Законы Царя Хаммурапи

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«УЛЬЯНОВСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Институт  дополнительного образования

 

Юридическое отделение

 

 

 

КУРСОВАЯ  РАБОТА

по дисциплине История  Государства и Права Зарубежных Стран

 на тему: «Законы Царя Хаммурапи»

 

 

 

 

Выполнил слушатель 1 курса.

Адыширинов Мурад Азадович

 

                                          Научный руководитель

                                                  доктор исторических наук,

                                                     кандидат юридических наук, 

                                               профессор Романов В.В.

 

 

 

Работа сдана"____"____________

к защите допущена:

”____”___________20___г.

 

 

 

Ульяновск

2013 г.

Содержание

Введение……………………………………………………………………….…..3

Глава I Характеристика Законов Хаммурапи 
1.1. Общая характеристика памятника ……………………………………...…..5

Глава II Структура Законов Хаммурапи

2.1. Правовое положение основных групп населения……………………….…8

2.2. Ремесло……………………………………………………………..………..12

2.3. Торговля………………………………………………………………….….14

2.4. Право собственности ……………………………………………………….16 
2.5. Обязательственное право.……………………………………………….....18

2.6. Преступление и наказание……………………………………………...…..21

2.7. Суд и процесс……………………………………………………………….25

Заключение…………………………………………………………………...…..30 
Список использованной литературы…………………………………...………31

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В 1901 году французской археологической  экспедицией, проводившей раскопки в г. Сузы в Эламе (находится восточнее Вавилона), был обнаружен базальтовый столб, со всех сторон покрытый клинописью. Эта находка послужила уникальнейшим открытием древнейшего на земле свода законов. Время его составления отождествляется с правлением царя Хаммурапи, правителя Вавилона, в XVIII столетии до н.э. На самом верху столба был изображен сам Хаммурапи. Он стоит перед троном, на котором восседает верховный бог-покровитель Вавилона - Мардук. В руках царя находится жезл - символ судебной власти, который он получил от богов. Кодекс  законов  Хаммурапи  содержит  282  статьи  но  на  столбе  сохранилось  247  статей, 35  статей  были  выскоблены,  очевидно,  по  приказу  эламского  царя .  Впоследствии  недостающие статьи  были  восстановлены на  основе  фрагментов  дубликатов,  найденных в Сузах,  в библиотеке  ассирийского  царя  Ашшурбанапала (669 - около 630 г.г.  до  н.э. ) в Ниневии.¹

   Клинописный текст состоит трех частей: приамбулы, непосредственно законов и заключения. В начале, равно как и в конце, Хаммурапи характеризует себя и свое правление, а также указывает цель составления законов: чтобы сильный не угнетал слабого и т.д.²

  Текст законов начинается с приамбулы, стиль которой написаны культовые эпические поэмы:

   “ Когда  славнейший  Анум,  царь  Ануннаков,  и Эллиль,  владыка небес  и земли, устанавливающий судьбы страны, вручили Мардуку,  первородному  сыну  Эйи,  главенство  над всеми людьми,  возвеличили  его  среди  Игигов,  назвали Вавилон его славным именем,  возвысили  его  над  четырьмя  странами света и установили  в нем вечное  царствие,  чьи основания прочны,  подобно небесам  и  земле, тогда-то меня,  Хаммурапи,  правителя заботливого и богобоязненного, дабы справедливость в стране была  установлена, дабы погубить беззаконных и злых, дабы сильный не  притеснял слабого, дабы подобно Шамашу,  над  черноголовыми я восходил  и страну  озарял,  Анум  и Эллиль,  дабы  плоть людей была  ублаготворена,  назвали по  имени “.

   Таким образом, провозглашается религиозно-правовое  основание  власти  царя и цель издания им законов.

Предмет исследования: анализ законов Хаммурапи.

Объектом исследования являются особенности законов Хаммурапи

Целью данного реферат является анализ законов Хаммурапи.

На основе данной работы можно выделить следующие задачи: 
-непосредственное исследование структуры законов Хаммурапи; 
-анализ общей характеристики законов Хаммурапи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I Характеристика Законов Хаммурапи

1.1 Структура Законов  Хаммурапи

Законы  Хаммурапи  содержат  несколько  сот  правовых  норм,  относящихся,  если  употреблять  современную  терминологию,  как  к  уголовному,  так  и  к  гражданскому  ( а  также  и  к  процессуальному )  праву.  Сами  же  вавилонские  юристы  такого  различия  не  проводили,  и  его  не  знает  ни  одна  древняя  система  права.  Каждая  норма  вводится  словом  “если”  после  чего  следует  изложение  возможной  ситуации  и  вытекающих  из  неё  юридических  последствий.  При  издании  текста  законов  современными  учеными  он  был  разбит  на  “ параграфы “,  или  “ статьи “,  снабженные  нумерацией  ( сам  текст  такой  нумерации,  естественно,  не  имеет,  так  как,  вероятно,  выучивался  наизусть  )³.  Всего таких параграфов  -  282.

Статьи законов:

• 1-4: защита чести и достоинства граждан. Наказание очень строгое — «Если человек обвинил (другого) человека и возвел на него обвинение в убийстве, но не уличил его, обвинитель его должен быть убит».
• 5: неизменность и обязательность судебных решений, строгое наказание судье — большой штраф и невозможность оставаться судьей за подкуп.
• 6-13: определены способы установления факта кражи и назначено наказание за неё — смерть.
• 14: похищение детей. Наказание — смерть.
• 15-20: статьи, защищающие рабовладение. Наказание за пособничество бегству рабов — смерть.
• 21: неприкосновенность жилища граждан. Наказание — смерть.
• 22-24: возмещение урона, нанесённого человеку грабителями — община или староста должны были возместить весь ущерб.
• 25: воровство при пожаре — наказание: «человек должен быть брошен в этот огонь».
• 26: уклонение от воинской службы. Наказание — смерть.
• 27-39: судьба имущества (поле, сад, дом), выданного царем редуму или баируму, которые за это должны нести воинскую службу. Наследственная передача имущества и воинской повинности. Невозможность продажи выданной царем собственности, а также передачи его жене или дочери.
• 40-41: регулируются вопросы гражданского звания путем покупки имущества.
• 42-46: вопросы аренды поля и ответственности арендатора с указанием штрафов и наказаний за нерадивость.
• 47: преимущественное право арендатора возобновить аренду.
• 48: защита арендатора от стихийных бедствий — «проценты за этот год не платить».
• 49-52: наёмным работникам на поле не принадлежат результаты их труда.
• 53-56: если человек был нерадив в отношении укрепления плотины, которая находится на его земле, то в наказание он должен возместить убытки вплоть до продажи его самого в рабство.
• 57-58: выпас скота на поле. Наказание — 20 гуров зерна за каждый бур площади, если это произошло ранней весной, или 60 гуров зерна, если летом или осенью, причём урожай с испорченного поля должен собрать сам пастух.
• 59: недопустимость уничтожения садов граждан. Штраф за каждое дерево 1/2 мины серебра.
• 60-66: регулирование отношений аренды сада, найма садовника. При аренде существующего сада чётко указано, что 2/3 дохода принадлежит хозяину. При закладке нового сада на 5-й год садовник приобретает право на половину сада, но до этого не получает ничего.
• 67-70: не сохранились.
• 71: статья, посвящённая свободной купле продаже земли, не являющейся условным держанием.
• 73: аренда жилища. Авансовый платеж возвращается жильцу полностью, если договор аренды расторгается по инициативе хозяина жилища.
• 74-87: не сохранились.
• 88: предельная ставка процента ростовщику: 33,5 % зерном или 20 % серебром. Нарушение курса в большую сторону освобождает должника от обязательств.
• 89-90: установлен курс возврата долга, взятого серебром, если он возвращается в виде зерна: 100 ка серебра = 1 гур зерна.
• 91-92: не сохранились.
• 93-96: ростовщики обязаны засвидетельствовать сделки перед представителем государства. Наказание ростовщику вплоть до потери права на весь долг.
• 97-98: не сохранились.
• 99: распределение прибыли и убытков в товариществах — поровну поделить перед богом.
• 100—282: пока не обобщены. Значительная часть из них относится к семейному праву.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава II Структура Законов Хаммурапи

2.1. Правовое положение основных групп населения

Законник Хаммурапи дает возможность представить общественную структуру, классовый характер древневавилонского государства, правовое положение населения. Социальный состав здесь гораздо  сложнее, чем предполагалось раньше, особенно трудно определить его внутри двух основных груп: авилум и мушкенум. Общество состояло из двух основных классов-сословий: рабовладельцев и рабов. Невольники - это обычно пленные, но закон знает и долговое рабство, оно ограничивалось тремя годами. В состав господствующего класса-сословия входила верхушка знати: царь и его приближенные, жрецы, военачальники, тамкары и другие чиновники. В общинах - старосты, члены совета старейшин, в городах - начальники кварталов. Авилум, по ЗХ, «сын мужа» - это полноправный человек. Охране жизни, здоровья, защите его имущественных интересов посвящена значительная часть законника. Общинники-земледельцы являлись основной массой производителей материальных благ.

К угнетенному классу-сословию относились рабы, рядовые общинники, мушкенумы. Последние - это бедняки, состоящие на службе царя, государства, от которого они получали средства производства и жилье, изгои. Мушкенум - свободный человек, он имел какие-то права, но только до тех пор, пока состоял на государственной службе и выполнял свои обязанности. ЗХ ставит мушкенума в приниженное положение, по сравнению с авилумом, в охране его жизни, защите имущества и др. Авилум за телесные повреждения другому авилуму отвечал по признаку талиона (равное за равное). Но если авилум выколол глаз мушкенуму, ударил его по щеке, сломал ему кость, выбил зуб, причинил в результате побоев выкидыш его дочери, то подвергался штрафу (ст. ст. 200, 201, 211). Если же ави- лум ударил дочь другого авилума и причинил ей выкидыш, то платил штраф. Если она умерла, полагалось убить дочь виновного - (ст. ст. 209, 210). Если мушкенум погиб в драке от неосторожного удара, то штраф был меньше, чем за гибель авилума. Мушкенум меньше платил врачу за лечение.⁴ 
   Закон строго охранял имущество мушкенумов. Если авилум украл у мушкенума домашних животных, лодку, то платил компенсацию в десятикратном размере. Если вор не мог уплатить штраф, его казнили (ст. 8). Раб мушкенума приравнен по положению к дворцовым рабам. Он мог вступить в брак со свободной (ст. 176). Кража и укрывательство рабов мушкенума карались смертью, преступление приравнивалось к хищению невольников дворца (ст.ст. 15, 16).

Поле, дом, сад «плательщиков  налога», в число которых, вероятно, входили и мушкенумы, запрещалось продавать. Сделка такого рода отменялась (ст.ст. 36, 37). Трудовая повинность мушкенумов по уходу за каналами не могла превысить 48 дней в году. Следовательно, фиксируя приниженное положение мушкенумов, закон одновременно гарантирует защиту их имущества. Мушкенум, вероятно, состоял на службе дворцового хозяйства, считался частью его обслуги.

Самое приниженное положение  занимали рабы (вардум). По ЗХ, их имелось несколько видов: царские, принадлежащие общине, частновладельческие - рабы авилум и мушкенум. Дворцовый раб мог жениться на свободной, дети от такого брака считались свободными (ст. 175). 
   Раб имел небольшое имущество, мог им распоряжаться, но после его смерти оно становилось собственностью его хозяина. Господин, отдавая в услужение своего раба по найму, мог требовать часть платы и давать ее невольнику. Имелась в виду заитересованность раба в результатах его труда. Рабов разрешалось отпускать на волю. Во времена шумеров раб мог оспаривать свое рабское состояние через суд. Но проигрыш в таком деле грозил ему наказанием. В судебном порядке раб мог протестовать против своей продажи или дарения другому лицу. В ЗХ такого указания уже не было. Свободнорожденный вавилонянин не мог быть обращен в рабство, кроме временного пребывания (до 3 лет) в долговой кабале. Выкупленного из плена или приобретенного на рынке подданного надлежало освободить. Если родственники не имели средств для выкупа такого пленного сородича, им должны были помочь выкупить его община или храм. Имеются данные, что до Хаммурапи неоплатные должники попадали в долговую кабалу пожизненно. ЗХ ограничили ее срок до 3 лет (ст. 117). Глава семейства в обеспечение займа мог отдать в кабалу жену, сына, дочь. Но если от побоев и жестокого обращения сын погибал, то следовало казнить сына ростовщика, если же в такой кабале погибал раб должника, кредитор платил штраф - треть мины серебра. В обоих случаях кредитор терял все, что дал взаймы (ст. 116). 
   Следовательно, ЗХ охранял жизнь должника, в том числе и раба, от жестокого обращения со стороны ростовщика. В то же время ЗХ запрещал рабам выступать в суде в качестве свидетелей, тем самым ограничивалась возможность искать себе защиты в суде от произвола и истязаний рабовладельца. 
   Рабов отдавали в обеспечение уплаты долга, для отработки процентов займа. В таких условиях ростовщик, кредитор выжимал из них все, что мог. Обычно после такой «отработки» раб превращался за короткий срок в калеку, инвалида. Положение дворцовых рабов было несколько лучше, чем частновладельческих.⁵ 
   Рабов разрешалось держать в оковах. Если их везли для продажи на рынок или другое место, хозяин должен был надеть на них кандалы, шейную колодку и проверить наличие «рабского знака» - на тыльной стороне ладони выжигалось имя хозяина. Такие меры предпринимались для предотвращения бегства от рабовладельца. Если цирюльник снял рабский знак у чужого раба, ему отрубали кисть рук (ст. 226). Лицо, уговорившее цирюльника на такую операцию и выдавшее раба за своего невольника, каралось еще более жестоко - его вешали перед воротами. Цирюльник мог оправдаться, поклявшись, что его обманули (ст. 227). Разрешение на снятие рабского знака невольник получал лишь после его отпуска на волю. Смертная казнь грозила и тем, кто воровал рабов, кто их скрывал в своем доме и не вел на клич глашатая (ст.ст. 15, 16). Поимка, задержание невольников, возвращение их хозяину вознаграждались (ст. 17). В целом же положение рабов, по сравнению с эпохой шумеров, ухудшилось.

Основную массу тяглового  населения составляли общинники- земледельцы, которых эксплуатировало деспотическое государство. Хаммурапи не произвел коренных перемен в организации управления сельских общин, которые по-прежнему самостоятельно решали вопросы землепользования, орошения, сбора податей, обеспечения общественного порядка и т.д. Эти общины сохранили свои реликтовые органы: народные собрания (сходку всех полноправных граждан), совет старейшин - глав самых уважаемых и почтенных фамилий (семейно-родственных объединений). 
   Жители кварталов также созывали свои сходки. Решение этих органов выполняли старейшины общины, поселений, которые имели судебные и полицейские полномочия. Если грабитель не был найден, то община, поселение в лице старейшины должны были возместить потерпевшему его пропажу. Если же он погиб, компенсация вручалась его родственникам (ст.ст. 23, 24). Такой обычай существовал еще при первобытно-общинном строе. 
   Общинные власти могли взыскивать штраф с лиц, виновных в небрежном уходе за каналами, в результате чего заливало поле соседей и погибал урожай (ст.ст. 63, 54-56); с пастуха - за потраву посева (ст.ст. 57, 58), за порубку садового дерева. Закон наказывал тех, кто не возделывал выделенный ему участок поля, привел в запустение свой сад, не выполнил взятых обязательств по временной аренде земли и т.д. (ст.ст. 59-65). Закон практически запретил ростовщикам покупку поля воинов, их сада, жилого дома (ст.ст. 36-39). Ростовщик мог требовать у должника оплату долга суммой вырученного от продажи урожая или движимого имущества, но не забирать его дом, сад (ст. 66).⁶

Выкуп воина из плена предполагал  участие местного храма, поселения  общины и даже дворца, но в этом случае поле, сад и дом воина не могли  обращаться на оплату такого выкупа (ст. 32).⁷

2.2. Ремесло

Прежде всего, надо сказать, что ремесла, как частного рода деятельности, в Месопотамии не существовало, т. к. все ремесленники были подчинены  царскому или храмовому хозяйству. Это можно проследить в пункте 188, который гласит: «Если какой-либо ремесленник возьмет малолетнего в воспитанники и научит его своему ремеслу, то он не может быть потребован обратно по суду».⁸

Здесь предположительно могла  быть такая ситуация: отец, допустим, воин, ушел и не вернулся. В этой ситуации матери могли отказаться от своих  детей, чтобы они выжили, и передать их другому человеку. И вот этот ребенок попадает к ремесленнику, а потом возвращается его отец (который в это время мог  быть в плену) и начинает требовать  ребенка назад. И здесь все  решалось достаточно просто: если ремесленник  не успел к этому времени передать ремесло - забирайте, если успел - не вернется, т. к. переняв ремесло он становился ремесленником и автоматически попадал на царскую службу. Он, конечно, мог встречаться с родителями, но вернуться к ним в качестве сына обратно не мог, ведь воины были в свободное от походов время земледельцами и не входили в число тех, кто принадлежал к царскому (или храмовому) хозяйству. Одновременно с этим существовала другая причина, препятствующая возврату ребенка назад. По религиозным представлениям древних вавилонян, если человек за время своей жизни не успел передать ремесло детям, то его в будущей жизни ждали муки голода. Поэтому ремесленник не хотел отказываться от усыновленного ребенка.  
В судебнике Хаммурапи отмечаются и профессиональные занятия. Первые места среди них занимают придворные служащие и высшее жречество. Те и другие стояли в непосредственной близости к царю, как средоточию светской и духовной власти. 

В соответствии с важным государственным значением религии  и храмов в Вавилонии почетное положение среди других профессий занимают храмовые служащие. Из них в Законах Хаммурапи отмечаются только лица женского пола: Надитум, Энтум, Зикрум (п. 179).

Жрицы-надитум, по-видимому, сравнительно мало обремененные культовыми обязанностями, занимались также частной хозяйственной деятельностью (через братьев или нередко через агентов, так как свобода их передвижения за пределами обители была ограничена). Эта деятельность нисколько не изменилась и после того, как вся обитель вошла в состав царского хозяйственного сектора, а ее люди стали царскими слугами. Почти все надитум происходили из богатых фамилий, среди них и царевны. Освобожденные от мук деторождения в антигигиенических условиях и от домашних забот, они, бывало, доживали до глубокой старости, а свой достаток передавали приемным дочерям (не обязательно из родственниц), которые тоже должны были принять сан надитум. При вступлении в обитель надитум получали приданое в виде кольцевидных слитков серебра, дальних предшественников монеты. За время жизни в обители они приобретали частную собственность и сдавали в наем поля, дома и финиковые плантации, давали в рост серебро, а также участвовали в торговле.

 

2.3. Торговля 

Месопотамия сильно зависела от международной торговли, ибо импортировала  основные виды сырья: металлы, дерево, поделочные кожи и т. п. Предметами месопотамского экспорта служили ремесленные изделия, а также, вероятно, хлеб и растительное масло.

К моменту создания Законов  международная торговля в Месопотамии  имела уже тысячелетние традиции и четкие организационные формы, что и нашло своё отражение  в тексте Законов.

Сначала устанавливался общий  принцип партнёрства (п. 99): «Если  человек даст человеку серебро в  порядке товарищества, то прибыль  или убыток, который будет, они  должны перед богами разделить поровну». (скорее всего, в храме бога Шамаша, покровителя купцов).

Торговое " товарищество " хорошо известно в старовавилонский период, однако, оно не являлось обязательно чем-то вроде " акционерного общества", куда партнеры вкладывают свои капиталы и затем делят прибыль или убыток в соответствии с вкладом каждого. Дело, скорее всего, заключалось в том, что один из партнёров участвовал в товариществе лишь своими деньгами, а другой непосредственно осуществлял торговое предприятие - труд наёмный, да и к тому же небезопасный. По окончании торгового путешествия он возвращал " вкладчику " его капитал, а прибыль или убыток делился между партнёрами пополам. ⁹

Но, в основном, торговые предприятия осуществлялись шамаллумами - торговыми агентами и тамкарами - крупными государственными служащими, находящимися, как правило, в метрополиях. Хотя тамкар, по Законам Хаммурапи, и являлся чиновником, однако он мог выступать и как частный купец-предприниматель: т. к. Хаммурапи, подчинив тамкаров царскому хозяйству, тем не менее, не лишил их прежней их сферы частной деятельности. Между тамкарами и шамаллумами отношения строились совсем иначе. Шамаллум был мелким странствующим торговцем, действовавшим отчасти на собственный страх и риск, но главным образом в качестве агента на службе у тамкара. Тамкар снабжал шамаллума либо деньгами, либо товарами, которые тот пускал в оборот.  
Текст п. 100 заставляет полагать, что вся прибыль торгового путешествия доставалась тамкару, а последний должен был оплатить шамаллуму " его дни ", т. е., очевидно, расходы по путешествию, а также некоторое жалованье. «Если тамкар даст шамаллуму серебра для продажи и покупки и пошлет его в путешествие, а шамаллум в путешествии будет умножать доверенное ему серебро, то если там, куда он отправится, шамаллум наживет прибыль, то он должен подсчитать проценты на все серебро, сколько взял, и затем должен сосчитать свои дни и удовлетворить тамкара».

Участие в торговых операциях  было выгодным делом. Однако оно было вместе с тем и очень рискованным  делом, т. к. грабежи торговых людей  на дорогах и средь бела дня  случались достаточно часто. И не случайно в п. 103 предусмотрено снятие с шамаллума всякой ответственности, если он по пути сделался жертвой грабежа. «Если на пути неприятель отнимет у него все, что он вез, то шамаллум должен поклясться богом и быть свободным от ответственности».  
Если он был ограблен на той территории, куда простиралась власть вавилонского царя, то в действие вступали пункты 23 и 24, и можно было надеяться на возмещение убытков за счет той общины, на территории которой произошел грабеж, однако торговые поездки были большей своей частью заграничными. А о существовании каких-либо договоров между Вавилоном и соседними с ним державами о совместной борьбе с разбоем на дорогах пока ничего не известно.

Остальные пункты регулируют отношения между тамкаром ишамаллумом. Помимо денег тамкар мог дать шамаллуму любое движимое имущество для продажи (п. 104). В этом случае шамаллум должен был отдать тамкару всю выручку и получить у него документ с печатью. Нарушение доверия в Законах Хаммурапи рассматривалось как очень тяжкий проступок и каралось соответственно, что и нашло свое отражение в параграфах 106 и 107, предусматривающих случаи спора между шамаллумом и тамкаром. Так если шамаллум взял у тамкара серебро и затем отпирается в получении этого серебра, то тамкар должен был изобличить его перед богом и свидетелями, и шамаллум был обязан вернуть взятое серебро в троекратном размере (п.106). Если же тамкар совершал аналогичный поступок против своего шамаллума, то он подвергался еще более тяжкому наказанию: он обязан был вернуть сереброшамаллуму в шестикратном размере (п. 107)¹⁰

 

2.4. Право собственности

Законы Хаммурапи уделили большое  внимание институту собственности, особенно собственности на землю. В Вавилоне земля находилась  в собственности государства, общин или частных лиц. Государственные земли принадлежали царскому дворцу. Часть этих земель передавалась во владение или в аренду. Мелкие землевладельцы владели землей за плату натурой, другая часть земель передавалась должностным лицам и воинам в вознаграждение за службу (иногда с жителями, домом и инвентарем) как имущество илку.¹¹

В Законах Хаммурапи подробно говорится  о земельных участках, выдаваемых воинам. Это имущество илку было изъято из оборота. Законы устанавливали лишь два исключения: его можно было продать, во-первых, тамкарам, во-вторых, другим покупателям, но при условии, что покупатель принимает на себя уплату в казну полагающихся сборов. Отказ воина идти на войну влек смертную казнь и утрату повинностного имущества. А если воин посылал наймита, то он сам подлежал смерти, а имущество переходило наймиту. В случае смерти воина или его пленения имущество переходило его сыну при условии несения им военной службы. В случае малолетства сына 1/3 земельного участка отдавалась матери. В случае возвращения воина из плена ему возвращалось имущество, отданное другому воину. За выкуп воина из плена платил храм или дворец. Все это было направлено на охрану воинов от разорения и привязывало их материально к царю.

Подробно регламентируются поземельные  отношения внутри общины, которая  сохраняла контроль над угодьями (луга, выгоны для скота) и над  оросительной системой. Приусадебные участки, сады, пахотная земля находились во владении отдельных семей. Крестьянин мог продавать, менять, закладывать, сдавать в аренду, передавать по наследству свой участок – для  этого даже не требовалось согласие общины. Необходимо было лишь соблюсти два условия:

1) все эти сделки мог совершать  только полноправный член общины; вышедший из общины терял все  права на земельный участок;

2) сделки по поводу земли можно  заключать лишь в пределах  общины; отчуждение земли за пределы  общины не допускалось.¹²

Законы отразили процесс наступления  на общинные земли со стороны светской и жреческой знати. Существовала и практика раздачи царем общинных угодий своим приближенным. Община получала за изъятую землю определенную компенсацию, но воспротивиться отчуждению была не вправе. В Вавилоне рано утвердилась частная собственность на землю, но она не получила широкого распространения.

Рабы (вардум) составляли собственность хозяина (их продавали, дарили, отдавали взаймы, передавали по наследству). В Вавилоне рабами становились не только чужеземцы, но и, при определенных условиях, жители Вавилона. Долговое рабство являлось срочным, которое не могло продолжаться более трех лет. Законы Хаммурапи предоставляли рабу право владеть имуществом, а также совершать в отношении него сделки, но после смерти раба имущество переходило к хозяину.

Судя по Законам Хаммурапи, законодатель стоит на страже интересов правящего  класса богатых и знатных. Охране собственности придается особое значение. Закон устанавливает подробный  разбор дел о краже частного имущества  и карает смертной казнью уличного вора, а также продавца и покупателя, замешанных в краже. Виновного в  краже храмового и дворцового имущества надлежало убить. Закон  в данном случае не требовал особых свидетельских показаний и не предусматривал смягчающих обстоятельств.

2.5. Обязательственное право

Хозяйственная активность в  вавилонском обществе, обусловленная  развитием частной собственности как на движимое, так и на недвижимое имущество, нашла законодательное отражение в Законах Хаммурапи. В них закреплены различные договоры и сделки, связанные с продажей земли и строений, арендой пахотного поля и сада, найма быков для работы в поле, сделках займа и т.п.

Для наиболее распространенных сделок, например, купли-продажи, Законы предусматривают три условия их действительности:

а) отчуждаемое имущество  не должно быть изъято из оборота (например, нельзя было продать земельный участок, выданный воину под условием несения  им службы – имущество илку);

б) продавец должен быть действительным собственником вещи (например, если была продана краденая вещь, а впоследствии обнаруживался ее реальный собственник, сделка объявлялась недействительной и покупатель терял свои деньги);

в) сделка должна совершаться  при свидетелях (последние в случае необходимости должны подтвердить  ее законность).

Купля-продажа наиболее важных вещей (земля, постройки, скот, рабы) оформлялась  письменно, по определенной форме, с  перечнем свидетелей и приложением  печати.

Не менее важное значение в Законах Хаммурапи уделено аренде земли, являвшейся распространенным явлением в хозяйственной жизни того времени. Договоры аренды заключались письменно с обязательным указанием на объект договора, размер арендной платы, место и время уплаты, имена свидетелей и дату. Плата за арендованное поле равнялась обычно от одной трети до половины урожая, а сада – две трети. Встречается, однако, и другая форма расчета: оплата за определенное, фиксированное заранее вознаграждение. Аренда, как правило, была краткосрочной – на один год, но если в аренду сдавалась неосвоенная земля, то срок был до пяти лет. Отсрочки платежейзаконодательство не предусматривало. Аренда полей и садов служила средством обогащения служилых людей за счет вавилонской бедноты.

Широкое распространение  имел договор займа, который отличался большой суровостью. Процент по денежным займам доходил до 20, по займам зерна-до 33; превышение ростовщиком процентных ставок влекло за собой потерю долга. Кредитор имел право принимать в залог землю и другое имущество. Несостоятельный должник вынужден был отдавать в кабалу членов своей семьи – дочь, сына или жену. Максимальный срок отработки долга (кабалы) устанавливался в три года.