Интерьер татарского сельского дома

        Казанский Государственный Архитектурно-Строительный Университет

                                                               РЕФЕРАТ

                                                    на тему

                              Интерьер татарского сельского дома

                                                                                 Выполнила: ст. гр. 8АП-502

                                                                                        Матвеева А.А. 

                                                                                        Проверила:Айдарова Г.Н.

                                                         Казань 2013

                                                     Содержание

Введение........................................................................................................................3

Интерьер татарского сельского дома..........................................................................4

Заключение...................................................................................................................16

Список литературы......................................................................................................17

                                                       Введение

Мной была выбрана тема «Интерьер татарского дома» после посещения небольшой татарской деревни, которая заинтересовала меня своей спокойной не свойственной городам атмосферой. Ведь только соединив внешний и внутренний вид, мы сможем получить целостный образ татарского дома - места, которое расскажет нам о культуре и образе жизни наших предков. Места, которые хотят оставить после себя давно устоявшиеся, но такие неизвестные многим традиции. К счастью, о понятии «Интерьер сельского дома» не забывают и существуют выставки, на которых наглядно можно то, что изложено в моем материале воочию. 

                              Интерьер татарского сельского дома

На протяжении столетий основным типом жилища татарского крестьянства Среднего Поволжья и Приуралья была четырехстенная срубная изба с легкими, дощатыми сенями (четырехстенник). Создание интерьера такого жилища подчинялось веками выработанной традиционной модели, которая оставляла мало места для воплощения индивидуальных вкусов и предпочтений. С одной стороны, традиционному интерьеру были присущи устойчивые, малоизменяющиеся компоненты, определявшие его этническую специфику, с другой — он не мог не изменяться под влиянием новых социально-экономических условий.

В татарских сельских жилищах Волго-Уральского региона в конце XIX – начале XX в. отмечалась тесная связь планировочной схемы интерьера, местоположения печи с функциональным разделением жилой площади, особенностями размещения предметов обстановки. Еще во время закладки сруба принимались во внимание такие факторы, как ориентация улицы по сторонам света, место усадьбы в порядке ее застройки, характер соотношения с планом соседних дворов и др. По мере возможности стремились ориентировать жилище окнами на юг, а глухой стеной с печью – в противоположную сторону, к чужому участку.

 В этом отношении  показательна получившая массовое  распространение четырехстенная  изба с северносреднерусской планировкой. Ее площадь по линии печи от входа и до передней стены делилась на примерно равные половины. Пространство, ограниченное печью и торцовой стеной напротив устья печи, прежде отводилось под кухонную , женскую половину почмак. Здесь перед окном помещали нары, на стены навешивали полки, шкафчики, перекладины для хранения посуды. В запечье у входной стены в жилище казанских татар устраивалась вешалка для верхнего платья; часто тут же и умывались.

 В соответствии с  общетюркскими традициями оформления  внутреннего пространства жилищ  средствами матерчатого декора  способ отделения женской половины  – кухни – в татарских жилищах  скорее всего восходит к древней  татарской занавеси чаршау. Ее функциональное значение поддерживалось, видимо, религиозным исламским обычаем прятания женщин. Взамен старинных занавесей перегородка появилась в татарском жилище примерно во второй половине XIX в.

 Мужская половина считалась  таковой отчасти в силу гостевой  функции, а также потому, что в  ней находилось почетное место  и место хозяина в середине  нар. Здесь выделялось пространство  для отдыха, накрывался семейный  стол и проводились многие  домашние работы: ставили ткацкий  стан, на нарах женщины изготовляли  основу ткани, сучили нити, пряли, катали войлок, а мужчины занимались  портняжным, шорным ремеслом, плетением  лаптей и т.п.

Для традиционного татарского жилища была характерна следующая внутренняя планировка помещения. Печь находилась чаще всего справа от входа. Располагалась она, отступая от стен, ближе к центру помещения. Устье печи было повернуто в сторону передней стены. Домотканая занавеска «чаршау» или появившаяся с середины XIX в. деревянная перегородка, не доходившая до потолка, разделяла пространство жилища по линии печи на две неравные по размеру половины: мужскую, парадную — «тњр як» и женскую, кухонную — «почмак як». Данное деление соответствовало и традициям мусульманской культуры, в которой мужское и женское начала были отдельными частями целого и наделялись разными функциями.

Характерной особенностью хлебопекарной печи у татар было наличие дополнительного, пристраиваемого сбоку очага со встроенным котлом. Без котла не обходилось приготовление большинства татарских традиционных блюд. Печь не имела лежанки, столь распространенной в печах русских и финно-угорских народов региона, к тому же отличалась специальным декоративным оформлением в виде ниш, карнизов, рельефных украшений стенки печи, выходившей в парадную половину избы.

Дом считался жилым, если в нем присутствовала печь. В одной из татарских пословиц говорится: «Мичсез љй — мисез баш» (Дом без печи, как голова без мозгов). Печь являлась символом родовой и семейной преемственности, оберегалась как святыня. По одному из древних обрядов невеста целовала печь в доме мужа или прикасалась к ней губами, тем самым приобщаясь к его роду2. В народном сознании печь получила антропоморфные черты и чаще всего представлялась «белой» женщиной или бабушкой, что соотносилось с представлениями о привязанности женщины к домашнему очагу.

Соединение огня и печи в зажженном очаге — это соединение мужского и женского начал, символ продолжения рода. У многих народов символически зажженный очаг напрямую ассоциируется с семейным благополучием. В тюркской кочевой традиции огонь и очаг, будучи символами рода, оберегались членами семьи от затухания. Потухание очага считалось плохой приметой, приносящей несчастье в дом.

Вдоль всей передней стены дома располагался широкий дощатый настил, называемый «сђке». «Сђке» занимало значительную часть жилого пространства избы — высотой оно было в 50 — 60 см, а шириной от одного до двух метров.

«Сђке» было многофункциональным элементом обстановки. На нем члены семьи проводили большую часть своего времени — ели, работали, принимали гостей, спали. На «сђке» располагались различные предметы обстановки: сундуки, маленькие столики для чтения и письма, стопки постельных принадлежностей. «Сђке» являлось не столько предметом обстановки, сколько элементом внутренней архитектуры дома, «приподнятой» частью пола, о чем говорит и привычная для татар поза сидения на нем — скрестив ноги, как на полу.

«Сђке» являлось крупным объектом в жилище, и относительно него, так же как и относительно печи, происходила организация всего внутреннего жилого пространства и размещение предметов обстановки и быта.

Из предметов неподвижной (встроенной напольной обстановки в жилище особо выделялись нары, располагавшиеся от угла до угла по линии передней стены. Нары являются непременным атрибутом интерьера большинства татарских крестьянских жилищ. Широкая их популярность объясняется, во-первых, тем, что за нарами было традиционно закреплено почетное место, а во-вторых, их универсальной функцией: они служили местом работы, приема пищи, отдыха.

 По происхождению старые  татарские нары ближе всего  к тем, которые были обнаружены  в различных жилищах булгарских  предков татар, а также народов  Нижнего и Среднего Поволжья, Приуралья и Зауралья. Интерьер жилища дополняли лавки, приступки различного устройства и назначения.

 Следующие два элемента  неподвижной напольной обстановки  имели конструктивную взаимосвязь  с деревянным основанием печи. Первый – это закрытый ящик  западня, сходный по виду с  придверным коником. Она служила приступком для подъема на лежанку печи, одновременно была лако-лежанкой для детей; под ней оставлялся лаз в подполье. Второй элемент – уша – имел вид лавки из толстой доски в длину сруба основания печи или иногда несколько короче его. О древности уша свидетельствуют многочисленные поверья. Например, у татар-кряшен Мензелинского и Белебеевского уездов Уфимской губернии считалось, что во время поминания покойника на этот приступок садилась в виде бабочки его душа.

В пространстве относительно небольшой жилой четырехстенной избы существовали и другие предметы обстановки, предназначенные для хранения вещей, одежды, продуктов и т.д. Некоторые из них, прежде всего полати, длинные массивные полки, тоже выполнялись во встроенной технике, т.е. рубались в бревна стен. Их устраивали над дверью в сравнительно высоких (более 2 м) избах между печью и боковой стеной.

 Второй вид неподвижной  навесной обстановки – полки  в виде толстого и широкого (25-30 см) бруса или доски, тянущихся  от печного столба к передней  стене. Длинные полки из шестов, планок крепились вдоль передней  и боковой стен и служили  для развешивания нарядных тканей, одежды, молитвенных ковриков. Дополнительное  своеобразие интерьеру придавали  находившиеся в кухонной половине  открытые и закрытые шкафчики  с двустворчатыми дверцами, предназначенные  для хранения столовой посуды; разных размеров ящички с прибитой спереди решеткой из реек, за которые ставили ребром тарелки и миски; развешанные по стенам ковши, решета, корытца.

 Часто встречающимся  навесным предметом интерьера  избы татарских крестьян была  зыбка-колыбель бишек.

 В конце XIX – начале XX в. в интерьере крестьянских  жилищ появились новые, нетрадиционные  предметы навесной обстановки  – часы, зеркала и т.д. Зеркала  использовались не только в  качестве предмета обихода, но  и как элемент декоративного  оформления интерьера, показатель  достатка семьи. В чистой гостевой  половине домов торговцев, духовенства  и других категорий богатых  казанских и особенно касимовских татар встречались настенные барометры.

В традиционном интерьере татарской сельской избы подвижная мебель (деревянные кровати, столы, стулья, скамьи, сундуки) была немногочисленной. Кровать ставилась в углу у задней стены, порой вместо нар – в кухонной половине избы. Постельные принадлежности помимо своего прямого назначения в убранном состоянии, опрятно и живописно уложенные на видных местах горкой, служили и для украшения избы. Эта древняя традиция восходит к кочевому жилищу.

 Простыни в татарском  быту появились довольно рано. Их шили из нескольких полотен  белого или полосатого тонкого  домашнего холста, из однотонной  фабричной хлопчатобумажной материи  либо из бязи. Декоративные простыни  не использовались для сна. Они  были нередко цветными, а подзор  – из дорогой ткани, украшенной  богатой вышивкой. Такие простыни  применялись только в домах, где  имелись кровати, и постилались  лишь днем, причем подзор спускался  до пола, высовываясь из-под одеяла  или ковра, которым была накрыта  постель. В богатых домах нередко  спальные места застилались персидскими, среднеазиатскими коврами. Традиция  использовать ковры укоренилась  еще с XIII в.

Матрасы, простыни, подушки, одеяла укладывались высокими стопками на «сђке» или сундуки и покрывались расшитым покрывалом. Своеобразные декоративные функции в интерьере выполняли дорогая одежда и шубы. Их развешивали по праздникам на стены дома и межкомнатные перегородки.

Изделия из текстиля наделялись охранно-магической силой и символическим содержанием, а также являлись маркером материального достатка. Занавеске-подзору приписывалось свойство оберега «опасной», с мифологической точки зрения, зоны — места соединения стен дома с потолком, которая рассматривалась как граница между верхним миром духов и срединным миром людей. Сакрализованность данной занавески проявлялась и в том, что на ней нередко вышивались арабские религиозные надписи. Кашага оформляла и поперечную потолочную балку — матицу, которая представляла собой границу между внешним и внутренним пространством дома и являлась особой, семантически «напряженной» зоной. У многих народов существовали особые приемы «защиты» матицы, например у русских было принято украшать матицу особым сакрализованным орнаментом.

Стопка уложенных друг на друга постельных принадлежностей являлась символом семейного процветания. Чем больше было членов семьи, тем выше была стопка постельных принадлежностей, что символизировало продолжение и жизнестойкость родового древа.

Занавеска, закрывавшая спальное место молодой пары, — «чыбылдык» выделяла личное пространство молодоженов до тех пор, пока они не переселялись в собственный дом. Чыбылдык активно использовался в свадебном обряде татар: в некоторых районах существовал обычай перевозить невесту из родительского дома в дом мужа в специальной свадебной повозке, которая покрывалась занавеской «чыбылдык».

Благодаря предметам текстильного убранства, интерьер татарского дома отличался ярким и своеобразным колоритом, а также богатой орнаментикой цветочно-растительных мотивов. Доминировали насыщенные красные, белые, зеленые тона. Важную роль в художественном ансамбле татарского интерьера играли комнатные цветы — бальзамин, герань, базилик, которых в татарском доме всегда было большое количество.

 Обычно имелся один  стол в чистой половине, первоначально  служивший не столько для трапезы, сколько для показа хорошо  начищенного самовара, нарядной  посуды. Самыми ранними простейшими  видами сидений были отрезок  бревна или часть комля с  тремя корнями-ножками в форме  стула без спинки. Довольно часто  в избах малоимущих и средних  слоев крестьян имелись короткие, длиной 50-60 см, самодельные скамейки  с сиденьем из толстой доски  на невысоких (35-40 см) ножках, использовавшиеся  при домашних работах. В разряд  крестьянской мебели, изготовляемой  на заказ сельскими столярами  либо купленной на рынке, входила  и другая разновидность длинной  скамьи со спинкой и подлокотниками, которая ставилась в чистой  половине избы вдоль перегородки, печи или боковой стены.

Характерным предметом обстановки жилища у всех групп татар являлись сундуки. По обычаю они составляли непременную часть приданого невесты. Красиво оформленные сундуки были предметом особой гордости женщин. Помимо основного назначения – хранения запасов одежды, тканей и других ценных вещей – сундуки в качестве нарядной мебели в сочетании с живописно уложенными на них постельными принадлежностями заметно оживляли интерьер. В белых избах богатых татар северных районов Заказанья сундуков могло быть несколько, причем иногда их ставили друг на друга.

Со второй половины XIX столетия традиционный татарский интерьер начал претерпевать изменения функционально-предметного плана. Ввиду активизации связей между городом и деревней в нем появились предметы, характерные для городского быта.

Предметы городской культуры входили в интерьер сельского дома по следующему принципу: в первую очередь обзаводились вещами не столько нужными в повседневном обиходе, сколько демонстрировавшими благополучие семьи. Для татар это были часы, зеркала, буфеты со стеклянными дверцами, фарфоровая посуда.

Под влиянием города в татарских сельских жилищах появились столы и стулья. Их располагали в парадной половине дома, обычно в простенках между окнами. В татарском быту традиционным местом приема пищи и сбора гостей являлись «сђке» и пол. Поэтому стол в татарском доме использовался не по прямому назначению, а для размещения красивой посуды и самовара. Покрытый вышитой скатертью и салфетками, стол служил дополнительным декоративным элементом интерьера. Стулья использовались для сидения не за столом, а за «сђке».Сакральным и социальным центром татарского дома являлось место у передней стены напротив входа — «тњр». Выделение такой зоны свойственно жилищам многих тюркских народов. Само слово «тњр» происходит от древнетюркского слова «торумек» или «тору», что означает «положение», «закон», регулирующий взаимоотношения племен, родов и отдельных людей6. В отличие от «красного угла» восточных славян, «тњр» в тюркском жилище не наделялся религиозной символикой, в нем не помещали предметов культа. Семантическая нагрузка "тњрђ"в большей степени являлась социальной. Почетное место занимал наиболее авторитетный и почитаемый в деревенском коллективе человек — мулла.

Наименее почетной, предназначенной для младших членов семьи и детей зоной считался вход и пространство вокруг него — «ишек тљбе». Границей между пространством около входа и внутренней частью дома служила матица, которая играла роль символической границы между внутренней и внешней частью дома.

Организация внутреннего пространства татарского дома имела параллели со структурой пространства тюркской юрты. Как и в татарском традиционном жилище, в юрте выделялось специальное почетное место напротив входа10. Кроме того, сходство прослеживается и в особенностях внутренней обстановки и декоративного текстильного оформления. Прием пищи на полу, сидение на «сђке» со скрещенными ногами указывают на сохранение элементов кочевых традиций. Некоторые традиции, связанные с юртой, сохранялись почти до конца XIX в. в быту зажиточных татар-горожан, у которых, существовал обычай выезжать летом за город на длительные пикники и жить в юртах.

 В интерьере сельского  жилища татар-мишарей и татар-кряшен эти предметы обстановки были широко распространены в результате тесного общения с соседними народами, в особенности русскими.

В интерьере жилищ зажиточных семей, знакомых с городской жизнью, нередко встречался еще один вид кустарной мебели – высокий шкаф, в котором совмещались комод и буфет. Таким образом, в конце XIX - начале XX в. среди напольной подвижной обстановки татарских сельских жилищ бытовали предметы мебели, различающиеся по времени появления, качеству изготовления, социальной значимости и престижности.

Особую популярность в это время приобрели буфеты и шкафы для посуды. Были распространены буфеты стандартного образца, характерные для всей Европейской части России, которые изготовлялись как мебельными мастерскими, так и отдельными кустарями. Такой буфет представлял собой деревянный шкафчик с несколько выступавшей нижней частью с деревянными двустворчатыми дверками; верхняя часть состояла из ряда полок, которые закрывались деревянными дверцами, иногда со вставленным стеклом. В таких буфетах выставлялась красивая фарфоровая посуда и различные безделушки.

Излюбленным предметом в интерьере татарского дома, в особенности среди состоятельных крестьян, были часы. Они использовались не столько в практических, сколько в декоративных целях. Как отмечал этнограф Н. П. Штейнфельд, «к стенным часам татары чувствуют особенную слабость. В богатом доме каждая комната непременно украшена часами, а у одного такого любителя автору пришлось видеть в одной небольшой комнате двое больших часов в массивных футлярах...»3.

Так же как и часы, у татар ценились зеркала в резных деревянных рамах. В домах состоятельных крестьян зеркала размещались в парадной части дома — по несколько штук в простенках между окнами.

В повседневной жизни татар особое значение придавалось чаепитиям, являвшимся своеобразным ритуалом. Чай пили из фарфоровой посуды, которая у состоятельных жителей была китайского или немецкого производства. Очень широко были распространены самовары. Без чайного сервиза и самовара не обходилась ни одна татарская семья, их качество служило показателем благосостояния.

Неотъемлемой частью традиционного татарского интерьера были предметы мусульманского культа, в том числе шамаили, вешавшиеся на стены передней и боковой стен дома. Шамаили служили не только для декоративного оформления интерьера, но и показывали приверженность хозяев дома к мусульманским религиозным обычаям. Кроме того, они выполняли магически-охранную функцию, оберегая жилое пространство от злых духов. Поэтому их всегда вешали над входом, семантически особо «опасной» зоной, через которую осуществлялась связь с внешним миром.

Главной тенденцией развития интерьера сельского жилища в XX в. стала утрата основных этнических черт в интерьере, в частности замена традиционных элементов предметно-вещной среды современными промышленными образцами; сближение сельского интерьера с деэтнизированным городским. Однако, несмотря на полное обновление предметно-вещной среды, в интерьере сельского жилища не происходит полной утраты традиционных черт. Ярче всего они сохранились в текстильном убранстве, в частности, в использовании занавесей, стопок постельных принадлежностей, ватных подстилок и пр., которые в начале XXI в. модифицировались лишь в материале и технике изготовления. Своеобразными этническими маркерами в жилом пространстве сельского дома являются, обладающие этнорелигиозной знаковостью предметы, такие как шамаиль, коврики-намазлыки, сундуки, кумганы. Они сохраняются в настоящее время и в домах городской интеллигенции, являясь признаком возросшего национального самосознания и потребностей в выражении этнической и религиозной идентичности.

                 Фрагмент экспозиции. Интерьер татарской избы нач. ХХ в.

Интерьер сельского дома. Конец XIX - начало XX в. Деревня Тукай-Кырлай Арского района ТАССР

                                                     Заключение

В наши дни постепенно утрачивается понятие народности. Культура и искусство России постепенно европеизируются. К сожалению, вместе с этим мы теряем ценности собственных традиций и культуры.

Тем не менее, современное сельское татарское жилище вдали от городов остается узнаваемым. В нем сохраняется печь с вмазанным котлом, чистота побелки которой является предметом особой заботы хозяйки. Сохраняется и любовь к матерчатым украшениям, правда, на смену изделий домашнего производства пришли фабричные ткани яркой расцветки, разнообразные ковры, которыми завешаны не только стены, но и покрыты полы. Снова в большинстве домов появились шамаили.

В домах пожилых людей бытует интерьер, напоминающий традиционный с обилием занавесок, с вывешенными в простенках полотенцами, сундуками и т.д.

Как правило, доставшиеся по наследству традиционные вещи, бережно хранятся как память не только о конкретном человеке. Их хранят как свидетельства этнической культуры, культуры своих предков. Заслуживает внимания появление традиции изготовления ритуальных полотенец в татарских аулах Похвистневского района (Алькино, Мочалеевка, Нов.Мансуркино).

                                               Список литературы

1. Ю.Г.Мухаметшин и Н.А.Халиков из энциклопедии «Тартарика. Этнография»

2. Воробьев Н. И. Казанские татары. – Казань, 1953. – С. 193.

3. Татары Среднего Поволжья и Приуралья / Отв. ред. Н. И. Воробьев, Г. М. Хисамутдинов. – М., 1967. – С. 175.

4. Воробьев Н. И. Казанские татары. – Казань, 1953. – С. 193.