Классификация законов Фомы Аквинского

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение

 высшего профессионального образования

Российская академия народного хозяйства и государственной  службы

при Президенте Российской Федерации

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ

Факультет: очный

Кафедра: управления, экономики и права

РЕФЕРАТ

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «История учений о праве и государстве»

«Классификация законов Фомы Аквинского"

Направление  подготовки:  юриспруденция

Выполнил: студент Юк-312

Белов Артём Александрович

 

Научный руководитель: доцент,   доктор исторически

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

г. Нижний Новгород

2013г.

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

Стр.

ВВЕДЕНИЕ          2

 

 I Роль и значение теории Фомы Аквинского в эпоху средневековья

1. Западная Европа в Средние века. 
2. Биография Фомы Аквинского          

II. Классификация законов Фомы Аквинского

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ          __

 

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА       __

 

 

 

Введение.

 

         История учений о праве и государстве по моему мнению одна из наиболее важных и основных дисциплин. От нее во многом зависит  духовное развитие человеческого общества. В ней, как в научной дисциплине собран громадный политико-правовой опыт прошлых поколений, отражено множество основных направлений политических учений, вехи и итоги предшествующих исследований проблем свободы, права, законодательства, политики и государства. Этот богатейший опыт, идеи и достижения прошедших столетий оказывают значительное влияние на современные политические и правовые воззрения и ориентации нашего времени.

        Во многом, огромное значение имеет отраженный в учениях прошлого долгий путь прогресса политической и правовой мысли, развития культуры человечества, процесс формирования и утверждения общечеловеческих политико-правовых ценностей.

        История учений о праве и государстве позволяет нам на  практике понять, как в процессе борьбы и столкновений  различных и противоположных воззрений и учений  проходил процесс развития и познания природы государства и права, как расширялись представления о свободе, справедливости и праве,  законе и законности, о надлежащем общественном и государственном устройстве, о правах и свободах человека, формах и принципах взаимоотношений личности и власти.

          Изучая историю, можно увидеть, что одной из центральных проблем тогдашнего политико-юридического знания оказался вопрос о том, какая власть (организация) должна иметь приоритет: духовная (церковь) или светская (государство).

          Именно поэтому, в своем реферате мне бы хотелось охарактеризовать политико-правовые воззрения Средневековой Европы путем изучения и анализа трудов Фомы Аквинского, так как именно они оказали большое влияние на политико-правовые воззрения, где его сочинения явились своего рода энциклопедией официальной церковной идеологии Средних веков, где Фома касается прежде всего вопросов о государстве, законе и праве.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Западная Европа в Средние века.

 

Эпоха Средневековья  в Западной Европе можно охарактеризовать как период с сильным влиянием церкви на общество. Из истории мы видим, что  в Древнем мире каждый народ имел свою религию, которая отражала его национальные особенности, историю, темперамент, образ мысли. Из истории Средневековой Европы, мы видим, что для всех народов Европы существовала одна религия – христианство, которое объединяло европейцев в одну семью,  создавало единую европейскую цивилизацию.

           На протяжении долгого периода  истории Западной Европы в  период Средневековья  шла  ожесточенная борьба между римской  католической церковью и светскими  феодалами (монархами) за главенство в обществе. Поэтому одним из главных вопросов о том, какая власть должна иметь приоритет: духовная (церковь) или светская (государство).

Во времена средневековья  политические и правовые учения в  Западной Европе не раз трансформировались, ввиду большой продолжительности этой эпохи - более чем 1000 лет.

           Средневековье можно  разделить  на три крупных исторических  этапа:

первый – раннефеодальный  этап (конец V - середина XI веков); феодализм  только еще упрочивается как новая  общественно-экономическая формация; в рамках данного этапа государственность сначала организуется в большие, но весьма в слабые монархии.

Второй этап –  период расцвета феодального строя   (середина XI – конец XV века); для этого  периода типичны централизованные сословно - представительные монархии.

Третий - «позднее средневековье» (конец XV – начало XVII века); период  упадка феодализма и зарождения капиталистических  отношений; государственность здесь  строится преимущественно как абсолютная монархия. Именно такой  характер развития общества во многом предопределял особенности средневековой западноевропейской политико-юридической мысли.

Однако все видоизменения  учений имели один стержень - христианскую религию. Христианство являлось центром  мировоззрения феодального общества, основой единой христианской культуры. Влияние церкви на общество было так велико, что и политика и юриспруденция являлись всего лишь прикладными отраслями богословия.

Католическая церковь  доминировала в политике, была иерархично организована по феодальному образцу и возглавлялась римским папой на монархических началах. Кроме того, у католической церкви, как и у государственной власти, были свои суды, вооруженные силы. Церковь имела даже свое право - каноническое право, которое имело юридическое значение.

Такое соотношение политических сил устраивало далеко не всех монархов и других государственных правителей, в результате чего шла борьба между христианской церковью и светскими властями за главенствующую роль в обществе. Из этого происходил центральный вопрос средневекового политико-юридического знания - какая власть имеет приоритет: духовная или светская.

Церковные идеологи  утверждали, что власть государей делегирована им церковью, а т.к. она получила ее непосредственно от Христа, то государи обязаны подчиняться церкви.

Богословы утверждали: государь - слуга церкви, он служит ей в таких  делах, которые недостойны духовного  лица. Императоры и короли обосновывали позицию о том, что светская власть не должна зависеть от церкви, поскольку  Христос говорил: “Царство мое не от мира сего”.

 

 

 

 

 

 

1.2 Биография Фомы Аквинского.

 

      Фома Аквинский (1225-1274) средневековый католический теолог, знаменитый схоластик. Фомы был седьмым сыном графа Ландольфа Аквинского. Он родился в замке Рокасека близ Неаполя и был седьмым сыном графа Аквинского. Учился в Неаполитанском университете, где изучал Аристотеля и семь свободных искусств: логику, риторику, арифметику, геометрию, грамматику, музыку, астрономию. Хотелось бы описать его внешность цитатой из книги Г. К. Честертона «Святой Фома Аквинский» :

«Внешность святого Фомы легче восстановить, чем внешность многих, кто жил во времена, когда еще не писали портретов. Сказано, что и обликом, и повадкой он мало походил на итальянца. ….. Тип святого Фомы не очень распространен в Италии, но характерен для выдающихся итальянцев. Он был толст, и легко увидеть в нем просто ходячую бочку, любимый комический персонаж многих народов. Он сам любил посмеяться над своей толщиной. … рост его был заметней, чем толщина, а голова заметней всего. Судя по описаниям и каноническим изображениям, она была на удивление заметной….Если мы вспомним его спокойствие, его важную простоту, здравомыслие его речей и поступков, мы легче представим себе внешность святого»

В 1252 Фома Аквинский направляется в Париж для получения докторской степени. Соискатель приехал в Парижский университет, где ему пришлось провести еще пять лет, так как руководство университета решило, что он еще слишком молод для получения искомой степени. Действительно, в то время Фоме только что исполнился двадцать один год. Молодой Фома вскоре становится одним из самых лучших лекторов. Но известность ему принесли политико-правовые воззрения. Фома Аквинский стал первым ученым-богословом, который  связал учения Аристотеля христианским учением.    Вскоре Фома со своим помощником У.Мербеке перевел с греческого языка все сочинения Аристотеля и написал к ним соответствующие комментарии. Так появился его главный труд, книга  «Сумма философии».

Затем, через некоторое  время, Фома написал еще одну книгу: «Сумма богословия». Именно эти книги принесли ему большую известность, что после получения им докторской степени, ему было необходимо было срочно отправиться на родину, в Италию. Уже там, Папа Римский Урбан IV назначил Фому профессором крупнейшего в Италии университета в Болонье. В нем он проработал девять лет и за это время написал множество разных сочинений. Его известность продолжала расти, со всего мира приезжали богословы слушать его лекции и участвовать в философских диспутах.

           В 1259 г он начал преподавать в школах, а в 1269 г возвратился в Париж, но спустя четыре года перестал заниматься преподавательской деятельностью из-за ухудшения здоровья.

          В 1274 году по распоряжению Папы, знаменитый Фома должен был выступать на Лионском соборе католической церкви. Однако, добравшись только до Парижа, Фома Аквинский тяжело заболел и скончался. Он был погребен в родовом замке неподалеку от Монте-Кассино. Вскоре его могила вскоре стала объектом паломничества.

         К концу своей жизни, Фома Аквинский оставил огромное литературное наследие. Но самыми важными произведениями Фомы являются два объемистых тома, подводящие итог его творческой деятельности: "Сумма против язычников" (известная также под другим названием - "Сумма философии") и "Сумма теологии", которая осталась неоконченной. В большей степени все труды Фомы Аквинского касаются философско-теологических вопросов.  Значение этих произведений заключается в том, что он сумел соединить веру и разум, сверхъестественное и реальное, богословие и философию, не нарушив при этом догматов христианства.

 

 

Также Фома Аквинский стал известен как основатель томизма - одного из главных направлений ортодоксальной схоластики. Он явился крупнейшим систематизатором всей философско-теологической схоластики.

        Вскоре, всего через пятьдесят лет после его смерти, в 1323 году Папа Римский Иоанн XXII канонизировал его. С того момента томизм  стал официальной философией католической церкви. Оно не подлежит обсуждению и критике. Сам богослов считается одним из Отцов церкви.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

II. Классификация законов Фомы Аквинского

Фома смог разработать особую теорию закона. Он взял у Аристотеля деление законов на естественные и положительные. Но на этом Фома не остановился и дополнил их разделением на законы человеческие и Божественные. Все эти положения Фома конкретизирует в своем учении о законе и праве. Как пишет сам Фома,  "Закон и есть известное правило и мерило действий, которым кто-либо побуждается к действию или воздерживается от него" (из книги «Сумма теологии», I, q. 90). Фома видит сущность закона «в упорядочении человеческой жизни и деятельности под углом зрения блаженства как конечной цели». Из этого определения он приходит к некому выводу, что закон должен выражать общее благо всех членов общества и должен устанавливаться всем обществом. Так же нельзя не заметить, что к характеристике закона Фома еще и относит необходимость его обнародования, без чего невозможно его действие, считает Фома.

В итоге, все свои характеристики законам Фома суммировал в следующем определении:

"Закон есть известное  установление разума для общего  блага, обнародованное теми, кто  имеет попечение об обществе" (из книги «Сумма теологии»I, q. 90).

Теперь хотелось бы перейти к самой классификации законов Фомы Аквинкого. Таким образом Фома дает следующую классификацию законов: 1) ВЕЧНЫЙ ЗАКОН.

Этот закон, как считает  Фома представляет собой всеобщий закон  миропорядка, выражающий божественный разум в качестве верховного и  главенствующего начала, абсолютного и главного принципа, который заключен в боге и тождествен ему. Этот закон существует сам по себе, и именно от него производны иные виды законов. Вечный закон как закон всеобщий является источником всех других законов, носящих более частный характер.

2) ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН,

Этот закон является непосредственным проявлением вечного  закона. Согласно этому закону вся сотворенная Богом природа и существа (в том числе и человек), в силу с рождения присущих им свойств, движутся к реализации целей, которые предопределенны и обусловлены правилами (т. е. законом) их природы. Фома описывает смысл естественного закона для человека как особого существа, одаренного богом душой и разумом и состоит в том, что человек по самой своей природе наделен способностью различать добро и зло, и больше причастен к добру и склонен к действиям и поступкам свободной воли, направленной к осуществлению добра как цели. Проще говоря, на человека  действуют правила и веления, естественно определяющие порядок человеческих взаимоотношений в силу прирожденных человеку влечений, инстинктов и склонностей (к самосохранению, браку и деторождению, к общежитию и др.). В итоге можно сказать, что для человека, как разумного природного существа действовать по естественному закону равносильно действиям по велению и указанию человеческого разума, и естественный закон обязывает искать истину и уважать достоинство людей.

 

3) ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ЗАКОН.

Из существования естественного закона, возникает необходимость человеческого закона. Для Фомы человеческий закон тождественен действующим в обществе законам, под которым Фома разумел действовавшее феодальное право, он рассматривал как выражение требований естественного закона, их конкретизацию и подкрепление их принуждением, санкцией. В понимании Фомы — это положительный закон, снабженный принудительной санкцией против его нарушений. Совершенные и добродетельные люди, замечает он, могут обходиться без этого закона, так как для них достаточно и естественного закона. Но для того, чтобы обезвредить  порочных людей и людей неподдающихся убеждениям и наставлениям, необходимы страх наказания и принуждение. Благодаря этому в людях развиваются прирожденные нравственные свойства и задатки, формируется прочная привычка действовать разумно, по свободной (т. е. доброй) воле. Этим и являются только те человеческие установления, которые соответствуют естественному закону (велениям физической и нравственной природы человека), иначе эти установления — не закон, а лишь искажение закона и отклонение от него. С этим связано различение Фомой справедливого и несправедливого человеческого (позитивного) закона.

Целью человеческого закона является общее благо людей, поэтому законом являются лишь те установления, которые, с одной стороны, имеют в виду это общее благо и исходят из него, а с другой стороны, регламентируют человеческое поведение лишь в его связи и соотнесенности с общим благом, которое выступает в виде необходимого (конституирующего) признака и качества положительного закона.

 

4) БОЖЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН.

Под божественным законом Фома имеет в виду закон (правила исповедания), данный людям в божественном откровении (в ветхом и новом завете). К этим законам он относил Библию. Так как, человеческий закон не способен полностью истребить зло, и из-за несовершенства человеческого разума люди сами не могут прийти к единому представлению о правде и помочь им достичь его и призвана Библия

         Как считает Фома, божественный закон необходим для указания на конечные цели человеческого бытия, постижение которых превышает собственные ограниченные возможности человека. Во-вторых, божественный закон необходим в качестве высшего и безусловного критерия, которым следует руководствоваться при неизбежных (для несовершенных людей) спорах и разнотолках о должном и справедливом, о многочисленных человеческих законах, их достоинствах и недостатках, путях их исправления и т. д.

В-третьих, божественный закон необходим, чтобы направлять внутренние (душевные) движения, которые целиком остаются вне сферы воздействия человеческого закона, регулирующего лишь внешние действия человека и также божественный закон необходим для искоренения всего злого и греховного, в том числе всего того, что не может быть запрещено человеческим законом.

         Все выше перечисленное характеризует  труды Фомы Аквинского в области законов и их классификации, но на фундаменте этики Аквинат также построил и концепцию права. Для него право являлось прежде всего сферой правды, справедливости. Фома, как и римские юристы считал, что справедливость-это постоянное стремление воздавать каждому свое, а действие, воплощающее подобное стремление и уравненное с другим действием, есть право.

По учению Фомы Аквинского получилось так, что предписания действующего (человеческого) закона в конечном счете вытекают из воли и разума бога, потому нарушение феодального закона не только влечет принуждение и наказание, но и является тяжким грехом («грехом неповиновения»).

Наибольшее внимание Фома Аквинский уделяет проблеме сословного неравенства, так как главным лозунгом еретических движений была идея   отрицания всяких сословных привилегий, осуждалось приниженное положение крестьян. В учении же Фомы вопрос о сословно-феодальных привилегиях решался возведением иерархии в ранг божественного установления, где согласно божественному и естественному законам низшие сословия должны повиноваться высшим, ибо подчинение — «добродетель подданных».

Аристотель считал частную собственность установлением природы, естественного закона. В своих воззрениях, Фома Аквинский наоборот относит ее к сфере человеческого закона и даже ставит ниже «божественной общности имуществ», но все же, частную собственность он считает незыблемой, поскольку она является стимулом к труду, соответствует порядку общежития и устраняет ряд споров между людьми.

Фомы Аквинского считает, что человеческий закон не должен противоречить естественному. Поскольку последний понимался только как правила общежития (у людей нет другого средства самозащиты кроме общества), сохранения жизни и продолжения рода, необходимость соответствия человеческого закона естественному означала, что правители не должны распускать общество, запрещать жизнь, брак, деторождение.

Современная католическая теория права (неотомизм) усматривает в концепции Фомы Аквинского возведение в ранг высших ценностей прав и достоинств человека, защиту прав и свобод личности от произвола власти. Достаточно практично для своего времени Фома ставит вопрос о возможности противоречий закона человеческого другим видам законов, в этом случае позиция Фомы такова: во избежание смуты надо подчиняться и таким предписаниям, поскольку сохранение общежития основано на господстве и подчинении; не исключено также, что произвольные действия правителя — зло, ниспосланное подданным за грехи, в любом случае сопротивление — грех. Когда произвол правителя направляется против церкви и ее учения — правителю нельзя повиноваться; в таких случаях церковь может низложить тирана, его же подданные освобождаются от присяги. Тезис о верховенстве божественных (а по существу — церковных) законов использовался Фомой Аквинским для обоснования теократических притязаний католической церкви. Подчинение светских феодалов божественному закону, настойчиво подчеркивал Фома, особенно важно в деле защиты религии.

Главным же средством борьбы против ересей Фома Аквинский называл физическое уничтожение еретиков. «Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей временной жизни».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Можно с уверенно сказать, что поставленные мною задачи данного реферата были решены. Нельзя не заметить, что учения Фомы и сегодня сохраняет актуальность и имеет не только исторический интерес. Преемники Фомы рассматривают его учения как живое богатство мысли, на основании которого можно не только осмыслять "вечные" философские проблемы, но и продуктивно решать проблемы современности.

Современная католическая теория права усматривает в концепции  Фомы Аквинского возведение в ранг высших ценностей прав и достоинств человека, защиту прав и свобод личности от произвола власти. Нетрудно заметить, однако, что эти права и свободы в концепции Фомы оказались столь умеренными (только право на жизнь и продолжение рода), что никак не противоречили устоям феодализма, почти бесправному положению зависимых крестьян, обремененных массой повинностей и обязанностей перед сеньором и церковью. 

Специальной энцикликой папы римского в 1879 году учение Фомы Аквинского объявлено «единственно истинной философией католицизма».

Исходя из всей проделанной  работы можно с уверенностью сказать, что Фома Аквинский защитник папства и феодально-монархического строя. Особую неприязнь он испытывал к еретикам, призывая власти безжалостно расправляться с ними.

Усердие  Фомы Аквинского было оценено римской католической церковью. В 1323 году его причислили к лику святых, а в 1879 году схоластическая система Фомы объявляется папой Львом XIII «единственно истинной философией католицизма»  Это кладет начало неотомизму.

 

 

 

 

 

 

ИСТОЧНИКИ И  ЛИТЕРАТУРА

1) Честертон Гилберт, Перевод: Трауберг Н.,  «Святой Фома Аквинский» 1933 г. ;

2) Чанышев А.Н. «Курс лекций по древней и средневековой философии». М..1991

3) «История политических и правовых учений»: учебник / под ред.  Лейста, О.Э. – Москва , 1997

4) Соколов В.В. «Средневековая философия». М., 1979.

5) URL: http://e-lib.info/book.php?id=1120001213&p=28 «Сумма теологии»;