социализирующим агентам семью, общение в группе сверстников, школу и средства массовой информации. СМИ сегодня являются для подростков  одним из главных  каналов передачи новых смыслов, образов, моделей поведения. Телевидение, будучи одним из основных средств массовой коммуникации, влияет не только с помощью трансляции определенной информации, но и через создание и представление образцов поведения людей – героев сериалов, фильмов, телепередач. В подростковом возрасте индивид наиболее склонен идентифицировать себя с теми или иными героями, перенимая при этом их качества, манеру поведения, стиль, образ жизни. Долгое время телевидение считалось безопасным занятием, однако в последнее время на страницах газет, журналов и интернет – порталов все чаще появляются негативные высказывания по отношению к тому или иному телепроекту. Такая реакция вызвана тем, что посредством телевидения пропагандируются агрессивные модели поведения,  насильственные методы разрешения конфликтов, потребительское отношение к жизни, нездоровый  интерес к сексу. При том, что в телевизионном контенте практически не отражается ценность ума, благородства, солидарности, творчества. Такое положение дел может привести к дегуманизации молодого поколения и, как следствие, общества в целом. Указанные обстоятельства вызывают необходимость изучать степень влияния и роль средств массовой информации в формировании «я – образа» у подростка.

     Степень изученности проблемы.

     Развитие  личности подростка, в том числе, в аспекте самоидентификации – сложная, комплексная проблема, предмет исследования многих наук.  Сегодня  ее изучают  философы,  этнографы,  социологи,  психологи, криминологи и представители других наук. Сформировалось множество дисциплинарных подходов к ее изучению. Наиболее распространенные: биологический, когнитивный, психосексуальный и социальный. С точки зрения биологического подхода главную роль в процессе развития индивида  играют не социокультурные условия, а биологические факторы. Яркими представителями этого подхода являются Дж. Стэнли Холл и Арнольд Гезелл. В основе когнитивного подхода лежит идея о том, что мыслительные процессы являются определяющими в становлении личности. Наиболее влиятельный представитель этого подхода – Жан Пиаже. Психосексуальный подход наиболее полно отражен в работах Эрика Эриксона, который считал, что становление позитивной самоидентификации  является важнейшей задачей развития в подростковом возрасте. Четвертый подход к изучению подросткового возраста – социальный, который направлен на  исследование  длительного процесса усвоения социальных норм, ценностей, моделей поведения. Также данный подход предполагает изучение  способности подростков разбираться в социальных отношениях. Важное значение для понимания  процесса социализации подростка имеют теории К. Левина, Р. Селмана, М. Мид и Р.Бенедикт. Однако основной вклад в разработку данной проблемы внесли ученые Т.Парсонс, Р. Мертон, Т. К. Леви-Стросс, Г. Лассуэл, М. Маклюэн, И.С.Кон, Б.А.Грушин и З.Бауман.

       Они рассматривали социализирующий аспект и говорили о влияния телевидения на сознание человека. Но в трудах выше указанных ученых была описана и проанализирована роль телевидения в середине ХХ века. За последние 20 лет произошли существенные изменения. Значительно улучшилось качество изображения и звука. Увеличилось число телеканалов.  И, что наиболее важно,  телевизионный контент претерпел серьезные изменения, связанные с активным внедрением идей рыночной экономики, массовой культуры и потребления. Произошедшие перемены  ставят новые задачи перед наукой и предполагают качественно новое исследование проблемы.

     Цель моей работы состоит в выявлении характера и особенностей влияния телевизионных образов на понимание подростком самого себя.

     В соответствии с целью,  поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть различные подходы к изучению феномена идентичности и процесса идентификации.
2. Раскрыть сущность образов телевизионных героев как «значимых других».
3. С помощью количественных методик охарактеризовать востребованность телевизионного контента подростками.
4. С помощью качественных методик исследовать характер  воздействия образов телевизионных  героев на формирование  «Я - образа» у подростков.

     Объект данного исследования - процесс самоидентификации подростка в условиях коммуникативных взаимодействий современного общества.

     Предмет исследования - особенности влияния телевизионных образов на конструирование социальной идентичности у подростков.

     Гипотезы:

1. Телевидение в наши дни не утратило своих позиций и продолжает занимать одно из основных положений в сфере досуга подростков.
2. Телевизионные герои играют существенную роль в формировании ценностных установок  молодых людей.
3. Образы телевизионных героев влияют

• на  внешний облик подростка, 
• на модели его поведения

4. Опираясь на бытовые наблюдения и структуру тематики телевизионных передач, можно предполагать особое отношение подростков к юмору вообще и чувству юмора как одной из важных черт характера личности. 
   

     Теоретико-методологическая база

     Основные подходы для проведения исследования - символический интеракционизм (Дж. Мид,  Ч. Кули, Г. Блумер) и феноменологический подход (А. Шюц, П. Бергера и Т. Лукмана).

     Базовые понятия: «значимый другой», социализация, агенты социализации, конструирование идентичности, самоидентификация, самосознание.

     Методы исследования, конструирование методик: теоретическая часть работы строится на изучении специальной литературы; в эмпирической части применяются методы анкетного опроса, прожективного самоопределения и глубинного интервью. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Глава 1. Теоретические основы изучения процессов  социализации и самоидентификации  в социологии XX века

1. Самоидентификация личности как объект социологического анализа

                    В период социальной трансформации общества проблема протекания процессов самоидентификации представляет собой актуальную задачу, требующую подробного рассмотрения и анализа. Поэтому представляется важным изучение  социальной самоидентификации, как одного из механизмов социализации личности. Американский социолог Ф. Г. Гиддингс, в 1887  году  впервые употребил термин «социализация»  в книге «Теория социализации». Социализация определялась  Гиддингсом  как «развитие социальной  природы   или   характера   индивида, подготовка человеческого материала к социальной жизни»¹. К середине  ХХ  века  социализация   превратилась  в самостоятельную междисциплинарную область исследований.  В ней рассматриваются два механизма, с помощью которых общество решает нелегкую проблему формирования чувств, стремлений и желаний индивида, соответствующих  потребностям социальной группы. Ими являются социальный контроль и социализация.

  Существует  множество определений понятия  социализация.

       А.В. Мудрик, определяет ее как «развитие и самореализацию человека на протяжении всей жизни в процессе усвоения и воспроизводства культуры общества»².

       Г.М. Андреева дает такое определение социализации – «двусторонний процесс, в котором индивид не просто усваивает социальный опыт путем вхождения в социальную среду и систему социальных связей, но преобразовывает его в собственные ценности, установки, ориентации»³.

     Социализация  охватывает все процессы приобщения к культуре, коммуникации и образования, с помощью которых человек приобретает социальную природу и способность участвовать в социальной жизни, обеспечивая передачу культуры от поколения к поколению. Некоторые из факторов социализации действуют в течение всей жизни, создавая и изменяя установки индивида, другие — на отдельных стадиях жизни.⁴

     Социологи, опираясь на психологический подход (теорию психоанализа Фрейда и теорию идентичности Эриксона) говорят о двух основных механизмах социализации: имитации и идентификации. Термин «идентификация» был введен в 1921 году  З.Фрейдом в работе «Психология масс и анализ Я».

     Фрейд трактует идентификацию как центр, механизм, обеспечивающий способность «Я» к саморазвитию, бессознательное отождествление субъекта с объектом, мотивом которого могут быть страх потери любви, страх перед наказанием. Идентификация – группообразующий фактор, помогающий выйти за пределы «Я» и почувствовать переживание других. Идентификация способствует социализации, то есть делает человека готовым принять социальные нормы в качестве своих внутренних установок, как руководство к действию, а также способным на объективную и дифференцированную самооценку⁵.

     Самоотождествление, в рамках теории психоанализа З. Фрейда, влечет за собой подсознательное выделение  различных групп как «своих», так и «чужих», на основе  функционирования  универсального психологического механизма. В ходе этого процесса, индивид, приобретают нормы, ценности, социальные роли, моральные качества представителей тех социальных групп, к которым принадлежит или стремиться принадлежать.

     Последователи Фрейда уточняли и расширяли понятия  идентичности: М. Клейн предложил  понятие «проективной идентичности», А Фрейд – «защитной идентичности». М. Эйнсворт, Дж. Боулби, М. Малер, Р. Шафер, У. Мейсснер рассматривали идентификацию как уровень интернализации, протекающий в контексте объектных отношений, допускающий возможность идентификации с другими лицами, помимо родителей⁶. Э. Эриксон отмечал, что «фрейдовская картина человека неполна, поскольку в ней доминирует то, что лежит внутри и внизу, но игнорируется то, что соотносится с миром вовне, что ведет человека вперед и вверх»⁷. «Фрейд явно недооценивает мир человеческой деятельности, работы целесообразной активности»⁸.

     Важным  вкладом в изучении человеческого  Я  стали три новых положения  Эриксона:

1. Наряду с описанными Фрейдом фазами психосексуального развития существуют и психологические стадии развития «Я», в ходе которого индивид устанавливает основные ориентиры по отношению к себе и своей социальной среде.
2. Становление личности не заканчивается в подростковом возрасте, но растягивается на весь жизненный цикл.
3. Каждой стадии присущи свои собственные параметры развития⁹.

      Э.Эриксон, основное внимание уделял проблемам  формирования идентичности человека. Определял социальную идентичность как чувство органической принадлежности индивида к его исторической эпохе  и типу межличностного взаимодействия, свойственному данной эпохе¹⁰.

Э. Эриксон  выделяет групповую идентичность как  включенность в различные общности, подкрепленную субъективным ощущением  внутреннего единства со своим социальным окружением; и психосоциальную идентичность, которая дает человеку ощущение значимости своего бытия в рамках данного  социума¹¹.

Идеи  Э. Эриксона о том, что идентичность – изменчива на протяжении жизни; идентичность не есть автономия, были восприняты во всех философских, психологических  и социологических школах. «Если  Я абсолютно автономен, то Я больше не идентичен даже самому себе, т.к. индивидуальное Я как непрерывная  самость не может больше сформироваться, если она в каждый момент принимает  решение автономно»¹².

     Наиболее  известные  современные продолжатели  исследований Э. Эриксона - Дж.Марсия, А. Ватерман. Дж. Марсия  так определял идентичность - это структура «эго», внутренне самосозидающаяся, динамическая организация способностей, убеждений и индивидуальной истории. Проявляется структура «эго» через решение проблем, через способы выхода из кризиса¹³.

      Также  довольно интересная позиция в определении  социальной идентификации связана  с именем немецкого философа, социолога  и психолога Э. Фромма. Согласно Э. Фромму, соотнесение себя с какими-либо идеями, ценностями, социальными группами и есть «одна из ведущих человеческих потребностей, составляющая самую сущность человеческого бытия»¹⁴, которая также формирует социальную идентичность человека. Потребность к самоопределению, самоидентификации всегда играла важную роль в процессе развития человека. Э. Фромм полагал, что эта потребность укоренена в самой природе человека, исходит из самих условий человеческого существования и служит источником наших интенсивных устремлений¹⁵.

      Рассматривая  проблему социальной идентичности на уровне различных социальных групп, Э. Фромм оперировал понятием «социальный характер». Под социальным характером философ понимал «совокупность черт характера, присутствующую у большинства членов данной группы и возникшую в результате общих для них переживаний и общего образа жизни»¹⁶. Таким образом, по Фромму, социальная идентификация, существующая среди членов любой социальной общности, обусловлена двумя основными моментами: психологическими свойствами конкретной личности и особенностью социальных характеристик индивида.

      Близкой к позиции Э. Фромма была концепция  немецкого философа и социолога  Г. Зиммеля, который считал, что поведение индивида представляет собой феномен «подражания», который «освобождает индивида от муки выбора и позволяет ему выступать как сознание группы»¹⁷.

      Английский  социолог Э. Гидденс пишет о том, что самоидентификация человека может реализовываться на различных уровнях и в разных формах Уровень самоидентификации может быть индивидуальный или социальный. Формы самоидентификации отличаются своей направленностью. Э. Гидденс выделял национальные этнические, культурные и другие формы самоидентификации. Фокусом исследования Э. Гидденса выступает процесс возникновения новых психосоциальных механизмов личностной идентификации, которые формируются под влиянием трансформирующихся институтов современности и, в свою очередь, трансформируют эти институты¹⁸.

      В работе «Современность и самоидентичность»  Э. Гидденс описывает три основных черты современности, которые привели  к  обострению проблем самоидентичности. Во-первых, крайний динамизм социальных систем – неимоверно возросшая скорость изменения всех процессов, имеющих  место в обществе; во-вторых, глобализация социальных процессов – различные  районы мира социально и информационно  втянуты во взаимодействие друг с  другом; в-третьих, появление особых социальных институтов. 

              Когнитивная психология обобщает идеи фрейдистского направления и символического интеракционизма; вносит идею о значимости временного аспекта в формировании идентичности; показывает постоянную изменчивость идентичности. Исследователи данного направления придают исключительное значение социальному контексту, объективным условиям формирования идентичности. Личностная идентификация вторична по отношению к социальной. Социальная идентичность обеспечивает формирование содержательной и ценностной структуры личности. Структура идентичности развивается на протяжении всей жизни. Становление идентичности осуществляется с помощью двух процессов: ассимиляции, отбора новых компонентов и их приспособления к структуре путем определения значения и ценностей компонентов, новых и старых¹⁹.

      В рамках французской школы социальной психологии разрабатывалась теория социальных представлений. Мыслители этой школы: С. Московичи, Ж.-П. Кодол, Д. Жоделе и другие – сделали вывод о тесной взаимосвязи между когнитивными процессами на уровне личности и макросоциальными процессами. Представители данного направления определяют социальное представление, как сеть понятий, утверждений и объяснений, рождающихся в повседневной жизни в ходе межличностной коммуникации, подчеркивая, что социальные представления являются одним из факторов формирования социальной идентичности личности²⁰. Теория социальных представлений может служить объяснительным средством для интерпретации идентификационных предпочтений, а также изменений в механизмах формирования социальных идентичностей в условиях социальных трансформаций. В психологии исследуются психические механизмы процесса самоидентификации. Тогда как, специфика социологического подхода к рассмотрению процесса самоидентификации заключается в выявлении того, какие социальные институты, оказывают наибольшее влияние на самоопределение личности, и каковы последствия наличия или отсутствия процесса идентификации.

      В социологии история исследования феномена социальной идентификации начинается в рамках структурно-функционального  подхода. Э. Дюркгейм размышлял о механизмах формирования и влияния на индивида его связей с различными общностями, образуемыми, благодаря некому «самопричислению». Не употребляя термина «идентичность», Э. Дюркгейм разработал теорию трансляции социальных идентичностей, раскрывая структуру и процессы конструирования «социальной сущности» личности, которая представляет собой систему «надындивидуального», отражающего в индивидах групповую принадлежность (религиозные верования, моральные нормы и принципы и т.п.)²¹. Согласно Э. Дюркгейму, «социальная сущность» передается в процессе социализации от поколения к поколению.

      Другой  представитель структурно-функционального  подхода – Т. Парсонс – является основоположником теории действий. Одна из идей данной теории говорит о том, что, система личности формируется в процессе интернализации «поведенческим организмом» социальных ценностей и норм, что определяет рамки индивидуальных значений, структурирующих действия²². Т. Парсонс выделяет два аспекта жизни человека в социуме, которые отражают сущность социальной идентификации личности:

1. ориентация в целостной системе действий, в которую человек включен; знание общепринятых норм;
2. индивидуальное самоопределение в ценностно-нормативном пространстве данной социокультурной системы.

      Т. Парсонс определял категорию  «социальная идентичность» в  виде системы кодов, посредством  которых индивидуальные значения символизируются (через язык, ценности и т.п.) и  детерминируют социальные действия субъекта. Исходя из данного контекста, идентичность является не состоянием, а структурной характеристикой  личности²³.

      Особое  значение для нашего (или моего) исследования, раскрытия темы дипломной работы, имеет феноменологический подход и  его предшественник, символический  интеракционизм. Они создают методологическую основу эмпирического исследования, представленного в Главе 2, и служат интерпретации его результатов.

                 Основатель символического интеракционизма, Дж.Г.Мид и другие представители этого направления уделяют особенно большое внимание проблемам «символической коммуникации», то есть общению, взаимодействию, осуществляемому при помощи символов. Один из основных тезисов символического интеракционизма заключается в утверждении, что индивид, личность всегда социальны, то есть личность не может формироваться вне общества²⁴. Дж. Мид, также приходит к выводу, что изучение социальных систем должно происходить на микроуровне, т. к. в нем выявляются закономерности частного и общественного уровней.²⁵  Центральным понятием микроуровня остается самость. Самость – синтез истории общества и биографии конкретной личности. Наивысшая мера развития самости – обретение способности к широкой социальной активности. Представитель Чикагской школы, Г. Блумер идентичность трактует согласно теории «зеркального Я», основанной Ч. Кули и Дж.Г. Мидом: индивид обретает собственное «социальное Я» лишь во взаимодействиях посредством «принятия отношения других к себе самому» через механизм «разыгрывания и принятия роли». Опосредствующими инструментами идентификации выступают «другой», «значимые другие», «обобщенные другие»²⁶.

             Дж. Мид различает два типа  идентичности: осознаваемая  и неосознаваемая. Осознаваемые типы значит, осмысливаемые  индивидом  цели, действия, человек   автономен и размышляет о своем  поведении. Неосознаваемая идентичность  – это идентичность, в процессе  которой человек совершает неосознанные  поступки, основываясь на ритуалах, привычках, нормах поведения. 

               Важно  утверждение  Дж. Мида  о том, что идентификация значений  протекает вместе с формированием  рефлексии, лингвистических правил. С одной стороны, общество определяет  идентичность индивида, задавая  нормы, законы существования,  с другой стороны, индивид сам  задает собственное определение  в выборе целей, ценностей.  Исключительное значение придается символической коммуникации: вербализованной и невербализованной. Ведь символичность коммуникации есть результат эволюции человека и содержание развития отношений общества и личности. Символизация конституирует объекты в социальном взаимодействии. Действительно, «избавляя мир от четко определяемых сообществ, мы создаем пространство для большей дифференциации, в котором индивиды способны к самоопределению в более универсальных терминах» ²⁷. В этом уникальность символизации.

      Феноменологическая  социология значительную роль отводит собственным представлениям индивида об обществе и социальных нормах, осмыслению его деятельности как информационного процесса социального взаимодействия. А. Шюц акцентировал внимание на роли формирования типологической структуры восприятия объектов людьми, в ходе их повседневного опыта. Он считал, что типизация проявлений социальной реальности человеком в «понятиях здравого смысла» приобретает универсальное значение в процессе социальных взаимосвязей, что выступает механизмом формирования социальной идентичности²⁸.

Яркие представители феноменологической социологии  последователи идей  А. Шюца – П. Бергера и Т. Лукмана – социальную реальность представляют как то, что отражается в самих «коллективных представлениях», в общественном сознании. Это и есть объективная социальная реальность. При этом, вписываясь в качестве определенного социального агента в систему действующих «коллективных представлений», «индивид становится тем, кем он является, будучи направляем значимыми другими»²⁹. Таким образом, в данной теории акцент делается на роли существующих норм и правил как источнике существования деперсонифицированных взаимосвязей людей. Фактически, индивид обладая свободой интерпретировать, самостоятельно конструируют социальную реальность. Но в тоже время индивиды, находясь под воздействием механизмов межгруппового воздействия,  воспроизводят существующие практики.

     Немецкий  философ и социолог Ю.Хабермас, рассматривал и процессы самоидентификации в рамках разработанной им теории социальной коммуникации. Основываясь на том, что личностная и социальная сферы находятся в процессе постоянного взаимодействия, взаимоопределения, Ю. Хабермас предлагает использовать термин «Я - идентичность» как совокупность личностной и социальной идентичностей. Создатель теории коммуникации следующим образом рассматривает структуру идентичности: социальная идентичность (горизонтальное измерение) - возможность выполнять различные требования в ролевых системах; личностная идентичность (вертикальное измерение) - связность истории жизни. Это два переплетенных, неразделенных измерения, в которых реализуется «балансирующая Я - идентичность». Установление баланса происходит с помощью техник взаимодействия. Осваивая различные техники, человек стремится соответствовать социальным нормам, сохраняя свою неповторимость. Определяющей техникой, по Хабермасу, является язык.  «Понимание человеком самого себя зависит не только от того, как он сам себя описывает, но и от тех образцов, которым он следует. Самотождественность «Я» определяется одновременно тем, как люди себя видят и какими они хотели бы себя видеть» ³⁰.

      Интересен вклад И. Гоффмана в развитие идеи о способах влияния идентичности на окружение. Американский социолог выделил три вида идентичностей:

1. Социальная идентичность – отражает типизацию личности другими на  основе атрибутов ее групп принадлежности – «социальное Я»;
2. Личностная идентичность – уникальный комплекс индивидуальных признаков данного человека, характеризующих его как объект во времени и пространстве – «физическое Я»;
3. Я-идентичность – идентичность как субъективное восприятие индивидом своей жизненной ситуации и собственного своеобразия – «рефлексивное Я»³¹.

      Каждый  индивид укоренен в повседневном потоке пространства и времени, в  жизненном цикле, в потоке институционального времени, в над-индивидуальной структурации социальных институтов.³² И поэтому каждый индивид обладает множественной идентичностью, то есть определенным набором социальных идентичностей. Идентификация личности – процесс отражения (рефлексирования) индивидом своих характеристик в такой форме, которая воспринимается обществом, группами, к которым субъект себя причисляет. Идентичность  во многом зависит от умения индивида рефлексивно обозревать ситуации, особое внимания уделяя пространству и времени, то есть контексту ситуации. Контекстуальность  Дж. Мида часто понимается Э. Гоффманом и Г. Горфинкелем как «локальность», т. е. физический регион, включенный в сеть социальных взаимодействий, имеющий определенные границы и помогающий сконцентрировать взаимодействие в определенном направлении³³. Однако часто индивиды у этих авторов похожи на актеров или манипуляторов, но не реально действующих или чувствующих людей.