Зеркало как культурный феномер

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального

образования

«ИВАНОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ТЕКСТИЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ»

(ИГТА)

Факультет экономики и управления

Кафедра менеджмента 

КУРСОВАЯ  РАБОТА ПО ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

на тему

« ЗЕРКАЛО КАК КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН » 
 
 

Автор работы …………………………………………..……Д.С. Печенина

                                                                                                   Группа 1Э3

Специальность 060800 Экономика и управление на предприятии

Специализация 521500 Менеджмент

Руководитель  работы …………………………………………Г.К. Белугина 

Иваново 2010

Содержание 

Введение…………………………………………………………………………..3

Глава 1. Зеркало в мифологии.

§ 1. Мифология зеркала………………….……………..….…………………….5

§ 2. Зеркала в мифологическом сознании………….………………..…………10

Глава 2. Зеркало в живописи.

§ 1. Зеркала в зарубежном изобразительном искусстве…….…………………...17

§ 2. Зеркало в русском изобразительном искусстве XVIII–XX века…………20

Заключение……………………………………………………………………...23

Список  используемой литературы…………………………………………...25

Приложения……………………………………………………………………..26 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

     С древних времен человечество всегда интересовало собственное отражение. Взять хотя бы Нарцисса с его страстью к самолюбованию. Зеркальное отражение стало для человека инструментом самопознания, а для творцов -  благодатной темой, которая воплощена в живописи и графике, скульптуре и литературных произведениях.

     Феномен зеркала раскрывается в трех проекциях (зеркало-предмет, идея зеркальности и образ зеркала) и реализуется в пространстве материальной, духовной и художественной культуры.

     Зеркало-предмет  и образ зеркала в искусстве  являются объектами исследования широкого круга гуманитарных дисциплин: археологии, этнографии, теории и истории культуры, изобразительного и декоративно-прикладного искусств, литературоведения, психологии, философии, семиотики.

     Отдельные аспекты символики зеркала и  отражения в мифологии и фольклоре  народов мира рассмотрены в работах  А.Н. Афанасьева, А.Ф. Лосева, М.И. Никитиной. Эстетическая ценность зеркала, его роль в интерьере, история техники изготовления и способов декорирования зеркальных рам рассматриваются в работах Н.А. Ашариной, И.А. Бартенева, В.Н. Батажковой.

     К проблеме художественного образа зеркала  в изобразительном искусстве обращались СМ. Даниэль, В. Кеменов. Следует отметить статьи Д.Н. Молока, В.М. Турчина, М.Б. Ямпольского, посвященные проблеме изменения семантики зеркала и его образа в истории культуры с древних времен до XX века.

     В XX веке усилился интерес к изучению феномена зеркальности в философии и психоанализе. Проблема восприятия зеркального отражения рассмотрена в работах М.М. Бахтина. Идея зеркального отражения представлена в исследованиях А.Ф. Лосева, О.А. Чулкова. Исследованию зеркала как феномена культуры посвящена работа О.А. Дягтяревой.

     Сегодня мы хотим знать о зеркале, как о культурном феномене, больше, поэтому данная тема и была выбрана нами для написания этой работы.

     Целью данной работы является комплексное  исследование зеркала как феномена культуры.

       Для достижения основной цели  нами были поставлены следующие  задачи:

• познакомиться с  различными мифологическими представлениями о зеркалах;
• понять, как же функционирует зеркало в мифологическом сознании;
• выявить особенности использования зеркал на своих полотнах западными живописцами;
• проследить изменение роли зеркала в русском изобразительном искусстве.

     Цели  и задачи обусловили структуру данной работы. Она состоит из двух частей, каждая из них разделена на 2 параграфа. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Глава 1. Зеркало в мифологии.

     § 1. Мифология зеркала.

     В разных культурах с зеркалом ассоциируются  различные мифологические представления. Зеркало может восприниматься как  символ солнца, как дверь в потусторонний  мир, как всевидящее око. И это  еще не все магические представления о зеркалах. Что касается образов потустороннего или ирреального, то существуют еще мифологемы зеркала, имеющего пророческую функцию, и зеркала, таящего магию и смерти и знания одновременно.

     1. Солярная символика  зеркала: 

     Первые  бронзовые зеркала, появившиеся в 4 -3 тысячелетии до нашей эры в Месопотамии и в Древнем Египте, были похожи на солнечный диск.

     Одно  из найденных древних зеркал представляет собой образ женщины, держащей на своих руках солнечный диск. Это  зеркало связано с представлениями о богине Хатхор, атрибутами которой и было зеркало. Такая символика и форма зеркал во многом повлияла и на зеркала средиземноморья - Древней Греции, Древнего Рима. В китайской и японской мифологии зеркало было атрибутом богинь, связанных с солнцем. Бронзовые зеркала, начищенные до блеска, воспринимались как хранилища солнца.

     В древнейшие времена «зеркало как  солнце» было напрямую связано с  женским образом – зеркало  всегда было атрибутом богинь, и  практически никогда не было атрибутом  богов-мужчин. Такая связь женщины и солярной символики в древней мифологии вполне естественна для времен матриархата. Позднее, с наступлением патриархата, солярные должности в мифологии начинают переходить к богам-мужчинам, но зеркала остаются за женщиной. Например, хотя богом солнца в Древней Греции был Гелиос, зеркальный диск на ножке был атрибутом богини красоты, Афродиты. Солярная символика постепенно отошла от зеркала. Зеркало осталось за женщиной, а солнце за мужчиной. 

     2. Зеркало как дверь  в потусторонний  мир:

     Представление о зеркале как о границе  потустороннего мира наиболее ярко отражается в европейской традиции. Это комплекс представлений о том, что отражение  являет нам иной мир - мир умерших, мир духов. Очень похожий на наш, но, в тоже время, отличающийся от нашего мирского пространства. Это пространство сказочное, таинственное. И оно таит угрозу.

     В зазеркалье скрывается потусторонний  мир, и зеркало открывает дверь  в него. Граница между этими  мирами очень зыбкая, она всегда рядом с нами и очень опасно перейти ее «непреднамеренно», не будучи подготовленным. Поэтому появляется масса табу, связанных с зеркалом: например, нельзя смотреться в зеркало женщине беременной, в начале месячных, или сразу после родов, нельзя смотреть в зеркало после темноты, в грозу и т.д. Поэтому, например, в крестьянских домах зеркала закрывали занавесками, кое-где этот обычай в силе до сих пор.

     В русских сказках все самое  невероятное обычно происходит «за  тридевять земель». В европейской  традиции, например, в сказках Льюиса Кэрролла, Гофмана чудеса творятся в «зазеркалье». И «зазеркалье», и «за тридевять земель» таит в себе одну и ту же метафору загробного мира. Проще говоря, зеркало – это кратчайший путь туда, за тридевять земель.

     Представление о «зазеркалье» в мифологии неразрывно связано с представлениями о душе. У многих народов бытовали представления о том, что душа может находится не только внутри человека, но и отделяться от него, получать свое воплощение, например, в тени или в отражении. «Именно поэтому вампиры в зеркале не отражаются, как и некоторая другая нечисть, - потому что у них нет души». 

     3. Зеркало как всевидящее  око:

     «Свет мой, зеркальце, скажи, да всю правду доложи» - такие слова вкладывал  в уста героини «Сказки о мертвой  царевне и семи богатырях» Александр  Пушкин, хорошо знавший народные традиции и мифологические представления. Ведь зеркало - это магический инструмент, в котором отражается настоящее, прошлое и будущее. Образ зеркала-ока любил использовать не только Пушкин, но и Гофман, Андерсен, Жуковский, Гоголь.

     Эта символика зеркала во многом обусловлена связью зеркала и воды. Если обратиться к истории возникновения зеркал, то можно понять, что до того, как человек изготовил зеркало как вещь, он осмыслил сам феномен отражения. И первое зеркало, это, прежде всего, водное зеркало. И поэтому символика воды, очень сильно повлияла на мифологию предмета. Существует известная поговорка – «как в воду глядел», которая характеризует точное, почти пророческое предсказание кем-то какого-то события. Связь воды, зеркал и пророчеств хорошо закрепилась в народном творчестве.

     В некоторых традициях зеркало  было метафорой глаза: в сказках  возникал образ зеркала в руках  красной девицы, которая смотрит  с неба и изучает мир. Зеркало  смотрит на мир вместе с ней  и фиксирует в себе эти картинки. 

     4. Зеркальные двойники

     И Гофман, и Эдгар По, и Стивенсон, и многие другие писатели используют образ зеркала для иллюстрации  двойственности человеческой натуры. В сюжетах книг персонаж получает некое раздвоение, и возникает  образ двойника. Как правило, двойник - это антигерой, отрицательный персонаж, как мистер Хайд, «второе Я» доктора Джекила. Сюжеты могут быть различны - двойник может утащить героя в зазеркалье или, наоборот, прорваться в наш мир, может захватывать его тело и т.д.. Особенность таких произведений в том, что Зло в них не внешнее, а внутреннее. Это разговор о двойственности натуры человека, когда внутри него борется доброе и злое, рациональное и иррациональное.

     Двойник превращается в полного антипода героя, он становится воплощением его злого «Я», всех его страстей. И если с отражением в зеркале разговор невозможен, потому что зеркало молчит, то здесь, в литературе, герой вступает в диалог со своим негативным «отражением». И это страшный диалог – ведь, с одной стороны, зеркальный двойник олицетворяет наше «Я», но, одновременно, - оказывается другим, чужим.

     Хотя  не всегда двойник оказывается негодяем, бывает и наоборот. В частности, в  рассказе Эдгара По «Вильям Вильсон», двойник, наоборот, воплощает совесть. Здесь герой рассказа является негативным персонажем, а его зеркальный двойник становится воплощением всего доброго, что есть в нем и от чего он пытается избавиться. И убийство двойника превращается, по сути, в самоубийство героя («С этого момента ты также умер - умер для мира, для неба и для надежды. Во мне ты жил; а теперь ты видишь в моей смерти, видишь в этом отражении, как ты окончательно убил себя», - говорит двойник).

     И тут уже речь, даже не столько  о мистическом, но сколько о таком  философском взгляде на то, что, избавляясь от совести, человек переживает нравственную смерть. 

     5. Лживость зеркала

     Постепенно  на смену идее самопознания через  зеркало приходит боязнь обмана.

     «Когда  я смотрю в зеркало, я вижу не себя, я вижу маски - маски, которые я  являю зеркалу. Маски, которые я  одеваю, рассчитывая увидеть реакцию другого. И человек, находясь в ситуации самонаблюдения и самолюбования, очень часто выстраивает для себя образ, который отличается от его образа в реальности. Именно поэтому, например, для Бахтина, зеркало это не инструмент самопознания, а напротив, закрытая дверь.

     Японский  писатель Эдогава Рампо в своем  рассказе «Ад зеркал» рассказывает о человеке, забравшемся в зеркальный шар – с полностью отражающей поверхностью внутри. Проведя там  ночь, он сходит с ума. Автор предполагает, что это наказание за стремление получить запретное знание: «…мой многострадальный приятель захотел приоткрыть завесу недопустимого и неведомого, и кара богов настигла его», - говорит К. - персонаж рассказа. Но дело здесь не только в чрезмерном любопытстве, и это не только такое мистическое впечатление об ужасе всестороннего отображения действительности. За этим стоит и еще такая одна важная деталь. Стремясь познать зеркало, познать свое отражение, мы сталкивается с проблемой: насколько это является отражением нашего «Я», а насколько – теми же масками.

     Обобщая все вышесказанное, следует отметить, что в древнейшие времена «зеркало как солнце» было напрямую связано с женским образом – зеркало всегда было атрибутом богинь, и практически никогда не было атрибутом богов-мужчин. Также, стоит сказать и о том, что представление о «зазеркалье» в мифологии неразрывно связано с представлениями о душе. У многих народов бытовали представления о том, что душа может находиться не только внутри человека, но и отделяться от него, получать свое воплощение, например, в тени или в отражении. Зеркало - это магический инструмент, в котором отражается настоящее, прошлое и будущее. Многие писатели используют образ зеркала для иллюстрации двойственности человеческой натуры. Особенность их произведений в том, что Зло в них не внешнее, а внутреннее. Это разговор о двойственности натуры человека, когда внутри него борется доброе и злое, рациональное и иррациональное. Правда, постепенно, на смену идее самопознания через зеркало, приходит боязнь обмана. Например, для Бахтина, зеркало - это не инструмент самопознания, а напротив,  - закрытая дверь. 
 
 

     § 2. Зеркала в мифологическом сознании

     Для мифологического сознания “зеркальность” была принципом познания мира, одной  из форм его духовно-практического освоения.

     В новейшей теософии зеркало maja называется Вечным зеркалом чудес, Девственницей  Софией, вечно рождающей и вечно девственною” ¹. “Происхождение слова Маг - Название: маг происходит от maja, зеркало (П), в котором Брама, по индийской мифологии, испокон веков видит себя и все чудеса своего могущества” ². В древнекитайской мифологии: “Зеркало было знаменательной эмблемой всевидящего ока их главного божества…” ³.

     Если  одной из сторон зеркала является удвоение пространственных характеристик отображаемого объекта, то для мифологического сознания эта закономерность проявилась, прежде всего, в удвоении человека, я сам, и отображенный я в зеркале. Понятие “двойника” есть практически у всех народов, находящихся на определенной ступени развития мифологического сознания, и в Древнем Египте ⁴, и в современном Алтае у шаманов. Но мифологическое сознание зеркала имеет свою специфику, которая отображена в структуре мифологического сознания.

       Для мифологического сознания характерно циклическое понимание исторического времени, тождественность вечности и мгновения, космоса созданного и создающегося, причем цикличность, круговорот связан не с длительностью, а с событием, которое вечно, бесконечно, но всегда дано - телесно, чувственно, осязаемо ⁵ .

       Так среди образцов скифского искусства, обращаясь к популярному сюжету, - сидящая женщина в длинном одеянии с зеркалом в руках и стоящий перед ней молодой скиф, - исследователи обнаружили, что зеркало не атрибут богини, а, по-моему, оно является формой раскрытия “двойника” противоположного пола в зеркале. Эту особенность описывает Д.С. Раевский: “… как женщина держит зеркало: оно помещено строго в центре композиции, между персонажами как бы для того, чтобы в него могли смотреться оба героя сцены. У индийцев, таджиков, персов и других народов, предки которых были близкими родственниками скифов, так совершался свадебный обряд: жених и невеста должны смотреться в одно зеркало. Более того, у некоторых народов именно отраженными в зеркало, а не непосредственно, они впервые видят лица друг друга” ⁶.     

     У многих народов мира зеркала служили  миниатюрной моделью Вселенной, а изображение на них - чем-то вроде  календаря, имевшее в глубоком прошлом  огромное значение для хозяйственной  деятельности.

           Духовно-практическое “зеркальное” овладение миром проявляется во многих формах мифологического осознания внешнего мира. Дж. Дж. Фрезер, приводя фактический этнографический материал по “Душе как тени и отражению” ⁷, приводит истолкование тени как зеркального отражения жизни души , аналогично Э.Б. Тейлор пишет: “… туземцы острова Фиджи различают “темную душу” человека, или тень, которая идет в Аид, и его “светлую душу”, или отражение в воде и зеркале, которое остается там, где он умирает ⁸.

             В древневосточной культуре понятие “зеркало” органически слито с существовавшими в то время мифологическими структурами сознания. Для Цзицзан - “истинное состояние бодхи (”просветления”) - это состояние совершенного невладения и абсолютного спокойствия. Дух пробуждения сравнивается в чаньских текстах чаще всего с “ясным зеркалом”, в котором не проявляется никакой образ, если он не находится перед ним”, - пишет Е.В. Завадская, - “Поэтому пейзаж в живописном свитке не будет совершенным, если он не изображен как отражающийся в перевернутом виде в зеркале воды” ⁹.

           Мифологические корни зеркала  как принципа жизнедеятельности,  принципа организации бытия, отражены  во множестве примет, гаданий, верований, так, если беременная женщина будет часто глядеть на себя в зеркало, ребенок родится похожим на нее. В средневековом Китае - разбитое зеркало - метаформа разлученных супругов.

           Афанасьев А.П. приводит взаимосвязь  зеркала и солнца у славян: Сказочные предания: “а) о чудесном дворце, из окон которого видна вся вселенная, а владеет тем дворцом прекрасная царевна - Солнце, от взоров которой нельзя спрятаться ни в облаках, ни на суше, ни под водой; б) о волшебном зеркальце, которое открывает глаза всем - и близкое, и далекое, и явное, и сокровенное. Там, где в русской сказке завистливая мачеха допрашивает волшебное зеркальце, в подобной же албанской сказке она обращается прямо к Солнцу. Народные загадки уподобляют глаза человеческие зеркалам и стеклам: “Стоят вилы (ноги), на вилах короб (туловище), на коробе гора (голова), на горе два стекла (или зеркала-глаза)"; сличи глядильцо - зрачок глаза и гляделка, глядельце - зеркало; то же сродство одноименных понятий обнаруживается и словом зеркало (зерцало, со-зерцать). В древности зеркала были металлические, а потому мифическое представление солнца зеркалом, известное еще греческим философам, совпадало с уподоблением его золотому щиту… Раскольники уверяют, что в зеркало по ночам смотрится нечистая сила, т. е. во время ночи блестящий щит солнца закрывается демонами мрака. Вероятно, и примета, что разбитое зеркало предвещает несчастье или смерть указывает на солнечное затмение, когда, по народному воззрению, нечистая сила нападает на это светило и стремится уничтожить его” ¹⁰.

           В 40-х годах Х1Х века была  даже деревня Зерцалы Боготольского округа Пермской области.

           У многих народов сохранился  обычай - в доме усопшего закрывать  тканью все зеркала в доме  или поворачивать их к стене.  К.Г. Юнг отмечал, что “Известны  также аналогичные случаи, когда  с приходом смерти разбивается  зеркало или падает картина…” ¹¹.

           Вспомните сказку А.С. Пушкина  “Сказка о мертвой царевне  и семи богатырях”: “… ей в  приданое дано было зеркальце  одно. Свойство зеркальце имело:  говорить оно умело. С ним  одним она была добродушна, весела. С ним приветливо шутила и  красуясь говорила: “Свет мой, зеркальце! скажи, да всю правду доложи. Я ль на свете всех милее, всех румяней и белее?”.

           М. Забылин в собрании “Русский  народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия” описывает  различные формы сохранившихся  гаданий: гадание на зеркалах производят только самые смелые девушки, которые более осязательно и более серьезно хотят ознакомиться со своей будущностью. Гадание в зеркале, или наведение зеркал, всегда сопряжено с тишиной и молчанием, а вместе с тем и безлюдностью, для чего избирается ночь.

           Неудивительно частое употребление  зеркал в сказочной культуре, которая, по происхождению имеет  мифологический характер. В приложении  к книге Льюиса Кэрролла “Алиса  в стране чудес. Сквозь зеркало  и что там увидела Алиса  или Алиса в Зазеркалье”, Н.М. Демурова отмечает, что “Зазеркалье” разрабатывает тему зеркала, предложенную, в частности, тем же Макдональдом в романтической вставной новелле о Космо Верштале, бедном студенте Пражского университета, используется прием “зеркального отражения” ¹².

           В комментариях к книге Льюиса  Кэрролла, Мартин Гарднер пишет, что в зеркале все асимметричные предметы (предметы, не совпадающие по своим зеркальным отражениям) предстают обращенными, “выворачиваются”. В книге много примеров таких зеркальных отражений. Например, самое начало: “… я тебе расскажу все, что знаю про Зазеркальный мир… там есть комната, которая начинается прямо за стеклом. Она совсем такая же, как наша гостиная, Кстати, только все там наоборот! Когда я залезаю на стул и смотрю в зеркало, она видна мне вся, кроме камина…”, “… Тут Алиса оказалась на каминной полке, хоть и сама не заметила, как она туда попала. А зеркало, и точно, стало таять, словно серебристый туман поутру. Через миг Алиса прошла сквозь зеркало и легко спрыгнула в Зазеркалье.” Ш. Лесли в комментариях пишет, что “Зазеркальная жизнь, в которой все возникает в обратной перспективе, есть символ жизни сверхъестественной”. ¹³. Эликзендер Тейлор в комментариях отмечает удивительное: “… Кэрролл здесь предвосхищает Эйнштейна. Возможно, он действительно представляет здесь духовные странствия Алисы, в результате которых она оказывается там же, откуда ушла. Однако в основе этого эпизода лежит математический фокус. В нашем мире скорость есть частное от деления расстояния на время: s = d : t. В “Зазеркалье”, однако, скорость есть частное от деления времени на расстояние. При большой скорости время велико, а расстояние мало. Чем выше скорость, тем меньше пройденное расстояние. Чем быстрее бежала Алиса во времени, тем более она оставалась на том же месте в пространстве” ¹⁴. Мысли Льюиса Кэрролла получили большое влияние. Так в стихотворении “Зеркало” (1899) русского поэта С.Г. Фрула (1860-1916) используется прием “зеркального отражения” и множество других примеров.

           Из сказок данная тема в Новое и Новейшее время переходит в фантастику. Например, в фантастическую прозу Латинской Америки “Книга песчинок”, в рассказах Мануэля Мухика Лайнес “Расстроенное зеркало”, или об отражении зеркалом Вселенной - Хорхе Луис Борхес “Алеф”.

     Блестящей иллюстрацией волшебного зеркала можно  считать популярный сказочный энциклопедический роман Джона Рональд Руэл Толкиена “Властелин Колец” - волшебное зеркало Галадриэль, стеклянно-зеркальный палантир.

           Фантастика освоила тему зеркала  по мистическим и оккультным направлениям, уходящим корнями в мифологическое сознание.

           Укажем, например, также роман Эвелины Шац “Стансы и медитация” с подзаголовком “Антипространства зеркальной иллюзии”, “Серебро-хрусталь. Рояль из дымчатого хрусталя с серебряной пылью. Весь мир как зеркало. Только клавиши из черного хрусталя. Рояль весь светится, у него серебряный тембр. Лишь воображению, а не слуху доступны порождаемые им звуки. Звучащее зеркало отражает пламя свечей Барри Линдона, старые портреты, тяжелое золото рам, радуга снегов и рос по ту сторону стекла, серого кота, который любит смотреться в зеркало, сидя на крышке фортепиано, руку молодой женщины, упавшую вдоль тела, неизвестное, сосредоточившееся в воспоминаниях, гигантскую зеркальную копилку солнца. Голос фортепиано как эхо разбегается по залам, дробясь между зеркалами и резонансами. Зеркало как врата в Землю Обетованную. И как граница инобытия, где гениальный Кокто поместил темный и запутанный мир Зла. Зов зеркала - чары неведомого - дрожь фантазии” ¹⁵.

     Таким образом, мы можем говорить о том, что мифологическое сознание зеркала имеет свою специфику, которая отображена в структуре мифологического сознания, для которого характерно циклическое понимание исторического времени, тождественность вечности и мгновения.

     Мифологические корни зеркала как принципа организации бытия отражены во множестве примет, гаданий и верований. Не удивительно частое употребление зеркал в сказочной культуре, которая, по происхождению, имеет мифологический характер.     

     Из  сказок данная тема в Новое и Новейшее время переходит в фантастику. Например, в фантастическую прозу Латинской Америки «Книга песчинок»      Фантастика освоила тему зеркала по мистическим и оккультным направлениям, уходящим корнями в мифологическое сознание.  
 
 
 

     Глава 2.  Зеркало в  живописи.

     § 1. Зеркала в зарубежном изобразительном  искусстве.

     Хорошо  известное в быту зеркало играет довольно парадоксальную и неожиданную  роль в изобразительном искусстве, отображая различные формы миропонимания  в истории культуры. Парадоксальность зеркала проявляется хотя бы в том, что изображение в зеркале всегда на одно измерение меньше, чем мир, который оно отражает. Так, например, мы никогда не видим себя в зеркале такими как мы есть на самом деле, т. е. объемными, а всегда плоскими. Наоборот же, зеркало в предмете культуры, - это не только удвоение изображения, а расширение пространства картины за счет введения дополнительной плоскости восприятия.