Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Философия любви. 21

ОГЛАВЛЕНИЕ.

I. Введение……………………………………………………………………. …3

II. Мифологическая версия любви ………………………………,……………...5

III. Первые шаги человеческой любви….………………………………………. 8

От животного к человеку...……………………………………………………8
Идолы сладострастия (Из истории первых цивилизаций)…………………..9
Власть Эроса (Древняя Греция)………………………………………………10
Чудище с двумя спинами (Раннее христианство в средние века)………….12

IV. Многогранность и многоликость любви..…………..………………………...16

1. Любовь «филиа»………………………………………………………………...16

2. Любовь «агапэ»………………………………………………………… …….18

3. Любовь «сторгэ»…………………………………………………………..……18

4. Любовь «эрос»………………………………………………………………....19

V. Любовь - базис человеческого бытия…...…………………………………......21

VI. Заключение………………………………………………………………….....24

VII. Литература…..………………………………………………………………......27

Введение.

«У всех существующих вещей

либо любовь является причиной их бытия,

либо любовь и бытие в них тождественны».

Иби Сина (Авиценна).

Темой реферата является - «Философия любви».

Выбор этой темы объясняется тем, что тема эта будет вечной и актуальной пока на земле есть Он и Она.

Человек - это основной объект философии. Тема человеческой любви является одной из ведущих в философских размышлениях.

Двадцатый век просто разрывают противоречия. С одной стороны - это время выдающихся социальных и научно-технических достижений, а с другой стороны двадцатое столетие вобрало в себя две мировые и серию гражданских воин, жестокие тоталитарные режимы. Двадцатый век стал эпохой бесчеловечности и агрессивности, основанной на коррупции общечеловеческих ценностей и агрессивности, массового уничтожения людей. В это время широко распространилось равнодушие, апатия, зависть и озлобленность.

Все это говорит об остром дефиците любви, о явном ее обеднении и сужения ее сферы.

«Любовь становится более плодотворной от наших внутренних переживаний,- пишет Х.Ортега-и-Гассет, - она рождается во многих движениях души: желаниях, мыслях, стремлениях, действиях, но все то, что прорастает из любви, как урожай семени, еще не сама любовь-это условие, чтобы названные движения души проявились».¹

Сейчас – будь то художественная литература, искусство, религия или философия – необходимо прежде всего будить в человеке способность любить и в особенности – любить другого человека.

Цель работы заключается в желании более широко и полно определить феномен любви.

Я поставила перед собой следующие задачи:

Систематизировать материалы по теме «Философия любви».

Доказать:

любовь представляет собой средство социализации человека, вовлечение его в систему общественных связей и движению к более высоким ценностям;

любовь-это единственный способ понять другого человека в его глубочайшей сущности;

человек становится и может им оставаться только в любви и через любовь. Без любви он лишен полноценной жизни, не способен эффективным, адекватным поступкам.

В своей работе я обращаюсь к методу сравнительного анализа, что бы проследить описание конкретных многообразных видов любви и исследование тех общих черт, которые присущи каждой из разновидностей любви.

Мифологическая версия любви.

Мифология как мировоззрение древних рассматривает любовь не столько как факт личной жизни, сколько как универсальный космический процесс, в котором человек только участвует, но не играет ведущую роль. В этом смысле решались и две основные проблемы: с одной стороны, вопрос о единстве человечества и вселенной, с другой стороны – понятие о владеющей в нем поляризации, где центром является оппозиция мужского и женского.

Как возможен тот факт, что единое само по себе человечество «выражено в двух полах, в двух организациях тел - в мужских и женских? Человечество, подчеркивается во многих древних памятниках, несмотря на физиологические отличия, в своей сущности едино. Об этом свидетельствуют мифы об изначально едином, здоровом, существовании людей.

В «Пире» Платона Аристофан излагает миф о первобытных людях: «Прежде всего люди были трех полов а не двух как ныне. – мужского и женского. Ибо существовал еще третий пол который соединял в себе признаки этих полов; сам он исчез, и от него сохранилось только имя ставшее бранным – андрогинны и из него видно что они сочетали в себе вид и наименование обоих полов - мужского и женского».²

Мир един, един и человек. Однако каждая на свете вещь имеет свое место, они не схожи, относительно разделены.

Относительно разделены, отсужены и оба пола, прежде всего благодаря своим телесным отличиям, каждый из них имеет свое назначение, свое особенное место в социальной иерархии.

Мир пронизывают полярные противоречия, самые устойчивые их них - мужественность и женственность. Объединение мужчины и женщины - это тот же самый космический брак между Небом и Землей во время грозы (тучи считаются яйцеклетками земли, а дождь - оплодотворяющая сперма неба).

Во многих древних религиях луну, землю и воду воспринимали как женское начало, а солнце и тепло, как мужское.

Мужское выражает активность, волю, символизирует энергетическое начало, форму; женское – пассивность, послушание, материю; мужское – дающее, женское – принимающее.

В мифологии люди, не зная законов природы, связывали их ассоциативно, по аналогии со своими отношениями и свойствами. Совершалась великая метафора — перенос на природу человеческих свойств и отношений, отчего, поскольку самой природе это человеческое чуждо, то переносимое на природу человеческое накапливалось над природой, образуя сверхприродный, сверхъестественный мир олицетворяющих те или иные природные, а также и некоторые общественные явления сверхъестественных существ, богов, демонов и т.д.

Богам не нужна была ответная любовь именно к ним. Богам надо было насытить свою плотскую страсть, они и не думали о взаимности, да и не была еще любовью, хотя уже начинала становится ею.

Была мифологизирована и обожествлена и любовь. В Древней Греции она мифологически была представлена в образах нескольких мифологических существ. Это, прежде всего Афродита и Эрот (в Риме соответственно Венера и Амур).

Афродита — богиня любви и красоты. Ей приписывалась большая роль. Ей подчинено почти все живое. Афродита даже сводит богов с женщинами, а богинь - с мужчинами.

Это Эрот - сын Афродиты. Тот хорошенький, шаловливый и безжалостный мальчик с крылышками, с луком и стрелами любви, которые он по своему капризу пускает то в богов, то в людей ,- плод эллинистического искусства.

«Безумие ведет Зрота:

Но вдруг не знаю почему,

Оно наскучило ему.

Взялся за новую затею…»

А.С.Пушкин.

И здесь мы находим переход к философии.

Философия, возникнув из мифологического мировоззрения под влиянием окрепшего в самой жизни, а также в сферах специального знания интеллекта, но все же смогла до конца изжить антропоморфизм.

Отойдем от мифологии, опустимся на «грешную» землю и проследим путь эволюционного развития человека через любовь и его первые шаги в любовных отношениях.

Первые шаги человеческой любви.

От животного к человеку.

Процесс формирования человека был весьма продолжителен и на первых порах характеризовался прежде всего борьбой чисто животных инстинктов с возникающими социальными установками.

В древнем обществе, когда представления о независимости и ценности, находились в зачаточном состоянии и индивид был растворен в коллективе как едином целом, где его действия и побуждения были подчинены интересам коллектива, соответственно понималась и любовь.

«Общего блага они не блюли,

и в сношениях взаимных

Были обычаи им и законы

совсем неизвестны…»

Тит Лукреций Кар.

Энгельс писал: “До средних веков не могло быть и речи об индивидуальной половой любви. Само собой разумеется, что физическая красота, дружеские отношения, одинаковые склонности и т. п. пробуждали у людей различного пола стремление к половой связи, что как для мужчин, так и для женщин не было совершенно безразлично, с кем они вступали в эти интимнейшие отношения. Но от этого до современной половой любви еще бесконечно далеко”.³

В далекие доисторические времена взаимоотношения полов руководил прежде всего инстинкт. Перед лицом враждебных и таинственных сил природы люди соединялись, чтобы выстоять, родить и воспитать потомство. «Ископаемые чувства» отличались прямолинейностью, они были лишены представления о целомудрии, стыдливости, ревности. Союз мужчины и женщины с самого начала был неравноправным, основанным на угнетении и экономической зависимости. Мужчина постепенно узурпировал моральные права и свободу женщины. Но смирила ль ли она? Недаром говорят, что сила женщины - в ее слабости. В дальнейшем женщина неоднократно брала реванш в делах любви.

Ведь все еще только начиналось…

Идолы сладострастия. ( Из истории первых цивилизаций).

Из глубокой древности дошла до нас легенда о природе взаимоотношений мужчины и женщины. Древнеиндийское божество Тваштри в начале времен сотворил мир и создал человека. Строительный материал закончился и Тваштри сотворил женщину из округлости луны, волнообразной линии змеи, стройность тростника, пугливость зайца, мягкость пуха и неподатливость алмаза. Женщина стала подарком для человека. Он пытался отказаться от него, но женщина осталась с мужчиной навсегда.

Противоречивая, часто трагическая история человеческой любви – это история женщины. Великая мать, родоначальница всего сущего издревне занимала постоянное и почетное место в верованиях египтян, индусов, вавилонян, ассирийцев, но на ее святом ореоле почти всегда лежит отсвет греховности. С незапамятных времен дочери Евы были обречены на униженное положение грешницы, вынужденной оправдываться и приносить искупительные жертвы. С особой силой это проявилось за 2-3 тысячелетия до нашей эры.

Яркая, страстная и во многом непостижимая эпоха первых цивилизаций!

« Откуда чудный шум,

неистовые клики?

Кого, куда зовут и бубны

и тимпан?

Что значат радостные лики

и песни поселян?»

А.С.Пушкин.

Она характеризуется диктатурой священных идолов, которым поклонялись истово и беспрекословно. Иштар – главное женское божество вавилотян, фригийская богиня Кибела заняла прочное место в культах древних эллинов, Лингаму- индийское божество в виде мужского члена. Этим божествам поклонялись и приносили в жертву девственниц, молодых людей, оскопивших себя. Весь праздник, как правило, завершался всеобщей оргией. Непременным атрибутом большинства культов была храмовая проституция.

Постепенно люди все ниже спускались с высот морали и падали в пропасть разврата. Порча нравов разлилась , законы природы были втоптаны в грязью.

Пучина языческого аморализма была необычайно глубока. Святой Павел с негодованием обрушился отвратительные пороки Рима и Коринфа; «Они заменили истину Божью ложью и поклонялись и служили твари вместо творца… Поэтому предал их Бог постыдным страстям…»⁴

Борьба за спасение душ носила кровопролитный характер. Духовные пастыри решились призвать народ к войне во имя заветов Иеговы. Военные действия складывались очень удачно (так в Израиле за один день было погибло двадцать три тысячи человек). Но мало было победить на поле битвы. Моисей приказал умертвить всех детей мужского пола и всех женщин, уже познавших плотскую любовь. В живых оставили только девственниц.

Однако принятых мер оказалось недостаточно. В другом месте Ветхого завета говорится, что спустя семнадцать после исполнения воли господа культы древних идолов возродились вновь.

Яд сладострастия проник слишком глубоко и навеки отравил любовь.

Власть Эроса (Древняя Греция).

О, Эллада, колыбель человечества!

Под ослепительным солнцем покачивалась она в волнах Эгейского моря, увивая яркой зеленью. Именно здесь, на протяжении более трех тысячелетий вызревали основы современной культуры, всех наук и искусств.

«Люблю тот век нагой, когда теплом богатый,

Луч Феба золотил холодный мрамор статуй,

Мужчины, женщины проворны и легки,

Ни лжи не ведали в те годы, ни тоски…»

Ш.Бодлер.

Все мироощущение эллинов было проникнуто откровенной чувственностью, утверждение плотских начал человека. Всем правил – Эрос, названный Платоном и его последователями побудительной силой духовного восхождении, эстетического восторга и экстатической устремленности к созерцанию идей добра и красоты. В массовом сознании идея воплотилась в культе Фаллоса, который вначале ограничивался лишь почитанием мужской оплодотворяющей силы.

Глубоко убежденные, что жизнь и судьба человека решаются на небесах, древние греки на многое смотрели фаталистически.

Сама эпоха не была идиллической, лишенной социальных конфликтов и несправедливостей. Рабовладение, опустошительные воины, тирания, бесправие одних и вызывающая роскошь других составляли ее суть.

Положение женщины было подчиненным, а ее права ограниченными. Главные женские добродетели навеки запечатлены на каменных надгробиях. « Благочестива, скромна, целомудренна. Пряла шерсть». Большинство гречанок вступали в брак в 13-15 лет, они были безграмотны и воспитаны в духе беспрекословного подчинения мужу. Дискриминация женщин отлично уживалась с жадным стремлением к наслаждениям. Была широко распространена проституция в разных ее проявлениях.

Многие философы, психологи, ученые считают, что во время античности любви не было, а был один только телесный эрос, простое половое влечение.

Гегель в своих работах уделял большое внимание вопросу возникновения любви. Он считал, что в искусстве античности любовь не встречается «в такой субъективной глубине и интимности чувства», как позднее. «Она вообще выступает этом искусстве как подчиненный для изображения момент или же только в аспекте чувственного наслаждения».⁵ В одах Сапфо, говорил Гегель, больше виден изнурительный жар крови, чем «глубокое истинное чувство субъективного настроения»⁶. У Анакреота тоже нет индивидуального влечения, и «бесконечная важность обладать именно этой девушкой и никакой другой…остается в стороне»⁷.

Вряд ли конечно, верно, что в древности не было настоящей любви. О ней то и дело говорится уже в самых древних мифах Греции, в классическую эпоху, почти двадцать пять веков назад, появились даже теории духовной любви-Сократа, Платона и Аристотеля.

Любовь ранней античности вполне - это как бы предлюбовь, в ней еще много обще природного, одинакового для человека и других живых существ. Телесные (хотя уже и одухотворенные) тяготения, плотские желания – таким и был, видимо, ранний эрос античности. Не раз говорится в мифах о том, что боги принимали облик других людей, чтобы под их видом явиться к возлюбленным.

С ходом цивилизации все больше распадается древний синкретизм, все дальше уходят времена, когда духовность еще не вышла из лона телесности. Теперь она часто уже самостоятельна, независима, уже существует сама по себе. Любовь все больше пронизывается духовными тяготеньями, и это видно не только в лирике, и в позднеантичном романе. Для древних любовь — смесь меда и яда, и недаром их трагедия с таким страхом писала о ней.

Вместе с появлением любви резко выросли не только радости жизни, но еще больше - ее горести, ее боль, тревога.

А человечество вступает в новую фазу своего развития. Мир завоевывает учение Христа.

Чудовище с двумя спинами ( Раннее христианство в средние века).

Новая эра началась событием всемирного значения, важность которого трудно переоценить. Идеология малочисленной и гонимой палестинской секты, возникшей в восточной провинции Римской Империи, к IV в. н. э. превратилась в господствующую мировую религию - христианство. Несколько позднее, начиная с VII в., громадное влияние на весь культурный мир приобрела другая монотеистическая религия – ислам. С этого времени именно они оказывали решающее воздействие на половую мораль значительной части человечества.

Становление христианства происходило в бескомпромиссной, зачастую кровопролитной схватке с могущественными языческими культурами. Вместе с тем своими корнями христианство было тесно связано с Древним Востоком и античностью.

Новая религия требовала новых подходов во всем, в том числе и в сфере половой морали. Первохристиане были далеки и от воинствующего сектантского аскетизма, и от разнузданности язычников. Заповедь Иеговы «Плодитесь и размножайтесь» наиболее всего соответствовала их мироощущению. В Новом завете благие намерения упорядоченной семейной жизни поддерживаются и развиваются. На женщину Иисус смотрит доброжелательно, нередко признает за ней равные права с мужчиной. Женщина пользовалась относительной свободой, а не содержалась взаперти, как у греков или в последствии у мусульман. В учение Христа поощрялось воздержание, соблюдения моральной чистоты не только для женатых людей, но для холостых.

« Сладострастие острый шит и позорный

Столб для всех, кто носит

Власяницу и презирает тело; обреченное

Проклятью как «мирское»…

Ф.Ницше.

Последователи Мухаммеда придерживались во многом иных взглядов. Половая этика ислама отражала необузданный, чувственный нрав своего пророка. Коран так высоко ставит половые наслаждения, что не запрещает их даже во время поста: «Приближаться к женам вашим разрешается вам и в ночь поста. Они ваше утешение, а вы – их…».⁸ Многоженство провозглашается нормой. Женщины ценились прежде всего за свою молодость, привлекательность и за то наслаждение, которое они могли дать мужчине. Полая покорность мужу, отцу являлась главной добродетелью мусульманки. Нарушение супружеской верности каралось смертью, а таковым считалось даже случайное обнажение лица.

Примечательно, что по мере становления новых религий, превращения их в официальные доктрины они утрачивали свои революционные, преобразующие начала. Мораль вновь превратилась в разменную монету, «распределяемую» в соответствии с классовой принадлежностью. Позволяю себе все, вплоть до преступлений, власть имущие ханжески объявляли половую жизнь нечистой и греховной. Служители церкви клеймили чувственность и красоту тела, воспевали отречение от пола и призывали бороться с проявлением с любыми проявлениями плотских начал. Женщина, как воплощение считалась «вратами дьявола». Обличение плотской любви и женщин превратилось у церковников в традицию, а образ «чудовища с двумя спинами» вызывал у них приступ неописуемой ярости. Женоненавистническая идеология сказывалась и на оценку брака, который считался необходимым злом.

«Жена и дети, друг, поверь – большое зло:

От них все скверное у нас произошло.»

А.С.Пушкин.

Образом таинства брака оставался союз Христа с церковью - этот союз вечен. Широкое распространение получили духовные браки.

Наряду с сатанизмом и ведьмоманией в средние века развился религиозный флагеллянтизм (бичевание), которое постепенно сложилось в систему и просуществовало до наших дней. Религиозное бичевание заключалось в усмирении греховной плоти через истязания.

Рыцарская любовь, с ее одухотворенным началом, была настоящей оппозицией. Эта любовь отражала нравственную потребность сильного пола защищать несчастную и угнетенную женщину, не способную постоять за себя. Рыцарская любовь. при всех достоинствах, осталась недосягаемым идеалом.

Неутоленная тоска, столь долго подавляемая чувственность, неумолимо расшатывала моральные устои общества. Назревал кризис. Суды инквизиции и песни трубадуров, сексуальное сектантство и рыцарская любовь – все смешалось в этой эпохе. наполнило ее горячей кровью и борением страстей. Жизнеутверждающая чувственность, которую святоши и мракобесы пытались представить «чудовищем с двумя спинами», одержала очередную победу.

Над Европой вставала новая заря. Человечество приобрело первый опыт отношений между мужчиной и женщиной. Они приобрели новые формы, более яркие и острые.