Характеристика философии эпохи Просвещения

План

1. Введение

2. Проблемы человека в философии

3. Характеристика философии эпохи Просвещения

3.1 Английское Просвещение

3.2 Французское Просвещение

3.3 Немецкое Просвещение

3.4 Русское Просвещение

4. Заключение

5. Список использованных  источников

6.  Приложения

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Проблема человека в философии  во все времена вызывала большой  интерес, что обусловлено расширением  и углублением знаний о мире. XVII и XVIII века – это время особых исторических изменений в странах Западной Европы. В этот период мы наблюдаем становление и развитие промышленного производства. Это выявляет очевидную потребность общества в развитии конкретно-научного знания. Уже в XVII веке многие полагают, что “знание – сила” (Ф.Бэкон), что именно “практическая философия” (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для нас овладеть природой и стать “господами и хозяевами” этой природы (Р.Декарт).

Эпоха Просвещения — одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие.

В XVIII веке закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум. Если в эпоху Возрождения принималось, что наш разум безграничен  в своих возможностях в познании мира, то в XVIII столетии с разумом  стали связывать не только успехи в познании, но и надежды на благоприятную для человека перестройку общества. Широкое распространение новых философских идей о предназначении человека, об отношении сознания к материи, мышления к бытию, духа к природе изменило ход мировой истории, спровоцировало открытие многих постулатов и изобретений в разных сферах деятельности человека, что обуславливает актуальность данной темы.

Цель данного исследования – проследить ход развития философской мысли в эпоху Просвещения в разных странах.

Реализуя цель, были поставлены следующие задачи:

1. Дать определение понятию  проблемы человека в философии 

2. Рассмотреть основные  направления философской мысли  в эпоху Просвещения в Англии, Франции, Германии и России

3. Рассмотреть основополагающие идеи выдающихся философов эпохи Просвещения, касающиеся проблемы человека в философии

4. Сделать выводы о  важных моментах характеристики философских идей эпохи Просвещения и о значении данного этапа в развитии мировой философской мысли

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Проблема человека в философии

 

Проблема человека является одной из центральных для всей философии и сегодня актуальна, как никогда, поскольку особо  остро встаёт вопрос о смысле и  цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.

В истории философии было много подходов к пониманию человека. Существуют различные взгляды на человека в соответствии с многообразием  философских учений как прошлого, так и настоящего. В сущности, во всех этих идеях решалась извечная тема философских учений – взаимосвязь  души и тела, или, говоря современным  языком, взаимосвязь биологического, социального и психического в  человеке.

По мере развития философии  были выделены главные черты человека: одушевленность, деятельность, социальность. Нельзя забывать, что человек – и биологический организм. Человек формируется и как природно-биологическое, и как социальное существо. Человек рождается трижды: физически, социально и духовно. 

В человеке остаётся невероятно  много  скрытого,  таинственного.

Он  –  головокружительной  сложности  кроссворд,  загадка  из загадок.  Его действия зачастую  не  поддаются  рациональному  истолкованию  и  адекватной оценке, по крайней  мере,  с  помощью  существующей  теории  и  методологии.

           Так кто же он, человек? В  чём его сущность? Действительно  ли  она непознаваема как “вещь  в себе” (Кант) и универсальна  как “мера  всех  вещей” (Протагор)?  Что есть биологическая и   социальная  природа  человека?  Каковы его эволюционные истоки  и  жизненные  силы,  социальные  идеалы  и  система ценностей?  Где искать и как измерить  подлинное богатство личности?  Свободен ли человек от самого  себя? Достижима ли гармония внутри  человека и вне  его? 

           Вопросов всегда больше,  чем   ответов.  Тем не менее, философы  упорно пытаются найти ответы  на эти вопросы. Не исключением  стали и великие деятели и  философы XIII века – века Просвещения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Общая характеристика философии эпохи Просвещения

 

В историю XVIII в. вошел как  эпоха Просвещения. Его родиной  стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: «Всё должно предстать перед судом разума!». Обретающее широкий размах развитие науки, становящейся достоянием широких кругов мыслящих людей, — вот духовная атмосфера этого времени. «Имей мужество мыслить самостоятельно!» — таков призыв Просвещения.

В философии Просвещения  появляется ряд специфических проблем  и установок:

• полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом- невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума;
• выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно она способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс;
• развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформирован главный метод мышления, метод «чистого» разума, способный действовать во всех науках. Теория познания становится центром философии Просвещения.

Проблема научного метода и шире - проблемы познания - всегда находились в центре внимания философии Просвещения. Нельзя познавать Бога, природу, человека, общество, не выяснив прежде, каковы законы познающего Разума. В отличие от других наук философия должна изучать именно мышление человека и его законы. Она должна найти такой метод, который применим ко всем наукам.

При поисках нового «суперметода» и произошло разделение философов на сторонников эмпиризма («эмпирио» — опыт) и рационализма («рацио»  - ум).

Эмпирики (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что единственный источник знания - это опыт, который связан с чувственностью, ощущениями, восприятиями, представлениями. Содержание всех знаний человека или человечества в конечном счёте сводится к опыту. Душа и ум человека первоначально чисты, как вощёная табличка (tabula rasa- чистая доска), а уже ощущения, восприятия «пишут» на этой табличке свои «письмена». Поскольку ощущения могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств. Знание должно идти от частного, опытного (экспериментального) к обобщениям и выдвижению теорий. Это - индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом он и есть истинный метод философии и всех наук.

Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. В разуме человека содержится, независимо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не на основании ощущений, а до ощущений. Развивая заложенные в уме идеи, человек может получать истинное знание о мире. Затем, по правилам дедукции (от общего к частному), мы можем вывести возможность существования Бога, природы и других людей.

 

Английское Просвещение

 

Первой в эпоху Просвещения  вступает Англия. Для английских просветителей (Д.Локк, Т.Гоббс, М.Тиндаль и др.) была характерна борьба с традиционным религиозным мировосприятием, которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе. Идейной формой свободомыслия в Европе с первых десятилетий XVIII века становится деизм. Деизм еще не отвергает бога как творца всей живой и неживой природы, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это творение мира уже свершилось, что после этого акта творения бог не вмешивается в природу: теперь природа ничем внешним не определяется и теперь причины и объяснения всех событий и процессов в ней следует искать только в ней самой, в ее собственных закономерностях. Это был существенный шаг на пути к науке, свободной от пут традиционных религиозных предрассудков.

И все же английское просвещение  было просвещением для избранных, носило аристократический характер.

Томас Гоббс  (1588—1679), которого можно считать одним из ранних просветителей в Англии, выводил природу человека из жизненных влечений и практических интересов людей, из их естественных побуждений к самосохранению, богатству, почёту, славе. Люди, по Гоббсу, действуют ради любви к себе, а не к другим и руководствуются, как правило, эгоистическими устремлениями, поэтому и возникаю отношения соперничества и вражды между людьми, положить конец которым может и должно установление мощной государственной власти, введение чётких законов, обязательных для всех без исключения граждан.

Государство выступает в  политической теории Гоббса продуктом  общественного договора, гарантом мира и процветания членов общества, даёт возможность каждому человеку реализовать  те права, которыми он обладает от природы: правом на жизнь, на безопасность, на владение имуществом. Сторонник абсолютной власти государства, Гоббс вместе с тем  не исключал и определённых свобод, которыми должны располагать граждане: свободы выбора места жительства, рода занятий, того или иного образа жизни и т.п.

Зарождение основных течений  философии эпохи Просвещения  в Англии сопутствовало социальным и культурным историческим изменениям, а также распространению идей эпохи просвещения вдоль по европейскому континенту.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Французское просвещение

 

В отличие от английского,  французское просвещение ориентировано  не на аристократическую элиту, а  на широкие круги городского общества. Именно во Франции в русле этого  демократического просвещения зарождается  идея создания “Энциклопедии, или толкового  словаря наук, искусств и ремесел”, энциклопедии, которая бы в простой  и доходчивой форме (а не в форме  научных трактатов) знакомила читателей  с важнейшими достижениями наук, искусств и ремесел.

Идейным вождем этого начинания  выступает Д.Дидро, а его ближайшим  соратником – Д.Аламбер. Статьи для этой “Энциклопедии” соглашались писать самые выдающиеся философы и естествоиспытатели Франции. По замыслу Д.Дидро в “Энциклопедии” должны были отражаться не только достижения конкретных наук, но и многие новые философские концепции относительно природы материи, сознания, познания и т.д. И все же даже то, что было все-таки издано, имело непреходящее значение для культурного процесса не только во Франции, но и во многих других странах.

Проблема человека занимает одно из центральных мест в философии французского Просвещения, решалась она преимущественно с позиции открытого материализма (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах) или же с позиции деизма, точнее деистской формы материалистической философии (Вольтер, Руссо).

Своё понимание человека французские материалисты противопоставляли  религиозно-философской антропологии, решительно отвергали дуалистическую трактовку природы человека как  сочетание телесной, материальной субстанции и нематериальной, бессмертной души. А некоторые из философов-деиств, так, например, Руссо, допускал бессмертие души и загробное воздаяние, тогда как Вольтер отрицал, что душа бессмертна.

В истолковании человеческой природы Вольтер (1694–1778, Франсуа Мари Аруэ) выступил противником Паскаля, отвергая не только его дуализм, но и главную мысль философа, что человек – одно из наиболее слабых и ничтожных существ в природе, своего рода «мыслящий тростник»…

Философ был приверженцем либеральной политической философии, из учений которой исходит, что люди рождаются равными, а последующее  неравенство – результат предприимчивости и обстоятельств. Так Вольтер  в социальном и имущественном  неравенстве видел предпосылку  общественного равновесия и нормального  развития общества. Он утверждал, что  в основе общества и государства  лежит молчаливое соглашение, обязывающее  власть действовать на благо своих  подданных и обеспечивать соблюдение их естественных прав, важнейшими из которых  являются свобода, равенство перед  законом и собственность на продукты твоего труда.

Противоположную точку зрения отстаивал Жан Жак Руссо (1712-1778). Он настаивал на прямом и безусловном народоправстве. Культура портит человека, порождает неравенство, вытекающее из собственности. Корни неравенства и появление частной собственности Руссо ищет в разуме. Неравенство среди людей первоначально проявлялось только в природном плане: здоровье, силе, уме. В ходе же усложнения общественной жизни, особенно появлении земельной собственности, физическое неравенство было дополнено экономическим и политическим. Исторический процесс в концепции Руссо представлен в следующем виде: первоначальное естественное равенство уступает место на определённом этапе общественному неравенству, а последнее в свою очередь отрицается равенством. При этом под равенством, по мнению философа, не следует понимать, что у граждан степени богатства и власти должны быть совершенно одинаковы. Свобода была номинальной целью Руссо, реальной – равенство, даже за счёт узурпации свободы, способ достижения равенства – особая организация государства, при которой каждый гражданин полностью отдаёт свои права в пользу общины. В отличие от Гоббса Руссо считал, что в естественном состоянии не только не было войны всех против всех, но между людьми господствовала гармония.

Дени Дидро (1713–1784) разделял теорию врожденного морального чувства, важнейшим проявлением которого он считал стремление к добродетели, к взаимной любви и поддержке, Но прирождённая склонность не исключает, по его мнению, необходимость морального воспитания. Последнее развивает и укрепляет «естественную» добродетель, формирует у людей высокие нравственные качества.

Огромный вклад в разрешение проблемы человека в эпоху Просвещения  внёс также писатель, историк и  философ Шарль Луи де Монтескье (1689–1755). Считая, как и все просветители, что человеческая природа поддаётся усовершенствованию благодаря распространению образования, улучшению законов и социальных учреждений, он разработал ряд законов, основанных на разуме и соответствующих «человеческой природе». Он выделил законы двух типов: физические (естественные) и социальные. Физические законы установлены Богом как законы природы и действуют в Естественном состоянии, т.е. догосударственная сфера и в гражданском обществе (государство). Социальные же законы установлены людьми и действуют только в гражданском обществе.

Таким образом, эгоистическая  мораль французских материалистов  XVIIIв. не только не была чужда общечеловеческим нравственным ценностям, а напротив, предполагала гуманизацию межличностных отношений.

Немецкое просвещение

 

В отличие от французского, немецкое Просвещение в целом не обращалось к традиционным антропологическим сюжетам. Между тем, именно в немецком просвещении философская антропология постепенно оформлялась в самостоятельную область философии. Знаменитые кантовские вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?» были сложным восхождением к постановке проблемы человека.

Немецкие просветители рассматривали  себя в качестве своеобразных миссионеров  разума, призванных открывать людям  глаза на их природу и предназначение. Ренессансный идеал свободной личности обретает в эпоху Просвещения  атрибут всеобщности: должно думать не только о себе, но и о других, о своём месте в обществе. Главным, определяющим, по их мнению, в человеческой природе является всепроникающий разум – державная черта, определяющая качество человека.

Одним из характерных признаков  Просвещения является исторический оптимизм. Он основывается на представлении  о разумности человека, на убеждении, что в человеческой природе масса  прекрасных, положительных задатков. Что касается пороков, то они преодолимы. Нет такой стороны человеческой натуры, которую нельзя облагородить, следуя меркам разума. Отсюда идея прогресса как возможность бесконечного совершенствования человека и человечества, воспитание человеческого рода.

В немецкой философии начало Просвещения связано с именем Христиана Вольфа (1679–1754). Философия для Х.Вольфа - это “мировая мудрость”, предполагающая научное объяснение мира и построение системы знаний о нем. Он доказывал практическую полезность научных знаний. Сам он известен был и как физик, и как математик, и как философ. И характеризуется он часто как отец систематического изложения философии в Германии.

Видным представителем вольфианской просветительской философии в свой ранний, докритический, период выступает Эммануил Кант (1724–1804). В его творчестве можно проследить определённую эволюцию от проблем естествознания к проблеме человека. Прежде чем поставить общие фундаментальные вопросы о предназначении человека, о его сущности, Кант обращается к физическим законам построения мира. Ученый разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности; выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения; выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас.

Кант впервые сформулировал  вопросы, через которые выражаются интересы человеческого разума.

Что я могу знать?

Кант признавал возможность  познания, но при этом ограничивал  эту возможность способностями  человека, то есть познать можно, но не всё.

Что я должен делать?

Нужно действовать по нравственному  закону; нужно развивать свои душевные и телесные силы.

На что смею надеяться?

Надеяться можно на себя и на государственные законы.

Что такое человек?

Человек — высшая ценность.

 В “Критике чистого  разума” он пришел к выводу, что человеческий разум в принципе  не может познать сущность  вещей. Возможно лишь познание  “явлений”, т.е. того, что возникает  в результате взаимодействия  реального мира (так называемых  “вещей в себе”, недоступных  познанию) и нашей познавательной  способности. Поскольку “вещи  в себе” непознаваемы, то Кант  делает вывод о принципиальной  невозможности постижения Бога.

 

 

 

 

Русское просвещение

 

Среди многих других философских  проблем размышления о человеке в русском просвещении занимают едва ли не главенствующее место. Философы-просветители задают себе множество новых вопросов, пытаясь найти на них ответы. В чём существо человека? Какова его природа? Что представляет собой человек как гражданин и член общества?

Русское Просвещение унаследовало проблематику просвещения европейского, но осмысляло и развивало её вполне самобытно. Уделяя первостепенное значение философскому осмыслению проблемы человека, русские просветители пытались определить его место в природе, назначение в обществе. Человек является для  них частью природы, причём её лучшей частью, её высшим творением. Всё, что  создала природа до человека, было лишь прелюдией, подготовкой к торжественному акту творения человеческого существа. По мнению просветителей, величие человека, его отличие от других существ, порождённых  природой, заключается в разуме. Именно разум позволяет человеку использовать стихийные законы природы  в собственных интересах.

Это восхищение человеком  как совершенным созданием природы  свойственно всей просветительской мысли. Но особенно ярко звучит она  в поэме Иванa Петровичa Пнинa (1773-1805) «Человек». Это своеобразный гимн её величию, тем деяниям, свершая которые человек преодолевает в себе раба. Мысль о том, что человек при всей своей уникальности, страдает от несвободы, несправедливости, социального неравенства, волновала русских просветителей не меньше, чем вопросы о человеческой природе. Объявляя себя противниками всякого рода рабства и угнетения, они впервые заговорили о необходимости уничтожения крепостного права как противоречащего человеческой природе и предназначению человека. Рассматривая человека как существо социальное, просветители обращают внимание и на то, что в нём существуют как бы два начала – чувственное и разумное. Эти два начала различные по своей природе, часто противоречат друг другу, человек, сам того не желая, оказывается под влиянием одного из них. Русские просветители во всём стремятся к идеалу, им свойственно желание слить чувства и разум в гармоническое единство. Такое органическое соединение чувственного и разумного начал, по их мнению, предохранит личность от отклонений в своём духовном развитии и нравственного разложения.

Огромное внимание уделяли  просветители вопросу о перестройке общества. Если человек стремится обрести свободу, то каким должно быть общество, в которым он живёт? Просветители представляли себе общество во многом антропологически. Оно должно быть таким, каким его хочет видеть сам человек. В то же время благополучие общества и его граждан просветители связывали не только со свободой личности и просвещённостью человека, но и социально-экономическим статусом личности и, прежде всего с отношением к собственности.  

Живя в обществе, основанном на свободе и счастье, человек  должен быть его достойным гражданином. Отсюда интерес просветителей к  проблеме воспитания личности. Этой теме посвящён трактат Бестужева Александра Феодосьевича (1761—1810) «О воспитании». Являясь сторонниками общественного воспитания, просветители в первую очередь руководствовались интересами государства. Они желали так организовать воспитание, чтобы научить человека жить в обществе, строго соблюдая общие интересы и правила добродетели, ставя общественные интересы выше личных выгод.

Таким образом, философско-антропологическая  мысль русских просветителей  отличались значительным разнообразием, глубиной и самобытностью. Она охватывала широкий спектр политических, мировоззренческих  и нравственных проблем. Многие темы, к которым обратились русские  просветители, получили развитие в отечественной философии XIX-XX столетий.

просвещение философия  человек проблема

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Интерес к философии эпохи  Просвещения определяется не только тем, что эта философия является одним из важных этапов в развитии западноевропейской философской мысли, во многом повлиявшей на характер новых  философских течений в XIX веке.

Философия эпохи Просвещения  невольно привлекает к себе наше внимание еще и потому, что многие ее ориентиры, связанные с преувеличенными  надеждами на разум, науку, просвещение, в середине XX столетия стали и  нашими ориентирами, идейно в середине XX века человечество было захвачено  перспективами научно-технического прогресса и многими идеями философии  истории. Как в XVIII веке мы сталкиваемся с описаниями ряда философов по поводу возможных негативных последствий научного прогресса для человека, так и в XX веке в работах многих философов сквозит то же беспокойство и та же тревога за судьбу человека, увлеченного научно-техническим процессом и столкнувшегося с массой проблем, вызванных этим прогрессом. Центральной и фундаментальной философской проблемой для философов-просветителей оказалась не столько проблема бытия природы, сколько проблема бытия человека, развития его как личности и развития человеческого разума, его неограниченных, самодостаточных возможностей. В этом состоит особенность гуманистического пафоса философии французского Просвещения.

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Блинников Л.В. Великие философы. М., 1997.

2. Гриченко Г.В. История философии: Учебник. – М.: Юрайт – Издат. 2004. – 688 с.

3. Ильин В. В. Философия в схемах и комментариях.- Издат. Питер, 2006   

4. История западноевропейской философии. М., 2000

          5. Какне В.А. История философии. Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие. – М.: Логос, 2005. – 432 с.

6. Калмыков В.Н. Основы философии: Учебное пособие. – 2-е изд., перераб. и доп. – Мн.: Выш. шк., 2003. – 541 с.

7. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В. Грязнов А.Ф. Западно-европейская философия XVIII века. М. 1986.

8. Фролов И.Т., Гуревич П.С. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. – М.: Политиздат, 1991. – 461 с.

 

Режим доступа

 

1. http://www.gumfak.ru/filos_html/lecture/lec07.shtml

2. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Jakushev/08.php

3. http://do.gendocs.ru/docs/index-20157.html?page=3

4. http://www.myshared.ru/slide/226229/

5. http://kgmuhelp.ru/content/bilet-11-problema-cheloveka-v-filosofii-prosveshcheniya

6. http://intencia.ru/Pages-view-456-2-1.html

7. http://rudocs.exdat.com/docs/index-22171.html