Федеральное
агентство по образованию
Государственное
образовательное учреждение высшего
профессионального
образования
«ИВАНОВСКАЯ
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ТЕКСТИЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ»
(ИГТА)
Факультет
дизайна и культурного сервиса
Кафедра
социально-культурного сервиса и
туризма
КУРСОВАЯ
РАБОТА ПО ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
на
тему
"Зеркало
как культурный феномен"
Автор работы …….…………………………
Евстратов А.В
(подпись)
Код работы……………………………….
Группа 1Д3
Специальность
100104
Руководитель
работы …………………………………………Г.К.Белугина
Иваново
2012
§ I. Роль зеркала
в живописи.
§ 2. Два уровня
значения зеркала как предмета культуры.
§ 3. Значение зеркала
в мифологическом сознании.
§ 4. Историзм зеркала.
Обыденное сознание.
§ 5. Зеркало и
православие.
§ 6. Зеркало и
философия.
§ 7. Многозначность
восприятия зеркала в истории культуры.
§ I. РОЛЬ ЗЕРКАЛА В ЖИВОПИСИ
Зеркало не только
технический, но мировоззренческий
прием развертывания композиции
в изобразительном искусстве.
Хорошо известное в быту зеркало
играет довольно парадоксальную и неожиданную
роль в изобразительном искусстве,
отображая различные формы миропонимания
в истории культуры. Парадоксальность
зеркала проявляется хотя бы в
том, что изображение в зеркале
всегда на одно измерение меньше, чем
мир, который оно отражает. Так, например,
мы никогда не видим себя в зеркале
такими как мы есть на самом деле,
т. е. объемными, а всегда плоскими. Наоборот
же, зеркало в предмете культуры,
- это не только удвоение изображения,
а расширение пространства картины
за счет введения дополнительной плоскости
восприятия.
История искусства дает нам
целый спектр различных приемов
“расширения”, “искривления” визуального
пространства с помощью зеркала.
Например, в картинах Диего Веласкеса
“Венера с зеркалом”, “Венера
и амур”, “Менины”; Гойя “До самой
смерти”; Эккерсберга “Обнаженная перед
зеркалом”; ”; Веласкес “Христос в доме
Марии и Марфы”; Тициан “Венера с зеркалом”;
П. П. Рубенс “Туалет Венеры” и “Венера
с купидоном, держащим зеркало”;
Нас интересуют исторические корни употребления
данных приемов в изобразительном искусстве,
в современной культуре, в истории культуры.
§ 2. ДВА
УРОВНЯ ЗНАЧЕНИЯ ЗЕРКАЛА КАК ПРЕДМЕТА
КУЛЬТУРЫ
Функционирование зеркала в мире
культуры можно расслоить на
два уровня отражения зеркалом:
через отражение зеркалом предмета
и его самоотражение .
ПЕРВЫЙ УРОВЕНЬ - уровень непосредственного
отражения зеркалом мира, т.
е. непосредственное, бытовое, обыденное
понятие зеркала. Для отражения
таким зеркалом объектов мира
и характерно снижение размерности
изображения, т. е. в зеркале
объемный мир отображается в
плоскостном, двумерном.
Интересно, что в китайском
и японском языках, в иероглифе
“зеркало”, ключ иероглифа
“металл”, ибо первые зеркала были
изготовлены из металла (преимущественно
из бронзы). Этот ключ-иероглиф имеет двоякое
значение: не только металл как вещество,
но и металл как стихия в древнекитайской
мифологии, подчеркивая “скованность”,
“пассивность” и другие стороны зеркала.
На этом уровне отражения зеркалом
мира и говорят об истории
производства зеркала в истории
культуры, хотя у зеркала есть
и другая история... Воспроизведем
кратко историю производства
зеркала (2. с.214), (З. с. 14-16)
Металлические зеркала были известны
во всех культурах до нашей
эры. Круглые ручные и стоячие
зеркала из полированного металла (бронза,
серебро) с декоративной ручкой либо подставкой,
выполненной в виде фигуры, были известны
в эгейской Греции и Великой Греции с древнейших
времен. Ручные зеркала производились
уже в микенскую эпоху. Ручные зеркала
с гравировкой в виде фигур и орнаментов
появляются у этрусков. В 5 веке до р. х.
в Греции было изобретено складное зеркало.
Его зеркальная поверхность нередко защищалась
крышкой с украшениями. Античность не
знала стеклянных зеркал. Со II века до
р. х. были известны выпуклые и вогнутые
зеркала и основная геометрия отражения
зеркалом предметов.
С XI века появились первые известные
нам упоминания о зеркалах
из стекла. Сначала стеклом покрывали
полированную пластинку из металла.
В XII-ХIII веках в качестве металла
стали использовать свинец (сплав свинца
с сурьмою). С XIV века сплав заменили на
оловянную амальгаму, которую получали,
наливая на лист оловянной фольги (станиоль)
ртуть.
Первый патент на хрустальное
зеркало был взят в 1507 г .
Данзало дель Галло. С начала
XVII века зеркала стали изготовляться
в цеховых мануфактурах. С XIX века
в качестве металлической основы
под стекло стали использовать
серебро. В последнее время
листовое стекло движется по
конвейеру, где на его поверхность
последовательно наносится из
пульверизаторов раствор соли
серебра и восстановитель, который
осаждает из раствора чистое серебро
в тонкодисперсной (коллоидальной) форме;
после этого на тонкий слой серебра наносится
слой меди, защищавшей пленку серебра,
и в заключение оба металла покрываются
лаком…
ВТОРОЙ УРОВЕНЬ - уровень опосредованного
отражения зеркалом мира, т.
е. когда зеркало сознательно
помещено в объект отражения.
В живописи зеркало помещено
в предмет картины как средство
добиться полноты восприятия
за счет искривления , а тем
самым и расширения визуального
пространства картины. На данном
уровне визуальное пространство
свертывается, уплотняется, невидимое
становится видимым, актуально
зримым. Визуальное пространство
становится более полным, замкнутым
и завершенным.
Это нелинейное зеркальное пространство
можно сравнить с замкнутым
математическим пространством, с
лентой Мебиуса, бутылкой Клейна (замкнутыми
одномерными и двумерными поверхностями).
Так, если на прозрачной ленте написать
букву на равном расстоянии от другой
буквы, свернуть ленту в ленту Мебиуса,
то противоположные фигуры будут соотноситься
как изображение и его зеркальное отражение.
Причем “прямая” и “противоположная”
буквы находятся на одной стороне ленты,
ибо у ленты только одна поверхность (3.
с.35).
Рассматривая различные образцы
изобразительного искусства, когда
зеркало помещено в предмет
визуального восприятия, яркий пример
такого художественного приема
обнаружим в картине “Менины”
Веласкеса. Зеркало в картине
не снижает размерности, как
в обычном восприятии, а увеличивает
размерность визуального пространства
на дополнительную двумерную
плоскость, т. е. рассматривая
зеркало в картине, мы имеем
в виду не трехмерную модель
пространства, проявленную через
двумерную плоскость, а четырехмерную
модель с независимыми параметрами,
связанную сюжетом, композицией
и т.п. Такая модель визуального пространства
обладает рядом особенностей, в частности,
отображает поверхность Клейна. Отсюда
от такой картины ощущение открытой завершенности.
Обычность пространства восприятия компенсирует
функцию времени, функцию истории,
ибо время в такой картине дано в 4-х мерной
пространственности. Зеркало, помещенное
в предмет отражения, например, в картину,
раскрывает ее динамику. Художественное
пространство такой картины открыто временному
фактору, открыто именно благодаря зеркалу.
Поэтому зеркало в картине - это процесс
развития картины, элемент ее истории,
изменчивость и открытость в ее устойчивости.
Второй уровень опосредования
отражения зеркалом мира и
является предметом исследования
- зеркала как феномена истории
культуры.
Исследуя сновидения П.А. Флоренский
в своем “Иконостасе” подчеркивает:
“Разве в этом обратном мире,
в этом онтологически зеркальном
отражении мира мы не узнаем
области мнимого, хотя это мнимое
для тех, кто сам вывернулся
из себя, кто перевернулся, дойдя
до духовного средоточия мира,
и есть подлинно реальное, такое
же как они сами” (4. с.16)
По поводу картины Пикассо
“Наука и милосердие” (1897) “…
дон Сальвадор внимательнее вгляделся
в картину и обнаружил, что,
возможно, она и отлично выстроена
композиционно, и проникнута истинно
христианскими чувствами, но содержит
детали, которые можно счесть
крамольными: в этой убогой
и нищей комнате совершенно
не место зеркалу, висящему
в изголовье кровати тяжко
больной женщины. Духовное начало
вытесняется плотским при взгляде
на эту пышную резную раму,
вызывающую слишком назойливые
и прямые ассоциации с барочным
изображением женского лона. В
наши дни подобная визуальная
метафора не осталось бы незамеченной
и неоткомментированной, но в
те времена Пикассо мог твердо
рассчитывать на непреложность
того обстоятельства, что родственники
его не станут вычленять предмет
из окружающего контекста - зеркало
есть зеркало, и мало ли на
что оно может быть похоже.
Зеркало живет в картине вопиющим
противоречием ее сюжету и
символическим предвестием будущих
тем Пикассо” (5. с.216-217).
§ 3. ЗНАЧЕНИЕ ЗЕРКАЛА
В МИФОЛОГИЧЕСКОМ СОЗНАНИИ
Корни мировоззренческого содержания
образа “зеркала” уходят в
мифологическое сознание, для которого
“зеркальность” была принципом
познания мира, одной из форм
его духовно-практического освоения.
“Что проявляется внешним образом,
то должно было бы существовать
отвлеченно, испокон веков, в первообразе,
который отражался в так называемом
зеркале maja индийской мифологии,
откуда произошли выражения: “magus”
(маг), “magia” (магия), “magic” (магизм),
“image” (образ), “imagination” (воображение),
все подразумевающие облегчения
первобытной, живой материи без
образа в определенную форму,
вид или существо. В новейшей
теософии зеркало maja называется
Вечным зеркалом чудес, Девственницей
Софией, вечно рождающей и вечно девственною”
(6. с.22). “Происхождение слова Маг - Название:
маг происходит от maja, зеркало (П), в котором
Брама, по индийской мифологии, испокон
веков видит себя и все чудеса своего могущества”
(6. с.33). В древнекитайской мифологии: “Зеркало
было знаменательной эмблемой всевидящего
ока их главного божества…” (6. с.62).
Так как одной из сторон
зеркала является удвоение пространственных
характеристик отображаемого объекта,
то для мифологического сознания
эта закономерность проявилась,
прежде всего, в удвоении человека,
я сам, и отображенный я в
зеркале. Понятие “ двойника
” есть практически у всех
народов, находящихся на определенной
ступени развития мифологического
сознания, и в Древнем Египте
и в современном Алтае у
шаманов .Но мифологическое сознание
зеркала имеет свою специфику, которая
отображена в структуре мифологического
сознания.
Так среди образцов скифского
искусства, обращаясь к популярному
сюжету, - сидящая женщина в длинном
одеянии с зеркалом в руках
и стоящий перед ней молодой
скиф, - исследователи обнаружили, что
зеркало не атрибут богини, а,
по-моему, оно является формой
раскрытия “двойника” противоположного
пола в зеркале. Эту особенность
описывает Д.С. Раевский: “… как
женщина держит зеркало: оно
помещено строго в центре композиции,
между персонажами как бы для
того, чтобы в него могли смотреться
оба героя сцены. У индийцев,
таджиков, персов и других народов,
предки которых были близкими
родственниками скифов, так совершался
свадебный обряд: жених и невеста
должны смотреться в одно зеркало.
Более того, у некоторых народов
именно отраженными в зеркало,
а не непосредственно, они впервые
видят лица друг друга” (7. с.41). Аналогично
бракосочетание у персов: “При заключении
брачного договора выдерживается определенный
церемониал, выраженный в следующем: расстилается
белая скатерть, на которую ставят зеркало,
присланное женихом, и зажигают по обе
стороны от него свечи /одну во имя жениха,
другую во имя невесты/. Во время заключения
договора невеста смотрится в зеркало,
при этом все завязки и застежки ее одежды
должны быть развязаны во избежание затруднений
в супружеской жизни” (8. с.157).
Мифологические корни зеркала
как принципа жизнедеятельности,
принципа организации бытия, отражены
во множестве примет, гаданий,
верований, так, если “беременная
женщина будет часто глядеть
на себя в зеркало, ребенок
родится похожим на нее” . В
средневековом Китае - разбитое
зеркало - метаформа разлученных
супругов. В качестве примера
приведем рассказ “История барышни
Цуй цуй” Цуй Ю.: “Во время
мятежа Сюй Дэянь, наследник
дана Чень, расстался с женой,
но прежде, чем проститься, они
разломили зеркало надвое, уговорившись
всякий год в пятнадцатый день
первой луны приходить на базар
с этим зеркалом. Однажды Сюй
Дзянь увидел на базаре человека,
продававшего за непомерную цену
половину от его зеркала. Так
он нашел жену в гареме Ян
Сух и упросил его вернуть
ее”.
Хорхе Луис Борхес упоминает
зеркальные существа Г.А. Джайлса,
в частности, миф о Рыбе:
“В те времена, в отличие
от нынешнего времени, мир зеркал
и мир людей не были разобщены.
Кроме того, они сильно отличались,
- не совпадали ни их обитатели,
ни их цвета, ни их формы.
Оба царства, зеркальное и человеческое,
жили мирно, сквозь зеркала
можно было входить и выходить.
Однажды ночью зеркальный народ
заполонил землю. Силы его были
велики, однако после кровавых
сражений победу одержали чары
Желтого Императора. Он прогнал
захватчиков, захватил их зеркала
и приказал им повторять, как
бы в некоем сне, все действия
людей. Он лишил их силы и
облика и низвел до последнего
рабского положения. Но придет
время, и они пробудятся от
этой колдовской летаргии.
Первой проснется Рыба. В глубине
зеркала мы заметим тонкую
полоску, и цвет этой полоски
не будет похож ни на какой
иной цвет. Затем одна за другой
пробудятся и остальные формы.
Постепенно они станут отличными
от нас, перестанут нам подражать.
Они разобьют стеклянные и
металлические преграды, и на
этот раз их не удастся победить.
Вместе с зеркальными тварями
будут сражаться водяные.
В Юнани рассказывают не о
Рыбе, а о Зеркальном Тигре.
Кое-кто утверждает, что перед
нашествием мы услышим из глубины
зеркал лязг оружия” (10. с.31).
Афанасьев А.П. приводит взаимосвязь
зеркала и солнца у славян:
Сказочные предания: “ о чудесном
дворце, из окон которого видна
вся вселенная, а владеет тем
дворцом прекрасная царевна (Солнце),
от взоров которой нельзя спрятаться ни
в облаках, ни на суше, ни под водой; о волшебном
зеркальце, которое открывает глаза всем
- и близкое, и далекое, и явное, и сокровенное.
Там, где в русской сказке завистливая
мачеха допрашивает волшебное зеркальце,
в подобной же албанской сказке она обращается
прямо к Солнцу. Народные загадки уподобляют
глаза человеческие зеркалам и стеклам:
“Стоят вилы (ноги), на вилах короб (туловище),
на коробе гора (голова), на горе два стекла
(или зеркала-глаза)"; сличи глядильцо
- зрачок глаза и гляделка, глядельце -
зеркало; то же сродство одноименных понятий
обнаруживается и словом зеркало (зерцало,
со-зерцать). В древности зеркала были
металлические, а потому мифическое представление
солнца зеркалом, известное еще греческим
философам, совпадало с уподоблением его
золотому щиту… Раскольники уверяют,
что в зеркало по ночам смотрится нечистая
сила, т. е. во время ночи блестящий щит
солнца закрывается демонами мрака. Вероятно,
и примета, что разбитое зеркало предвещает
несчастье или смерть указывает на солнечное
затмение, когда, по народному воззрению,
нечистая сила нападает на это светило
и стремится уничтожить его” (11. с.148).
У многих народов сохранился
обычай - в доме усопшего закрывать
тканью все зеркала в доме
или поворачивать их к стене.
Афанасьев А.П. отмечал, что “Известны
также аналогичные случаи, когда с приходом
смерти разбивается зеркало или падает
картина…” (11. с.187).
Вспомните сказку А.С. Пушкина
“Сказка о мертвой царевне
и семи богатырях”: “… ей в
приданое дано было зеркальце
одно. Свойство зеркальце имело:
говорить оно умело. С ним
одним она была добродушна, весела.
С ним приветливо шутила и
красуясь говорила: “Свет мой,
зеркальце! скажи, да всю правду
доложи. Я ль на свете всех
милее, всех румяней и белее?”.
М. Забылин в собрании “Русский
народ. Его обычаи, обряды, предания,
суеверия и поэзия” описывает
различные формы сохранившихся
гаданий: “Гадание на зеркалах
производят только самые смелые
девушки, которые более осязательно
и более серьезно хотят ознакомиться
со своей будущностью. Гадание
в зеркале, или наведение зеркал,
всегда сопряжено с тишиной
и молчанием, а вместе с тем
и безлюдностью, для чего избирается
ночь.
Средств к гаданию на зеркалах
много, вот некоторые:
а) в темном покое ставят
на стол зеркало, а перед
ним зажженную свечу. Гадающая
девушка входит в покой и
смотрит через свечу в зеркало,
где и видит своего суженного.
Когда она скажет “чур меня”,
видение исчезает. Но этому верить
и нельзя, она скорее себя увидит,
чем незнакомое лицо;
б) в Сибири ставят два зеркала
одно против другого; перед
одним девушка ставит 2 свечи на
стол, а другое зеркало уставляет
за собою, т. е. поместившись
между двух зеркал, очерчивается
вокруг себя зажженой лучиной,
которой был зажжен огонь в
сочельник, и глядит внимательно
в поставленное перед собой
зеркало. Тут непременно покажется
суженный, который будет глядеть
через плечо девушки. Нужно
во время зачураться, а не оглядываться;
в) гадание посредством зеркала,
вероятно, занесено к нам в
Россию, а не русское наше, как
и многие из гаданий. Вечером
берут два зеркала, если можно
равной величины, и если можно
большие, и устанавливают одно
против другого, освещая их
при помощи двух свеч с того
и другого края. Лучше всего
держать зеркало против освященного
стенного зеркала и держать
в руках так, чтобы из направленных
зеркал в стенном образовался
длинный коридор, освещенный огнями…
Особа, севшая гадать, должна смотреть
в зеркало пристально и неподвижно,
направляя свой взор в конец
представившегося ей коридора, образовавшегося
от двух зеркал, направленных
стеклами одно против другого…”.
М. Забылин там же приводит
описанный пример гадания девушек
на зеркале, во время которого
они увидели в зеркале встречу
в день Тильзитского свидания
двух императоров Александра I и
Наполеона I
“… с устойчивыми представлениями
о том, что с помощью кристаллов,
зеркал, водной поверхности, стеклянных
сфер можно вызвать образные
галлюцинации, несущие информацию,
мы встречаемся почти повсюду.
Следы этих представлений мы
находим в Древнем Перу, в Фесте,
на Мадагаскаре, в Сибири, у
индейцев Америки, в Древней
Греции /в работах Павзания/, в
Риме /в трудах Варрона/, в Древней
Индии и в Египте. Всюду с
незапамятных времен считали,
что подобным образом можно
познать и прошлое и будущее”).
Неудивительно частое употребление
зеркал в сказочной культуре,
которая, по происхождению имеет
мифологический характер. В приложении
к книге Льюиса Кэрролла “Алиса
в стране чудес. Сквозь зеркало
и что там увидела Алиса
или Алиса в Зазеркалье).
В комментариях к книге Льюиса
Кэрролла, Мартин Гарднер пишет:
“В зеркале все асимметричные
предметы (предметы, не совпадающие
по своим зеркальным отражениям)
предстают обращенными, “выворачиваются”.
В книге много примеров таких зеркальных
отражений”. Например, самое начало: “…
я тебе расскажу все, что знаю про Зазеркальный
мир… там есть комната, которая начинается
прямо за стеклом. Она совсем такая же,
как наша гостиная, Кстати, только все
там наоборот! Когда я залезаю на стул
и смотрю в зеркало, она видна мне вся,
кроме камина…”, “… Тут Алиса оказалась
на каминной полке, хоть и сама не заметила,
как она туда попала. А зеркало, и точно,
стало таять, словно серебристый туман
поутру. Через миг Алиса прошла сквозь
зеркало и легко спрыгнула в Зазеркалье.”(12.
с.114-118). Ш. Лесли в комментариях пишет,
что “Зазеркальная жизнь, в которой все
возникает в обратной перспективе, есть
символ жизни сверхъестественной”. (12.
с.295).. Мысли Льюиса Кэрролла получили
большое влияние. Так в стихотворении
“Зеркало” (1899) русского поэта С.Г. Фрула
(1860-1916) используется прием “зеркального
отражения” и множество других примеров
Из сказок данная тема в
Новое и Новейшее время переходит
в фантастику. Например, в фантастическую
прозу Латинской Америки “Книга
песчинок”, в рассказах Мануэля
Мухика Лайнес “Расстроенное зеркало”
, или об отражении зеркалом Вселенной
- Хорхе Луис Борхес “Алеф” . Блестящей
иллюстрацией волшебного зеркала можно
считать популярный сказочный энциклопедический
(по скандинавским мифам) роман Джона Рональд
Руэл Толкиена “Властелин Колец” - волшебное
зеркало Галадриэль, стеклянно-зеркальный
палантир.
И. Знаменская в “Зеркало Галадриэль”
рассматривая тенденции современной
литературы, пишет: “… Зеркало
в ожидании… Зеркало начинает
вести себя. Поверхность подергивается
рябью, затуманивается, мелькают
малопонятные картины, то ли
из будущего, то ли из прошлого,
определившее это будущее. Оно
и предсказывает и предостерегает.
Зеркало Галадриэли…”
Фантастика освоила тему зеркала
по мистическим и оккультным
направлениям, уходящим корнями
в мифологическое сознание.
Умберто Эко в “Маятнике Фуко”
рассматривает разрушение себя
в зеркало: “засилье зеркал. Если
имеется зеркало, это уже просто,
по Лакану: вам хочется посмотреться
в него. Но ничего не выходит.
Вы меняете положение, ищете
такого положения в пространстве,
при котором зеркало вас отобразит,
скажет: “вот ты, ты тут”. И совершенно
невозможно примириться с тем,
что зеркала Лавуазье, выпуклые,
вогнутые и еще бог весть
какие, отказываются вести себя
нормально, издеваются над вами:
отступите на шаг - и вы в
поле зрения, шагнете хоть чуть-чуть
- и теряете себя. Этот катоптрический
театрик создавался специально
для разрушения вашей личности,
то есть вашего самоощущения
в пространстве… Появляется неуверенность
не только в себе, но и во
всем прочем. Исчезают вполне
реальные вещи, которые вы видите
рядом с собой… нормальное зеркало отражает
получаемые из вогнутого лучи таким образом,
что собственно предмета, очертаний его
в зеркале не видно ощущается нечто призрачное,
мимолетное и к тому же перевернутое вверх
ногами, где-то в воздухе, вне зеркала.
Разумеется, стоит пошевелится, и эффект
пропадет… (13. с.13).
Сергей Лукьяненко
в “Лабиринте отражения” пишет: “Глубина
дала вам миллионы зеркал, дайвер. Волшебных
зеркал. Можно увидеть себя. Можно
взглянуть на мир - на любой его
уголок. Можно нарисовать свой мир -
и он оживет, отразившийся в зеркале.
Это чудесный подарок. Но зеркала
слишком послушны, дайвер. Послушны
и лживы. Надетая маска становится
лицом. Порок превращается в изысканность,
снобизм - в элитарность, злоба в
откровенность. Путешествие в мир
зеркал - не простая прогулка. Очень
легко заблудится…” Олег Авраменко: “Первым
признаком установления контакта явилась
бы мелкая рябь на поверхности зеркала,
затем оно помутнело бы и перестало отражать
находящие перед ним предметы… Теперь
зеркало стало похожим на матовое стекло…
При зеркальной связи источником звука
была сама отражающая поверхность, меняющая
не только свои оптические, но и акустические
свойства. Создавалось такое впечатление,
будто твой собеседник находится по ту
сторону зеркала”. Владимир Клименко:
“Разве Вы никогда не замечали, Мастер,
что зеркала не просто отражают? Вернее,
не только. Вам никогда не приходилось
ощущать посторонний взгляд из, казалось
бы, равнодушного стекла? Стесняться в
присутствии зеркала, чувствуя, что Вы
этот момент не один?”; “любое зеркало
как бы впитывает отражения. Некоторые
из них навсегда запечатлеваются на амальгаме.
Своеобразный фотоснимок на память. Он
может храниться вечно, если, конечно,
амальгаму не разрушить. Но иногда, когда
подобное отражение не бесстрастно и сопровождается
сильнейшим эмоциональным напряжением,
его воздействие настолько мощно, что
проникает за амальгаму и создает свой
собственный, похожий на реальный, но совершенно
особенный мир”. “… некоторые постоянно
заглядывают в настоящий мир через зеркало
с помощью заклинаний. Они пользуются
зеркалами как окнами…”.
Горан Петрович в “Атласе,
составленном небом” подмечает:
“Саша нагнулась… и прядь
ее волос упала прямо на
зеркало. То есть она должна
была упасть на зеркало, а
упало в зеркало! Волосы шлепнулись
в эллипс латунной рамы так,
будто шлепнулись в чашку с
водой… Подковник бросил в
зеркало карандаш. Светлая поверхность
пошла легкой рябью, и карандаш
исчез, будто его никогда и
не было…”, “Не смотритесь в
него слишком долго. Если это
действительно проход из одного
мира в другой, то пространство
за поверхностью зеркала бесконечно…
Зеркало действительно опасно, но
ведь опасно любое зеркало” (14. с.80);
“… за тысячи лет мир наводнили таким
количеством зеркал, обученных мстить
своим хозяевам, что этот особый вид совершенно
пропал…” (14. с.111). “В нашем доме есть
два главных зеркала: Западное и Северное.
Оба они находятся в гостиной, висят на
стенах, соответствующих этим сторонам
света. Западное зеркало служит для наблюдения
за ложью и правдой. Ложь и правда в нем
разделяются и предстают каждая сама по
себе, не смешиваясь, и так их можно ясно
рассмотреть. На левой стороне кристаллизуется
ложь того, кто находится перед зеркалом,
на правой правда… Дольше всего зеркала
задерживались в руках тех, кто соткан
или из чистой лжи, или из чистой правды…
Со временем пользоваться этим зеркалом
сделалось для нас гигиеническим навыком
- так же… следовало и регулярно анализировать
актуальное соотношение лжи и правды в
каждом из нас отдельно”… “Северное
зеркало… было странным по крайней мере
по трем причинам: его поверхность была
составлена из трех различных частей,
трех кусков с изломанными краями… Первая
часть Северного зеркала постоянно запаздывала,
она отражала прошлое… Вторая часть была
обычной, она отражала настоящий момент…
Третья часть Северного зеркала всегда
спешила, она отражала будущее… Зеркало…
иногда оно скрывало прошлое, иногда утаивало
что-то из будущего, а судя по пробелам
в отражении, кое-что не существовало и
в настоящем …” (14. с.32-33).
§ 4. ИСТОРИЗМ ЗЕРКАЛА. ОБЫДЕННОЕ СОЗНАНИЕ
С одной стороны, феномен зеркала
был механизмом для формирования
разных мифологических и религиозных
представлений, а с другой, иной срез общественного
сознания на новом историческом этапе
предопределил и новые стороны зеркала.
Историческое развитие зеркальной
терминологии: зеркало, отражение,
созерцание, мышление,... покажем на
конкретном историческом материале, выделяя
различные этапы для удобства усвоения
материала. Заметим, что в античности,
в рамках мифологического сознания, ни
в последующее время, в рамках религиозного
сознания, понятия “отражение” как “самостоятельного”
не было (был другой спектр понятий). Вернее,
оно было, но понималось как “зеркальное
отражение”, во всех наименованиях видна
неразрывная связь с зеркалом. Зеркальные
корни присутствуют в понятиях, описывающих
процесс мышления, познания. Причем
не только в древности, но и в современных
языках.
