Восточный и западный тип культуры

CОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Культурологические исследования всегда имеют определенную практическую ориентацию. Постигая прошлое, мы стремимся разобраться в настоящем, определить тенденции развития современного общества. В этом смысле особо важное значение для нас приобретает решение вопроса о соотношении Западной и Восточной культур и цивилизаций. Этим определяется актуальность выбранной темы реферата.

Запад и Восток рассматриваются как геосоциокультурные понятия. Запад является особым типом цивилизационного и культурного развития. Он сформировался в Европе в XV-XVII вв. Цивилизацию данного типа можно назвать техногенной, которая обладает следующе характерной чертой: быстрым изменением техники и технологий, благодаря применению науки. В результате чего являются научно-технические революции, которые меняют отношение человека к природе и его место в системе производства. Все сказанное приводит к быстрому формированию и смене нового типа личности. Предпосылки западной культуры начали формироваться в античности и средневековье. Западному типу культуры противостоит восточный тип, получивший название «традиционного общества». Геополитически Восток связывается с культурами Древней Индии, Вавилона, Древнего Египта, национально-государственными образованиями мусульманского мира. Все эти культуры были самобытными, но имели и общие черты: ориентация на воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию устоявшегося образа жизни. Традиционное поведение, аккумулирующее опыт предков - высшая ценность.

Объектом курсовой работы являются типы культур.

Предметом работы являются восточный и западный типы культур

Цель курсовой работы - рассмотреть и сравнить восточный и западный типы культур.

Для достижения поставленной цели были определены задачи:

1. Рассмотреть понятие и виды типов культуры.
2. Изучить восточный тип культуры.
3. Изучить западный тип культуры.
4. Произвести сравнительный анализ восточного и западного типа культуры.

При написании курсовой работы использовались различные методы научного познания: переход от общего к частному, анализа и синтеза и др.

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ И ВИДЫ ТИПОВ КУЛЬТУР

В науках о культуре существует несколько понятий, которые используются исследователями для характеристики специфики культурных образований. Одним из них является понятие «тип культуры». Само слово «тип» (от греч. typos – отпечаток, форма, образец) определяется как своеобразная теоретическая модель для группы объектов или явлений. В ней фиксируются их общие признаки, свойства и принципы существования. Понятие «культурный тип» играет существенную роль в тех культурологических учениях, авторы которых поднимают проблемы единства и многообразия культур, культурной динамики. Так, Дж. Стюард использует это понятие для характеристики совокупности черт, образующих ядро культуры, возникающих как следствие адаптации к среде и характеризующих одинаковый уровень интеграции. Ядро культуры, в свою очередь, является совокупностью черт, более всего, непосредственно связанных с деятельностью по производству средств существования и с экономическим механизмом. Помимо этого, ядро культуры включает также социальные, политические и религиозные институты, тесно связанные с производством средств существования. Другие культурологи пользуются понятием «тип культуры» в несколько ином значении. Они не связывают его характеристику с адаптационными процессами. Стоит отметить, что общим во всех случаях является стремление использовать это понятие при систематизации разнообразных культурных форм.

В науках о культуре можно встретить понимание типа культуры как некой идеальной абстракции. К примеру, можно назвать теорию «идеальных типов» немецкого социолога М. Вебера. Он синтезировал абстрактные конструкты, не имеющие реальных аналогов в культурно-исторических контекстах. На основе этого Вебер стремился создать научно-теоретическую систему, которая способна помочь ориентироваться в чрезвычайно многообразном историческом материале [6, c. 247].

Общепризнанной стала характеристика цивилизационного подхода к истории как поиска «единой матрицы», доминантной формы социокультурной жизни, говоря словами П.А. Сорокина. Культурологический подход к истории можно рассматривать как изучение культур в качестве доминанты социальной жизни. Задача культуролога заключается в «расчленении» единого культурного потока на определённые смысловые группы с помощью типологизации. Сам процесс типологизации связан с выделением в системе объектов различных форм и созданием на базе этого определённой теоретической модели истории культуры. Типология оперирует множествами разнородных объектов, которые необходимо привести к общим основаниям, упорядочить. Для обобщения чрезвычайно богатого и разнообразного мира культуры типология имеет особое значение: она позволяет выделить то общее, что объединяет культуры разных стран и народов, показать присущие им типические черты. В зависимости от того, какими будут эти основания, можно говорить о различных вариантах типологизации. В науках о культуре в качестве таких принципов (общих оснований) можно выделить следующие критерии:

- географический (пространственный) критерий;

- материально-экономический критерий;

- религиозный критерий;

- национально-этнический критерий.

Типология культур строится по следующим принципам:

• по механизму внутрикультурной коммуникации (дописьменные, письменные и массовые культуры);
• по взаимосвязи с географической средой как средством межкультурной коммуникации (речные, морские, океанические, равнинные и островные культуры);
• по «минимуму» культуры, т.е. выделяя её структурный элемент, в качестве которого могут быть приняты религия, наука, форма общественного сознания и др.

Таким образом, типология культуры может осуществляться по разным основаниям. Подходов к типологизации, как мы видели, много. Любой из них может быть использован в зависимости от целей и задач исследования культуры. Рассмотрим некоторые типологизации культур, разработанные отечественными и зарубежными учёными-культурологами.

Один из вариантов географической типологизации культур был предложен Львом Ильичём Мечниковым (1838, Петербург – 1888, Швейцария), братом известного учёного-естествоиспытателя Ильи Ильича Мечникова. Русский географ, социолог и общественный деятель Л.И. Мечников представлял крупнейшую географическую школу. Главным произведением Л. И. Мечникова можно считать «Цивилизации и великие исторические реки. Географическая теория развития современного общества». Данное произведение получило высокую оценку выдающегося русского мыслителя B.C. Соловьёва, а так же было опубликовано посмертно на французском языке в 1889 г. Стоит отметить тот факт, что русский перевод данного произведения появился спустя 10 лет. Л.И. Мечников был противником европоцентристской схемы истории. Он осуждал противопоставление «варварского Востока» и «цивилизованного Запада», воздерживался от вульгарного географического детерминизма. Он выражал стремление объяснить неравномерность развития изменением значения одних и тех же географических условий, прежде всего водных ресурсов и путей сообщения, в различные эпохи под влиянием экономического и технического прогресса. В соответствии с этим он делил историю на три фазы – речную, морскую и океаническую, в зависимости от используемых культурой средств сообщения и путей передвижения [19, c. 83-88].

Речные культуры появляются со времени возникновения первых рабовладельческих обществ в долинах Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы; средиземноморские – от основания Карфагена и океанические – после открытия Америки. Основным критерием прогресса Л.И. Мечников считал кооперацию, солидарность людей, которая проходит три стадии: насильственную, полунасильственную и добровольную. Полагая, что в обществе идёт «нарастание общечеловеческой солидарности», он считал неизбежным движение общества к свободе и общей культуре. Русская культура, по Л.И. Мечникову, представляет особый тип континентальной неокеанической цивилизации, для развития которой пространственно-географический фактор имеет огромное значение.

Еще один пример типологизации культур можно отразить на основе географического (пространственного) критерия. Таковым служит выделение «мировых» и «локальных» культур. Под «мировыми культурами» понимаются те, которые можно объединить более или менее общим типом хозяйства, формами собственности, разделением труда, налоговой и финансовой системами, торговлей и т.п. «Локальными культурами» учёные считают культуры, которые отличаются своими социокультурными и этнолингвистическими характеристиками и друг от друга и от «мировых культур». Представители различных циклических моделей культуры и сторонники культурного релятивизма довольно широко применяли понятие «локальные культуры». К ним можно отнести Э.С. Маркаряна, который характеризует его как первый уровень типологических обобщений. На последнем воспроизводились особенности исторической жизни народа, а так же специфика его культурно-национальных традиций.

В последнее время на страницах современной печати довольно часто упоминается понятие «региональные культуры». Данное понятие также сформулировано на основе географического критерия. Оно определяется тем, что за основу выделения типов культур принимаются религиозные или мифологические представления, бытующие у народов, а также используемые ими типы орудий труда, складывающиеся у них темперамент и стереотипы поведения, формы семейных отношений и т.д.. В случае применения такого подхода можно выделить культурно-исторические регионы. Данные  региональные культуры складываются в формы культурных общностей людей. Каждая из региональных культур существует в определённом географическом ареале, причём масштабы этого ареала могут быть различными. В зависимости от этого выделяются следующие культурные типы: европейская или африканская, латиноамериканская или дальневосточная культура. Культуры могут делиться и на более крупные типы: восточные и западные культуры, культуры северных народов и культуры южных народов.

Национально-этническая типологизация имеет различные варианты в культурологической науке. Региональные культуры чаще всего представляют конгломерат различных культур, которые создаются разными народами, проживающими в том или ином регионе. Поэтому национальная принадлежность, т.е. общность наследственно-биологическая по характеру, проявляющаяся в этническом самосознании, в наличии традиций и обычаев, может быть основанием для типологизации культур: русская, немецкая, китайская и т.д. Однако если учитывать, что при анализе культурной общности людей исследователь выходит на общность языка, то поэтому этнолингвистическому принципу можно выделить романские, англосаксонские, славянские, скандинавские, тюркские и другие культуры.

История культуры указывает на то, что различные народы овладевали всё большими экономическими и культурными навыками. Все это приводило к усложнению процессов в культурной дифференциации. Постепенно большую роль играли не языковые факторы, а факторы разделения труда, социокультурные навыки и способы хозяйствования. Такое положение вещей привело к переходу от этнических культур к национальным культурам. Последние две принципиально отличаются от первых механизмами внутренних и внешних коммуникаций.

Примером исторической типологии культур может служить теория общественно-экономических формаций, разработанная в рамках марксизма. При формационном подходе понятие «культура» определялось как специфическая характеристика общества, точнее, как характеристика уровня исторического развития, определяемого отношением человека к природе и обществу. В отличие от «хозяйственно-культурных типов», рассмотренных выше, формационный подход позволял выделить типы, в которых центр тяжести переносился на производственные отношения, сформировавшие определённый тип надстроечных отношений. К примеру, в антагонистических формациях преобладали стихийность и неравномерность культурно-исторического процесса.

Смена формаций создавала довольно четкую и понятную картину истории культуры. На данной основе выделялись определённые типы культуры: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, буржуазно-капиталистический и социалистический. В настоящее время в отечественной культурологии формационный подход подвергается критике, но его использование порой отчетливо проявляется в многочисленных учебных пособиях по истории мировой и отечественной культуры.

В основу типологизации культур может быть положен принцип отношения людей к природе и формам организации хозяйственной деятельности. Подобный критерий позволил отделить, например, земледельческие культуры от скотоводческих и др. Российские учёные С.П. Толстой, М.Г. Левин, Н.Н. Чебоксаров, Б.В. Андрианов разработали в 30-е годы XX в. концепцию «хозяйственно-культурных типов». Вышеназванные ученые выделили следующие типы: тип присваивающего хозяйства; тип ручного земледелия; тип кочевого скотоводства и тип пашенного земледелия. Основное содержание работы исследователя, согласно логике данной концепции, заключается в изучении особенностей традиционных систем жизнеобеспечения этнокультурных общностей. Как оказалось, земледельческие народы имеют не меньше отличий, чем земледельческие и скотоводческие. Культуры, которые относятся к одному хозяйственно-культурному типу, развивающиеся в разных условиях (исторических, географических), по мнению учёных, могли приобретать существенные отличия в ценностях, нравственных нормах, традициях и т.д. Подобная типологизация была критически воспринята советской наукой, т.к. понятие «хозяйственно-культурные типы» во многом перекликалось с понятиями «культурный ареал» и «культурный круг», разработанными в рамках диффузионизма.

Культуры могут отличаться спецификой процессов, которые способствуют передаче и закреплению культурного наследия, трансляции культурно-исторического опыта и общению людей. При этом выделяют дописьменные, письменные и массовые культуры. Стоит отметить, что канадский учёный Герберт Маршалл Маклюэн выделил дописьменные, книжные и экранные культуры. Г.М. Маклюэн – один из самых выдающихся теоретиков XX столетия в области культуры и коммуникаций, автор нашумевших в своё время трудов, таких как: «Галактика Гутенберга» (1962 г.) [21, c. 284], «Средство информации является сообщением» (1967 г.), «Война и мир в глобальной деревне» (1968 г.), «Культура – наш бизнес» (1970 г.) и др. Технологии коммуникации рассматриваются им в качестве решающего фактора процесса формирования той или иной социокультурной системы. Он считает «средства общения» средоточием культуры, поскольку они выступают своеобразным «технологическим продолжением» человека.

Дописьменные культуры основываются на замкнутости и изолированности людей. По словам одного из российских философов культуры В.М. Межуева, закрытость этой культуры объясняется слитностью, нераздельностью в ней индивидуального и группового начала. Отсюда, – говорил он, – затруднённость диалога между разными этническими культурами [20, c. 33–34]. Этническая культура, позволяет народам оставаться самими собой, сохранять и воспроизводить себя в своём изначальном качестве, но все же она недостаточна для их жизни на более высоких ступенях исторического развития, которые требуют их взаимодействия и взаимопонимания.

История культуры свидетельствует о том, что различные народы овладевали всё большими экономическими и культурными навыками. Это в свою очередь приводило к усложнению процессов культурной дифференциации. Всё большую роль начинали играть не языковые факторы, а факторы разделения труда, социокультурные навыки и способы хозяйствования. Это приводило к переходу от этнических культур к национальным культурам, которые принципиально отличались от этнических механизмами внутренних и внешних коммуникаций.

Дальнейшая историческая динамика культуры приводит к появлению нового культурного типа – письменной культуры. Для становления письменной культуры важную роль сыграли инновационные процессы. Всякая инновация имеет социальную детерминацию, которая и определяет судьбу открытий и изобретений. В качестве примера можно сослаться на открытие И. Гутенберга, который начал печатать книги в середине XV в. Культурная среда была настолько готова к восприятию этого факта, что уже в 1500 г. более чем в 20 городах Европы было основано почти 1100 типографий. С появлением печатного станка, как пишет Г.М. Маклюэн в книге «Галактика Гутенберга», наступила эпоха дидактизма, индивидуализма и национализма, которая породила «типографского и индустриального» человека. [21, c. 286]

Письменная культура противостоит стихии разговорного языка обогащенного местными диалектами, и поэтому она способна объединять людей, живущих на больших пространствах и не обязательно связанных между собой узами кровного родства. Одновременно письменная культура расширяет их связь во времени, позволяя сохранять для потомства память о себе и своем времени. Посредством письменности каждое новое поколение может не только получать послания от своих далёких предшественников в виде записей, книг, пометок и пр., но и обращаться со своими посланиями к последующим поколениям в таком же виде. Хотя стоит учитывать тот факт, что с развитием современных технологий направления в культуре значительно меняются.

Национальные культуры, которые возникают в этот период, появляются в результате определённого взаимодействия, сплава этнокультурного наследия каждого народа с общими для всей европейской цивилизации идеями и ценностями. Следовательно, национальная культура содержит в себе не только этническую несхожесть с другими народами, но и общую с ними цивилизационную идентичность. Как было отмечено В.М. Межуевым, «национальную культуру можно определить так же, как разговор цивилизации с входящими в неё народами» [20, c. 38].

Постепенно с развитием современных технологий «из читающего постепенно становится глазеющим, а на смену письменной (книжной) культуре постепенно приходит культура, основанная на восприятии зрительных и звуковых образов (“конец Галактики Гутенберга”)» [20, c. 41]. Как полагают исследователи, «Галактика Гутенберга» начала разрушаться ещё в 1844 г., когда появился телеграф Морзе – первое средство сообщения, знаменующее начало электронной эры. Внедрение в культуру новых – аудиовизуальных и электронных – средств связи и коммуникаций (кино, радио, телевидение) приводит к формированию массовой культуры. В современном мире средства массовой информации (СМИ) обретают значение главного производителя и поставщика культурной продукции, рассчитанной на массовый потребительский спрос.

Формирование массовой культуры сопровождается усилением процессов культурной диффузии, взаимного проникновения отдельных явлений культуры или целых её комплексов из одной культуры в другую при их взаимодействии. Культурная диффузия как процесс заимствования культурных ценностей приводит к общению, познанию и сближению народов, что чревато утратой культурной самобытности. Именно расширяющееся культурное общение, распространённость сходных культурных образцов характеризуют глобализационные проявления. В рамках современной цивилизации уже идёт процесс формирования «глобальной деревни», в которой ничего нельзя скрыть, когда любой житель планеты с помощью СМИ может стать очевидцем событий мировой важности (например, Олимпийские игры, политические и культурные события и т.д.).

Г.М. Маклюэн утверждает, что смена эпох в истории человечества зависит от смены средств коммуникации. Если верить ему, то с помощью электронных средств массовой информации общество возвращается в первобытное состояние, в котором у человека возрождается естественное слухо-визуальное многомерное восприятие мира и коллективности. Аналогичный подход обосновывается и Д.С. Робертсоном, который в своей работе «Информационная революция» доказывает, что принцип кодирования информации определяет уровень и характер доминирующей на определённом историческом отрезке культуры.

Сегодня учёные всё чаще говорят о рождении ещё одного – информационного типа культуры, вызванного бурным развитием компьютерной техники и появлением Интернета. Тенденция к ликвидации государственных границ, уничтожению языковых барьеров и аннулированию гигантских расстояний между континентами, лишь едва наметившаяся в эру телефона, радио и телевидения, становится реальностью лишь сегодня при наличии мгновенно связывающей любые точки планеты глобальной компьютерной сети. Этот четвертый тип культуры именуется Г.М. Маклюэном «Галактикой Маркони», т.е. современной электронной цивилизацией. В отечественной культурологической науке об информационной культуре чаще рассуждают в едином контексте с массовой культурой.

Облик современной культуры определяется усиливающейся интеграцией различных культурных конфигураций в единое культурное целое, которое следует обозначать как «мировая культура», которая отличается высоким динамизмом. И поскольку коммуникативные процессы глобального характера стали элементом обыденной культуры современного человека, учёные заговорили о «глобальной культуре», становление и формирование которой происходят в результате глобализации.

Таким образом, стоит сделать выводы по главе. Развитие и изучение культуры, а так же определенных типов культуры довольно тесно связано с развитием общества в целом. С развитием общества начинают появляться и новые типы культуры.  
ГЛАВА 2 ВОСТОЧНЫЙ ТИП КУЛЬТУРЫ

Восточная культура чаще всего определяется двумя разновидностями: индийской культурой и китайской культурой.

Индийская культура представлена нам ведической культурой, основывается на ведической литературе, на древних текстах – Ведах. Веды написаны на санскрите и датируются II тыс. до н.э. Таким образом, первый и самый древний период индийской культуры называется ведическим.

Веды переводятся с санскритского как знание, в данных текстах содержатся первые представления человека о реальности. Веды – это знания о человеке, мире, добре и зле, первых представлениях о душе. В Ведах впервые было отмечено, что жизнь человека зависит от их поступков – закон кармы. В Ведах сообщается знание о системах достижения совершенства и освобождения человека от разного рода зависимостей. В Ведах же даны и предметные символы (такие, как круг, свастика - знак бесконечности, колесо Будды и иные символы вечного движения).

Ведическая литература является самой древней литературой в истории человечества. Самая древняя из книг - Вед - это Ригведа. Ее гимны предвосхищают Библию. Мир людей, согласно Ведам, был подчинен строгой космической иерархии. Уже тогда было явное подразделение людей на варны. Варны имели свои цвета и разряды. Белый цвет являлся символом благости и святости, он стал символом мудрецов и толкователей Вед – брахманов. За брахманами были кшатрии. Цвет кшатриев был красный, что означало власть и страсть. К варне кшатриев относились воины и правители. За кшатриями шли вайшьи - земледельцы, скотоводы, их символ - желтый цвет, цвет умеренности и трудолюбия. Самой низкой варной были шудры – слуги. Их цвет черный, означал невежество.

В Ведах говорилось о круговороте рождения, жизни и смерти, который соответствовал природным циклам [6, c. 149]. Согласно Ведам, круговорот рождений, жизней и смертей людей соответствует природным циклам. Идея вечного круговорота жизни и идея о вечном духовном Источнике - фундамент представлений о вечной бессмертной душе. Согласно этим представлениям, душа после смерти тела продолжает жить, вселяясь в тело родившегося существа.

Ведические книги сообщают методы и способы освобождения от закона кармы. Это нравственная и аскетическая жизнь, отшельничество, йога (слово переводится как соединение, связь). Йоге придается большое значение. Она формирует систему самоподготовки человека к особой духовной жизни и избавлению от зависимостей.

Индийская культура более, чем иные восточные культуры, ориентирована на саморазвитие человека и общества, концентрацию усилий по развитию внутренней и внешней культуры. Вмешательство Бога является лишь завершением направленной на совершенствование мира деятельности людей. В восточной культуре благоденствие приходит не извне, а подготавливается всей культурной работой человечества.

Видимо, здесь лежат истоки внутренней глубины и психологизма восточной культуры по сравнению с западной. Она ориентирована на самопостижение, углубленную, внутреннюю, имманентную религиозность, интуитивизм и иррационализм. В этом вообще состоит отличие восточной культуры от западной культуры.

Эта специфика находит отражение и в современных проявлениях индийской культуры. Нас глубоко интересует и тибетская медицина; и модернизированные к европейскому мышлению способы оздоровления («раджа-йога», хатха-йога, трансцендентальная медитация), и деятельность общества сознания Кришны, и философия жизни при Раджнеша и др. Вл. Соловьев в своем труде «Исторические дела философии» говорил о «живых плодах» индийской философии, продолжающей питать живительными соками мировую человеческую мысль [14, c. 10]. Ни одна философия не оказала на западную культуру такое влияние, как индийская. Ее последователями стали и русские деятели культуры Н. Рерих и Д. Андреев, и немецкие мыслители и писатели - Р. Штайнер и Г. Гессе, и многие, многие другие. Г. Гессе, автор известных во всем мире романов «Степной волк» и “Игра в бисер", в поэме “Сиддхардха" выразил свою большую любовь к индийской культуре.

Духовный потенциал древнеиндийской культуры, ее нравственные ценности сохранились почти в неизменном виде до сегодняшнего дня. Индия дала миру культуру буддизма, прекрасную литературу. Любовь к человеку, преклонение перед природой, идеалы терпимости, всепрощения и понимания нашли отражение в учении великого гуманиста современности - М. Ганди. Красота и неповторимость индийской культуры воплотились в творчестве русских и европейских художников и мыслителей.

Древнекитайская культура - другая важнейшая культура Востока. Сопоставление ее с индийской показывает, как различные этносы способны создать качественно различные культуры. Китайский этнос породил социально-ориентированную культуру, в отличие от индийской, ориентированной в основном на внутренний мир человека и его возможности.

Такую же роль, как в индийской культуре играли буддизм и индуизм, в китайской культуре играло конфуцианство. Эта религиозно-философская система основана одним из известнейших мудрецов древности - Конфуцием. Конфуций жил в 551-479 г. г. до н.э. и создал учение, которое более чем 2 тыс. лет было идеологической основой китайской империи. Конфуций продолжил традиции китайской культуры, заложенной еще во II тыс. до н.э. Особое внимание он уделял не вопросам космологии, а практической философии: что нужно делать человеку, чтобы жить со всеми людьми в мире и согласии.

Основное содержание книг Конфуция связано с нравственными поучениями и обоснованием этических норм. В рамках конфуцианства была выработана система государственно-политической и индивидуальной этики, нормы регламентации и ритуальной жизни.

Помимо конфуцианства в древнекитайской культуре особую роль играл даосизм, идеалы которого были во многом сходны с нравственными поисками ведической культуры Индии [26, c. 100].

Одной из особенностей культуры Китая была чрезмерная бюрократизация. С древних пор (по крайней мере, с ХII в. до н. э), в Китае сложилась бюрократическая система правления. Уже тогда выделился слой образованного чиновничества, сосредоточившего в своих руках государственную власть и регламентировавшего всю жизнь древнекитайского общества при помощи нравственно-правовых норм и принципов этикета.

Бюрократия монополизировала систему образования, так как владение грамотностью обеспечивало более высокий социальный статус и продвижение по государственной лестнице. Длительное обучение и система сложнейших экзаменов не имели равных в древнем мире. Китайская культура подарила миру порох и бумагу, уникальные системы боевых искусств и своеобразные философские доктрины.

Восточная культура содержит такое богатство человеческой мысли, которая мало кого оставляет равнодушным, и на Востоке, и на Западе. Особенность восточной культуры особенно ярко проявляется при ее сопоставлении с западной культурой.

ГЛАВА 3 ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ ЗАПАДНОГО ТИПА КУЛЬТУРЫ

Соотносимая с Востоком европейская (западная) культурно-историческая традиция являет нам, прежде всего, своеобразную последовательность эпох (ступеней) развития цивилизации, зародившейся в бассейне Эгейского моря в результате краха и на основе критомикенской культуры. Эта последовательность исторических эпох такова:

• классическая эллинская культура;
• эллинистически-римская ступень;
• романо-германская культура христианского средневековья;
• новоевропейская культура.