Философия любви Н.А.Бердяева

ЛЕНИНГРАДСКИЙОБЛАСТНОЙ  ИНСТИТУТ 

ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ 
 
 

Кафедра  Гуманитарных  и социальных дисциплин. 
 

Дисциплина    Философия. 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА 
 

По теме: «Философия любви  Н.А.Бердяева». 
 
 
 
 

                                                 ВЫПОЛНИЛА СТУДЕНТКА   1У- 98  ГРУППЫ 

                                                                                                                                 I  КУРСА 

                                                                        ЭКОНОМИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА 
 

                      Фамилия        Журавлева 

      Имя                  Наталья

                                                                         Отчество     Васильевна  

ГАТЧИНА 

2010г

                                                       Содержание: 
 
 

Введение. 

1.Влияние философа  Вл. Соловьева и писателя В.В.Розанова на     формирование взглядов Бердяева о проблемах любви.

2. Мнение Н.  Бердяева о книге О. Вайнингера  «Пол и характер».

3. Смысл творчества.

4. Размышление  об эросе.

5. Заключение.                  

 Используемая  литература. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                            «Да, в людях мало любви.  Они исключили ее     

                                                                            из своего культурного акта: из  науки, из веры,

                                                                       из искусства, из этики, из политики и воспи-

                                                                           тания. И вследствие этого современное 

                                                                           человечество вступило в духовный кризис,

                                                                           невиданный по глубине и размаху…  Нельзя 

                                                                           нам без любви. Без нее мы обречены со всей

                                                                           нашей культурой. В ней наша  надежда 

                                                                           спасение».

                                                                                                                                      И.А.Ильин 

ВВЕДЕНИЕ 
 

    Н.А.Бердяев был одним из самых ярких и влиятельных русских мыслителей первой половины XX века. Родился он в Киеве в 1874 году, в дворянской семье. Учился в кадетском и пажеском корпусе. С 1894года обучался в Киевском университете на естественном, а затем на юридическом факультете. В студенческие годы увлекался марксизмом. Однако после ареста и ссылки Бердяев постепенно отходит от марксизма и переходит на позиции «эстетического идеализма».

    С 1904 года вместе с С.Н.Булгаковым издает журнал «Вопросы жизни», который выходил в Петербурге. В 1907 году он переезжает в Москву, где основывает религиозно-философское общество имени Вл. Соловьева, на котором зачитывались доклады, посвященные вопросам философии, религии и культуры.

    В 1911 году он выпускает первую книгу  «Философия свободы» и в 1916 году «Смысл творчества», эти книги заложили фундамент его философского учения.

    Начиная с 1919 года, Бердяев читает лекции в  Московском университете и в «Вольной академии духовной культуры». Эти лекции затрагивали вопросы философии  истории, которые впоследствии легли в основу книги «Смысл истории».

    В 1922 году Бердяев вместе с группой  ученых и писателей был выслан из России. Первоначально он обосновался  в Берлине, в 1924 оду переезжает во Францию, где он и написал свои главные философские работы: «Философия свободного духа»(1928), «О назначении человека»(1931), «О рабстве и свободе человека»(1939).

    Сам Бердяев называл свою философию  экзистенциальной. Ее исходной точкой было существование человека со всеми  его трагическими противоречиями: духа и природы, свободы и необходимости.

    В богатом творчестве Бердяева есть одна область, которая до сих пор мало исследовалась, т.к. воспринималась как  нечто второстепенное. Это – его  философия любви или по-другому  учение об эросе.

    1. Влияние философа Вл. Соловьева и писателя В.В.Розанова на   

       формирование взглядов Бердяева  о проблемах любви.

    Бердяев уделял большое внимание теме любви, хотя он не написал  специальной  книги, освещающей эту тему, зато он постоянно обращался к ней  во многих своих работах. Например, в книгах «Смысл творчества», «О рабстве и свободе», в специальных статьях – «Метафизика пола и любви», в рецензии на книгу О. Вейнингера «Пол и характер», в философском эссе «Размышления об Эросе», вошедшем в книгу «Самопознание». Также тема любви присутствует в художественно-критических работах Бердяева, в его книге о творчестве Достоевского. Она отражается и в личной переписке. Все это свидетельствует, что философия любви – не случайная, а весьма важная и серьезная область его философского мировоззрения.

    О его глубоких переживаниях в вопросах любви, свидетельствует его переписка  с будущей женой Л.Ю.Рапп: «Ах, дитя мое, ведь надо мной тяготеет проклятие  половой ненормальности и вырождения. С ранних лет вопрос о поле казался  мне страшным и важным, одним из самых важных в жизни. С этим связано у меня очень много переживаний, тяжелых и значительных для всего существования. И всю жизнь я думал, что тут есть что-то мистическое, что пол имеет значение религиозное. Мне кажется, что у нас с тобой в этом отношении слишком различный опыт и очень разно мы относимся к этой стороне жизни. И меня пугает это. У тебя как - будто бы еще дремлет пол, ты как будто бы еще бесполое существо, и мне страшно от мысли, что я может быть, не разбужу в тебе его. Тогда я пойду по дороге полного вырождения, прямо физического вырождения как бы ни был силен душевный подъем от наших отношений». //7Бердяев Н. Эрос и личность: Философия пола и любви. – СПб.: Издательский Дом «Азбука – классика», 2007. -224с.

    В этом же письме он высказывает критическое отношение к польскому писателю Пшибышевскому, который видел в поле проклятие человеческого рода: «…все его творчество окрашено в кровавый цвет и изображает проклятие пола, его власть над человеческой природой».

    Бердяев в свою очередь признает огромное и плодотворное влияние пола не только на поведение, но и на всю духовную жизнь человека, включая даже религию: «…отрицание пола есть такое же страшное вырождение, как и разврат, аскетизм есть разврат бессилия. У меня есть внутренне глубоко интимное верование, что настоящая религиозная, мистическая жизнь всегда оргиастична, а оргиазм, могучая сила жизни, связан с половой полярностью. Половая полярность есть основной закон жизни и, может быть, основа мира».

    На  формирование теоретических взглядов Бердяева о проблемах любви  оказали два человека: философ Вл. Соловьев  и писатель публицист  В.В.Розанов.

    Он  высоко ценил работы Владимира Соловьева, особенно статью «Смысл любви», считая что это одна из лучших работ в  мировой литературе касающихся этой темы.

    В этой статье Соловьеву удалось раскрыть глубокий философский смысл любви. По его мнению, любовь у человека носит сугубо индивидуальный характер. Если у животного главное –  родовая жизнь, заботы о продолжении  рода, то у человека индивидуальное начало торжествует над родовым. Но всякая личность – это сосредоточие эгоизма, который составляет «реальное основание человеческой жизни». Каждому человеку естественно смотреть на себя как на центр мира.

    По  мнению Соловьева, единственная сила, которая в состоянии упразднить эгоизм, не упраздняя индивидуальность, а наоборот, утверждая и понимая ее, - это любовь. Соловьев утверждал, что смысл человеческой любви заключается в спасении индивидуальности через жертву эгоизма. Это происходит потому, что посредством любви мы утверждаем значение другой индивидуальности. Любовь – это полное изживание эгоизма, «перестановка центра тяжести», «перенос нашего интереса из себя в другое». Именно в этом как считал Соловьев, заключается огромная нравственная сила любви.

    При этом он полагал, что главной силой, способной устранить врожденный человеку эгоизм, является именно половая любовь, т.к. только она сохраняет равенство между любимым и любящим. А все остальные типы любви основываются на неравенстве между любящим и объектом его любви. Например, в любви к родине существует несоизмеримость любящего с любимым. Пожертвовать свою жизнь народу или человечеству можно, и это будет героический поступок, но осуществить свою истинную индивидуальность на основе такой любви невозможно. Материнская любовь содержит в себе много неизжитого эгоизма, связанного с естественной заботой о потомстве.

    Таким образом, только половая любовь осуществляет функцию огромной нравственной важности, приводит к единству мужское и  женское начало, восстанавливает целостность человеческой личности.

    Соловьев  развивал мысль, что в каждом человеке совмещаются два начала – мужское  и женское, и в каждом человеке эти начала по-разному проявляются.

    В своей статье «Смысл любви», он развил ряд важных философско-нравственных проблем: об отношении любви к смерти и бессмертию, о связи любви и красоты, с миром нравственных и эстетических ценностей.

    Бердяев очень высоко оценивал работу Соловьева  и даже находился под ее влиянием. Он писал: «Вл.Соловьев был платоник, и его собственный эротический опыт связан с платонизмом. Таково его учение о Софии, сталкивающееся с учением о личности. Но в своей статье «Смысл любви», может быть, самой замечательной из всего, им написанного, он преодолевает границы безличного платонизма и, впервые в истории христианской мысли, связывает любовь- эрос не с родом, а с личностью. Любовь для него связана не с деторождением и не с бессмертием рода, а с реализацией полноты личности и с личным бессмертием».

    Это понимание любви и ее отношение  к личности Бердяев заимствует у Соловьева. Таким образом первая работа Бердяева на тему – «Метафизика пола и любви» была в большей степени изложением мыслей Соловьева, дополненная его собственными размышлениями. Также как и Соловьев, он говорит о необходимости одухотворения пола, гармонизации в любви чувственного и духовного.  В отличие от Соловьева Бердяев рассматривает феномен любви в контексте европейской культуры. Он вводит понятие романтизма, относящегося к периоду Средневековья до XIX века. Романтическое понимание любви означало победу индивидуального начала над родовым, что проявилось уже в рыцарской поэзии, а затем у Данте. Но несмотря на известные завоевания, романтизм, как считает Бердяев, исторически изжил себя и поэтому к нему возвращаться не следует.

    Другим  автором, который оказал влияние на формирование мировоззрения Бердяева в вопросах любви, был писатель В.В.Розанов.

    В свое время он получил широкую  популярность как критик морали, причем Рознов критиковал не только обыденную, мещанскую мораль, но и религиозную, христианскую мораль. Он обнаружил серьезные противоречия, свойственные этому учению. Христианство всегда с подозрением относилось к полу, видело в нем знак греховности человеческого рода. Но вместе с тем оно всегда оправдывало семью и брак как условие продолжения рода. Иными словами, христианство проклинало половой акт и благословляло его последствия – деторождение. В этом противоречии Розанов увидел лицемерие христианской морали и подверг его резкой критике.

    В 1903 году Розанов издает двухтомную книгу «Семейный вопрос в России»,  в ней он освящает разнообразные вопросы: брак, разводы, незаконнорожденные, женский труд. В своих последующих книгах: «Уединенное», «Опавшие листья», «Мимолетное» он освещает вопросы любви и пола. В них Розанов попытался оправдать плоть, половую любовь как источник жизни. Он выступает с апологией любви, сближает ее с красотой и истиной: «Всякая любовь прекрасна. Поэтому что на земле единственное „в себе самом истинное” - это любовь. Любовь исключает ложь…Гаснет любовь – и гаснет истина. Поэтому „истинствовать на земле” значить постоянно и истинно любить», «Мы рождаемся для любви. И настолько мы не исполнили любви, мы томимся на свете. И настолько мы не исполнили любви, мы будем наказаны на том свете». // 11Бердяев Н.Эрос и личность: Философия пола и любви. – СПб.: Издательский Дом «Азбука – классика»,2007. – 224с.

Бердяев высоко оценивал работы Розанова и  называл его «гениальным провокатором и вопросителем христианской семьи». Он защищал Розанова от нападок  реакционной критики, называвшей его эротоманом. В статье «Метафизика пола и любви» он писал: «Над Розановым смеются или возмущаются им с моральной точки зрения, но заслуги этого человека огромны и будут оценены лишь в последствии. Он первый с невиданной смелостью нарушил условное, молчаливое молчание, громко с неподражаемым талантом сказал то, что все люди ощущали, но таили в себе, обнаружил всеобщую муку…Розанов с гениальной откровенностью и искренностью заявил во всеуслышание, что половой вопрос – самый важный в жизни, основной жизненный вопрос, не менее важный, чем так называемый социальный, правовой, образовательный и другие общепризнанные, получившие санкцию вопросы, что вопрос этот гораздо глубже форм семьи и в корне своем связан с религией, что все религии вокруг пола образовывались, так что половой вопрос есть вопрос о жизни и смерти». //27 Бердяев Н.Эрос и личность: Философия пола и любви. – СПб.: Издательский Дом «Азбука – классика»,2007. – 224с.

    2. Мнение Н. Бердяева о книге  О. Вайнингера «Пол и характер».

    В 1908 году выходит книга австрийского ученого Отто Вейнингера «Пол и характер» в русском переводе, которая произвела широкий резонанс в русской критике. Бердяев не соглашался с автором этой книги, а А.Белый и З.Гиппиус считали что Вайнингер дополнил и развил учение об эросе Вл.Соловьева.

Н.Бердяев  написал развернутую рецензию на книгу Вейнингера. В ней он отмечает отдельные достоинства рассуждений  австрийского ученого о поле, в  частности его идеи о бисексуальности  человека, о наличии в каждом человеке мужского и женского начал, его выразительные рассуждения о гении и гениальности. С другой стороны он не принимал тенденцию Вейнингера к биологизации пола, к принуждению женского начала, отрицанию материнства, дуализму духа и тела: «Учение Вайнингера  об эротике заключает в себе часть истины, но он не доходит до идеи эротического соединения мужчины и женщины в вечном бытии. Положительный смысл бытия в небесной эротике, как то открывается религиозному сознанию на небесных  вершинах. Эротика же Вейненгера призрачна, в ней не достигается реальное бытие. Человек остается сам собою,   один, ему недоступна реальная любовь к другому и другим».//84Бердяев Н.Эрос и личность: Философия пола и любви. – СПб.: Издательский Дом «Азбука – классика»,2007. – 224с.

    Таким образом, Бердяев в своей рецензии на книгу Вейнингера выступал с критикой его однородности, преувеличений, субьективности его выводов, стремления к биологизации любви и пола. Он высказал мысль, что в этой книге ощущается предчувствие его трагического конца (Вейнингер покончил жизнь самоубийством в 23 года). 
 

    3. Смысл творчества.

    Все эти идеи послужили основой для  формирования оригинальной теории эроса  и получили свое первое тематическое выражение в книге «Смысл творчества». В которой Бердяев выступает  прежде всего против традиционного христианского отношения к любви, следуя в этом отношении за Розановым. По его мнению, христианство признает только три состояния пола: 1) семейные отношения; 2) аскетизм и 3) разврат. Ни один из них, не имеет прямого отношения к любви. А между тем тайна пола раскрывается только в любви, а не в семейной экономике или утилитарной физиологии. Бердяев писал: «Христос учил о божественном Эросе, об Афродите небесной, которую почувствовал уже Платон, но учение Христа о любви  осталось таинственным и непонятным, не «вместилось». Что значат эти странные слова «Могущие вместить да вместят»? Слишком известно, как слова эти были истолкованы ограниченным сознанием исторического христианства. Подумали, что Христос говорил об аскетизме, об отрицании пола и любви, о воздержании проповедывал скопчество. Этот аскетический подвиг не считали уделом всех людей, не все могли «вместить», а лишь избранные, посвящающие свою жизнь Богу. На почве этого толкования выросли черные цветы средневекового монашества и вся эта мучительная борьба с искушениями Афродиты. Но это толкование слов Христа вытекало из одностороннего характера, который получало христианство в истории, в нем сказалась мистическая вражда к плоти и земле. Христианский аскетизм был антитезисом в мистической диалектике бытия и потому не мог вместить учения о творческой роли Эроса в преображении земли и мировой плоти, о вселенском соединении людей новой любовью. Миссия христианского аскетизма была чисто отрицательная, сознание греховности рода, природы и унизительности природно-родовых инстинктов».                                                                                                                                                                                                        //42,43 Бердяев Н.Эрос и личность: Философия пола и любви. – СПб.: Издательский Дом «Азбука – классика»,2007. – 224с.

      В своей книге Бердяев доказывает, что любовь – творческий  акт, который разрывает границы, сковывающие  ее формы: «В творческом акте любви  раскрывается тайна творческого лица любимого… Любящий знает о лице любимого то, что весь мир не знает, и любящий всегда более прав, чем весь мир». //13 Бердяев Н.Эрос и личность: Философия пола и любви. – СПб.: Издательский Дом «Азбука – классика»,2007. – 224с.

    Вслед за Соловьевым Бердяев развивает представление об андрогинной природе любви. По его мнению, всякая личность андрогинична, и содержит в себе смутные воспоминания о своей прежней целостности. Поэтому любовь это поиски, преодоление распада мужского и женского начал. Но он не согласен с Платоном в «Пире» что это просто двухчленное соединение оторванных друг от друга мужской и женской половин. Он считает, что это четырехчленное соединение: мужского начала одного с женским началом другого, и женского начала этого с мужским началом того.

    В «Смысле творчества» отчетливо  выражается представление Бердяева о драматическом характере всякой подлинной любви. Любовь по природе  своей трагична, трагедия заложена уже в непреодолимой до конца  отчужденности, разделенности мужчины  и женщины. Мужчина и женщина совершенно несхоже относятся к любви. Женщина, по мнению Бердяева, гораздо ближе к природе, для нее пол – вся ее жизнь. В мужчине пол менее дифференцирован, и любовные радости  или страдания для него значат меньше, чем для женщины. Эти рассуждения о различии мужской и женской природы отличаются у Бердяева тонкостью психологических наблюдений.

Мысль Бердяева о том, что эротическая  энергия является вечным источником творчества, и представление о  том, что эрос связан с красотой, означает поиски и путь к прекрасному. Таким образом философия любви Бердяева завершается в его эстетике и теории творчества: «Также неразрывно связана эротика с творчеством. И эротическое соединение для творческого восхождения совершается. Также неразрывно связана эротика с красотой. Эротическое потрясение – путь выявления красоты в мире».

//149 Бердяев  Н.Эрос и личность: Философия пола  и любви. – СПб.: Издательский  Дом «Азбука – классика»,2007. –  224с.

Этими словами завершается глава о  любви в книге «Смысл творчества».

4. Размышление  об эросе.

    «Я  не собираюсь писать об эротической  стороне своей жизни. Мне противны всякие признания в этой области…Я, вероятно, должен быть причислен к  типу эротических философов, но страсти  этические во мне были сильнее  страстей эротических. И может быть, наиболее соблазнен я свободой и красотой отречения. Но я принадлежу к той породе людей и, может быть, к тому поколению русских людей, которое видело в семье и деторождении быт, в любви же видело бытие» - пишет в своей книге Н.Бердяев. //198 Бердяев Н.Эрос и личность: Философия пола и любви. – СПб.: Издательский Дом «Азбука – классика»,2007. – 224с.

      Бердяев считал, что человек всегда  чувствовал в поле что-то стыдное  и унижающее человеческое достоинство.  Человек никогда не скрывает  любовь-жалость, но склонен скрывать любовь сексуальную. По его мнению нужно делать различие между эросом и сексом, любовью-эросом и физиологической жизнью пола. Хоть эти сферы и переплетающиеся но, на самом деле они различны. Жизнь пола – безликая, родовая. «В ней человек является игралищем родовой стихии». В сексуальном акте он считал, что нет ничего индивидуального, личного, сам акт объединяет человека со всем животным миром. А само сексуальное влечение не утверждает личность, а раздавливает ее. Пол безлик, в жизни пола есть безжалостность в отношении к человеку. Любовь – лична, индивидуальна, направлена на единственное, неповторимое, незаменимое лицо. Половое же влечение легко соглашается на замену, и замена действительно возможна. Сильная любовь даже может ослабить половое влечение. Природа любви – эроса очень сложная и противоречивая и создает неисчислимые конфликты в человеческой жизни, порождает человеческие драмы. Даже Бердяев замечал в себе противоречия, и чем больше любовь-эрос его притягивала, тем еще сильнее отталкивала. Когда ему рассказывали о романах его знакомых, он всегда защищал право на их любовь: «Я всегда защищал свободу любви, и защищал страстно, с негодованием, против тех, которые отрицали эту свободу…Настоящая любовь – редкий цветок. Меня пленяла жертва любовью во имя свободы, как пленяла и свобода самой любви».  Он остро чувствует конфликт любви- эроса с любовью- жалостью, также как конфликт любви со свободой. Бердяев считал, что нельзя отказаться от любви, от права и свободы любви во имя долга, закона, во имя мнения общества и его норм, но можно отказаться во имя жалости и свободы.

    Настоящая любовь возникает когда встреча  не случайна и есть встреча суженого и суженой. Но в неисчислимом количестве случаев встреча бывает случайной, и человек мог бы встретить при других обстоятельствах более подходящего человека. Именно поэтому существует такое огромное количество нелепых браков.

    Бердяева  всегда возмущало, когда общество вмешивалось  в эротическую жизнь личности. Любовь есть интимно- личная сфера жизни, в которую общество не смеет вмешиваться. «Когда речь идет о любви между двумя, то всякий третий лишний», - писал он в книге «О назначении  человека».

    Семья в понимании Бердяева есть необходимый  социальный институт и подчинена  тем, же законам, что и государство. Элементы рабства всегда были сильны в семье, и они не исчезли и в наше время. По мнению философа если любовь умирает, то продолжение брака безнравственно, только любовь все оправдывает, любовь- эрос и любовь- жалость. Вопрос о детях совсем другой вопрос, и  конечно очень важный. Но когда родители не любят друг друга, то это очень плохо отзывается на детях. Автор уверен, что его точка зрения будет признана асоциальной и опасной. Но опасность совсем не плохая вещь, человек должен проходить через опасности.

    Человеку  свойственна мечта о любви, но в эросе есть реальное ядро, заслуживающее  вечности. Очень мучительное забвение. Иногда сон напоминает о забытом, и тогда печаль схватывает душу. Жизнь эротическая, за вычетом отдельных  мгновений, - самая печальная сторона человеческой жизни. «Я никогда не любил воспоминаний в этой сфере жизни, никогда не говорил об этом. Любви присущ глубокий внутренний трагизм, и не случайно любовь связана со смертью. Существует трагический конфликт любви и творчества...Мне всегда казалось странным, когда люди говорят о радостях любви. Более естественным было бы, при глубоком взгляде на жизнь, говорить о трагизме любви и печали любви».//209 Бердяев Н.Эрос и личность: Философия пола и любви. – СПб.: Издательский Дом «Азбука – классика»,2007. – 224с.

    5. Заключение.

    Таким образом, в работах Бердяева обнаруживается сложный и многосторонний подход к феномену любви. Здесь сочетаются и вопросы философии, и истории, и психологии, и этики, и эстетики. Конечно, идеи его связаны с традицией русской религиозной мысли, с эпохой, уже ушедшей. Но тем не менее в работах Бердяева обнаруживается много ценных мыслей, которые имеют смысл и значение для нашего времени.

    В настоящее время из нашего лексикона выпали такие важные понятия, как «любовь», «милосердие», «милость». И это сказалость на нравственных ценностях нашего общества.

    Я согласна с рассуждением Вл. Соловьева  о любви. Как только человек встречает  свою вторую половинку, он изживает в  себе эгоизм. Происходит некая «перестановка  тяжести», иными словами мы переносим свои интересы на человека, которого мы любим. Мы делаем все, чтобы любимому человеку было хорошо, стараемся выполнить все его желания, в свою очередь забываем о своих. Но эта любовь половая и она не имеет ничего общего с любовью к родине или материнской любовью.

      Мысль Соловьева, что в каждом  человеке совмещаются два начала - мужское и женское, я полностью  поддерживаю. И мало того в  каждом они проявляются по- разному. 

    По  мнению популярного в то время  критика морали Розанова христианскому учению свойственны серьезные противоречия. И действительно, мне непонятно как можно было благословлять и оправдывать семью, брак как условие для продолжения рода, а с другой стороны проклинать половой акт и видеть в нем «знак греховности человеческого рода».

    Что касается книги Вайнингера «Пол и  характер» то я не согласна с Бердяевым, что от этой мрачной книги веет свежестью. В этой книге Вайнингер  приписывает мужчине все положительно ценное и делает мужчину носителем  мужественности, а женщине приписывает все отрицательное, лишенное ценности, и делает женщину носителем женственности. Та страстность, с которой Вейнингер отрицает в женщине душу, отрицает всякое отношение Ж.. к логике, к этике, к гениальности, к созданию «я», к истине и правде, таит в себе что-то нездоровое, какой-то пережитый ужас. А с эротикой он связывает чувство противоположности между личностью и родом и чувство искупления и спасения. «Ж. есть лишь проекция во внешний мир греха М., а любовь есть жажда искупления греха. Мужчина никогда не любит женщину, и женщина не достойна любви; он лишь влагает в женщину «душу», влагает идею совершенства, свою ценность».//81 Бердяев Н.Эрос и личность: Философия пола и любви. – СПб.: Издательский Дом «Азбука – классика»,2007. – 224с.