Оглавление.

Введение.

       В своей работе я хотела бы рассмотреть такую культуру как ислам. Актуальность выбранной мною темы заключается в том, что ислам – это крупнейшая культуросозидательная и государственно-образующая мировая религия, которую исповедают более 19% людей нашей планеты. Ислам вносит большой вклад в мировую историю, определяет образ жизни человека, его культуру.

       Данная  тема широко рассматривается такими авторами как, Д.Я. Еремеев в книге «Ислам: образ жизни и стиль мышления», Вэйн Берг «Человек в культуре Древнего Ближнего Востока», Курамухаммад хаджи Рамазанов «Основы мусульманской религии», Полищук В.И. «Культурология», и многими другими авторами.

       В своем реферате мне хотелось бы выявить  особенности данной культуры, рассказать о ее возникновении,  об основных течениях, о выдающихся ученых, воспитанных в духе  мусульманской культуры. В связи с эти хотелось бы рассмотреть следующие вопросы:

1. Возникновение ислама
2. Общие особенности
3. Основные течения
4. Вклад арабо-мусульманской культуры в мировую культуру.

       1.Возникновение ислама.

       В 570 году н.э. в арабском племени курайш родился Магомет (ближе к арабскому произношению – Мухаммад). Курайшиты занимали в обществе особое положение, потому что им принадлежал город Мекка. Мекка имела экономически выгодное положение, т.к. была удобна для отдыха торговых караванов. Кроме того, наличие Каабы (главной языческой святыни того региона) делало Мекку религиозным центром. Возникновение, развитие и распространение ислама связано с историей арабов и других народов Среднего Востока, Азии и Африки. Для понимания духовных, правовых и нравственных особенностей ислама важно знакомство с доисламскими религиями в Аравийском регионе.

       До  появления ислама, определившего  религиозную и социально-политическую жизнь арабов, населявшие Аравию бедуины жили большими семьями и вели кочевое (зачастую разбойничье) существование. Мекка, Медина и другие города были их торговыми и религиозными центрами. Бедуины верили во многих богов (ал-Лат, ал-Узза, Манат и др.), которые соотносились с небесными телами (прежде всего Солнцем и Луной) и различными состояниями человека (смерть, любовь, дружба и т.п.). Однако бедуины верили, что над всеми этими божествами есть некий творец – Аллах (Бог). У них было множество святилищ. Одно из них – святилище с «черным камнем» (предположительно метеоритом), находящееся в Мекке, – Кааба. Этому камню поклонялись как дару от богов. Кааба представляет собой постройку кубической формы, в которой во времена Магомета находились статуи 360 языческих божеств. У каждого арабского племени было собственное божество, и представители племен ежегодно приходили в Мекку, чтобы поклониться им.

       Магомет рано стал сиротой. Его воспитал дядя – Абу Талиб. В зрелом возрасте Магомет стал работать управляющим у одной богатой вдовы Хадиджи, ставшей впоследствии его первой женой. Семейное окружение Хадиджи оказало большое влияние на Магомета. Он любил слушать истории из Библии, усваивая их по-своему. Нередко он удалялся в пустыню для размышлений. Магомет был весьма впечатлителен и страдал нервной болезнью, похожей на эпилепсию. Среди тех, кто вел духовную жизнь, существовал обычай раз в году удаляться в уединенное место. В течение ряда лет Магомет уединялся в пещере на горе Хира. В 610 году, в возрасте сорока лет, Магомет получил, по его личному свидетельству, первое откровение от ангела Джебраила. Ангел повелел ему читать книгу. Магомет, будучи неграмотным, отказался. Тогда ангел трижды повторил повеление и начал читать сам, а Магомет стал за ним повторять. Он вернулся домой и рассказал обо всем жене. Она поддержала мужа и укрепила его веру в пророчество. Эти события послужили началом серии откровений, которые впоследствии были собраны последователями Магомета воедино в Священной Книге мусульман, Коране, что в переводе означает «Чтение».

       По  мере того как проповедническая деятельность Магомета ширилась, вожди его родного племени стали требовать, чтобы он воздержался от призывов к абсолютному единобожию. Они считали, что это учение угрожает их политеистической религии, а также экономическому благоденствию, поскольку паломничество племен в Каабу приносило курайшитам немалую выгоду. Однако Магомет не отказался от проповеди, и количество его сторонников быстро росло.

       Магомет продолжал осуждать многобожие, и гонения на сторонников новой религии усилились. В итоге примерно ста мусульманским семьям пришлось бежать в город Йасриб (теперь Медина). Магомет последовал за этими семьями. Мусульмане считают год бегства Магомета в Йасриб (622 г.) началом своего календаря. Это событие известно под названием Хиджры (араб, «переселение», «уход»). В ходе удачных военных операций в 630 году Магомет и его армия практически без боя захватили Мекку. Вступив в город, Магомет своими руками уничтожил в Каабе идолов. Спустя год после того, как Мекка сдалась Магомету, он силой оружия и умелой политики сумел объединить под знаменем ислама все племена Аравийского полуострова. Вначале проповедь Магомета была обличительной, основное внимание в ней уделялось будущему воскресению мертвых и Страшному Суду. В ответ жители Мекки изгнали Магомета, и он переселился в Медину (622 г.). Впоследствии это переселение было названо Хиджрой. Хиджра стала считаться началом исламского летоисчисления.

       Содержание  проповеди Магомета в Медине было преимущественно религиозно-политическим. Его деятельность имела основополагающее значение для последующей истории арабов. Магомет сделал следующее:

       • провозгласил единственность Бога (Аллаха), Создателя Вселенной и справедливого Судьи мира;

       • объявил войну идолопоклонству  своих соотечественников;

       • организовал арабское общество как  исламскую общину мусульман, то есть преданных Аллаху (однако ему не удалось заинтересовать еврейские и христианские общины и проникнуть в них);

       • создал войско с жесткой дисциплиной, и в результате завоевания Мекки (630 г.) и других военных действий (зачастую весьма беспощадных) добился объединения всех, ранее разъединенных, арабских племен.

       У Магомета было 11 жен и несколько  дочерей (его сыновья умирали  в младенчестве). Магомет скончался 8 июня 632 года, неожиданно для себя и своих сторонников, не успев оставить однозначных стратегических распоряжений.

       2.Общие особенности.

         Многие века существуют великие  мусульманские цивилизации. Слово «ислам» означает «предание себя Богу», «покорность».

       Основой структуры исламских сообществ  являются общины верующих – уммы, а внутри общин – люди, приобретшие знания в области религиозных наук и авторитет у верующих. Священников в исламе нет.

       Приводим  некоторые принципы, свойственные исламу:

       • уважение жизни, чести и собственности  единоверных;

       • оправдание священной войны (джихада) с целью распространения веры, для наказания злых правителей и отступивших мусульман;

       • привилегированное положение мужчины  по сравнению с женщиной; женщина считается низшим существом, и поэтому часто не участвует в общественной жизни. «Мужья стоят над женами», – говорит Коран (4:38 (34)). Брак (постоянный, временный и с невольницами) носит чисто юридический характер, и его расторжение находится в руках мужчины;

       • признание института рабства (невольничества), которое в новейшее время было отменено под давлением международных организаций (например, в Саудовской Аравии в 1962 году).

       Ислам называют религией священной книги. Имеется в виду священная книга мусульман – Коран. Коран считается небесной книгой, которая была дана Магомету ангелом Гавриилом в месяце Рамадан. Мусульмане верят, что Коран является точной копией оригинала, который находится на небесах, написан Аллахом на жемчужном полотне алмазным пером.

       Основными особенностями учения Корана являются:

• единственность и неприступность Бога;
• вера в ангелов;
• вера в непосредственное влияние Бога на человеческую историю через пророков Ветхого Завета, Иисуса (Ису) и, наконец, величайшего из всех пророка Магомета;
• принятие Ветхого и Нового Заветов как пророческих книг, но вера в исключительность и превосходство над ними Корана;
• вера в воскресение мертвых и будущий суд;
• вера в то, что Бог полностью определяет жизнь людей (абсолютное предопределение, «кишмет»).

       Мусульмане  считают, что «Коран – это речь Аллаха, Его последняя книга, завершающая цепь Божьих посланий, после него не будет других книг. Он содержит всю информацию, необходимую человечеству вплоть до Судного дня. Коран – единственная книга Всевышнего Аллаха, дошедшая до нас в том виде, в котором была ниспослана, т.е. Коран сегодня единственная книга, не написанная человеком и не искаженная им исходя из своих ограниченных интеллектуальных способностей…» ( «Основы мусульманской религии» Курамухаммад хаджи Рамазанов, Махачкала, 1999 г.).

       По  общепринятым научным данным Коран  приобрел современный вид в годы правления третьего преемника (халифа) Магомета – Османа (644 – 656), после того как в Коран был внесен материал, собранный предыдущими халифами. Этот материал состоял из проповедей Пророка, широко распространенных как в письменной, так и в устной форме. Проповеди, как правило, носили характер дискуссий, но записывались только высказывания Пророка. Коран состоит из упорядоченных не по смыслу, а по длине 114 глав (сур), у каждой из которых есть свое название. Вся религиозная многообразная литература мусульман, составляющая письменную традицию ислама, основана на Коране.

       Мусульманская религия имеет два основных источника: Коран и Сунну. Сунна – это путь, указанный Пророком, нормы поведения и богослужения, которых придерживался и которые одобрял Магомет. Сунна изложена в хадисах. Хадис – это предание о словах и действиях Магомета. Трактовки Сунны в разных течениях ислама различаются.

       Особое  значение для мусульман имеет  Шариат. По мнению мусульман, Шариат – это «комплекс предписаний и норм, установленных Всевышним Аллахом для людей, уверовавших в Него, и регулирующих их поведение как на уровне каждого человека, так и на уровне общества». Соответственно, за выполнение требований Шариата мусульманин получит «большое вознаграждение от Всевышнего Аллаха по Его Милости на этом и на том свете, а за его несовершение будет наказан по установленному Им порядку (по справедливому воздаянию)» (из книги «Основы мусульманской религии» Курамухаммада хаджи Рамазанова, Махачкала, 1999 г.). Законы Шариата сформированы во времена раннего средневековья в период рабовладельчества и родоплеменного общественного строя, священны и обязательны для всех мусульман, установлены навечно, законсервированы и не подлежат никаким изменениям. Мусульмане (последователи ислама) живут преимущественно в Северной Африке, Центральной и Южной Азии, Индонезии и на Ближнем Востоке.

       По  численности ислам является второй после христианства мировой религией. В мире насчитывается около 1 млрд. мусульман. В 28 государствах (Египет, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др.) ислам является единственной государственной религией. Из всех зарубежных студентов, обучающихся в Соединенных Штатах Америки, около пятой части приезжает из сорока исламских стран. В большинстве этих стран доля христиан среди населения крайне мала (до 2%). Кроме того, правительства этих стран либо закрыли свои границы для христианских миссионеров, либо объявили проповедь христианства вне закона, либо сделали и то, и другое.

       По  сведениям Института социологии РАН подавляющее большинство  населения России составляют православные (89-92%), за ними следуют мусульмане (6-9%). В сумме православные и мусульмане составляют 97-98% населения России.

       Традиционно в России распространен ислам  суннитского толка, ханафитского масхаба (по имени имама Абу Ханифы). Это направление отличается относительной терпимостью, допускает широкое применение светского права как вспомогательного, но независимого источника закона, что позволяет упрощать деловые отношения, вступать в контакты с иноверцами, получать значительные послабления в быту.

       Между мусульманскими странами, в силу разнообразия исламских течений, нет единства в их отношении к западному образу жизни. В некоторых из них (например, в Иране) законы и государственное устройство строго определяются исламской традицией. Другие же (например, Турция, Египет, Сирия), где проблема сочетания религии с социальными и техническими преобразованиями не столь велика, постепенно принимают западные обычаи.

       3.Основные течения.

       Ислам, в силу отсутствия в нем четкой и устойчивой священной структуры, сразу после смерти Магомета стал раскалываться на течения, по-разному отвечавшие на вопрос о том, кто должен считаться первым калифом, т. е. наследником Пророка, поскольку он перед смертью не успел назначить своего преемника. Наиболее крупные из этих течений – сунниты и шииты. Суннитский ислам придерживается основных положений Корана. Сунниты утверждают, что у религиозно-политических вождей мусульман (халифов) нет необходимости иметь родство по крови с семьей пророка Магомета. Сунниты настаивали на том, что наследника Мухаммеда должна избирать община.

       Другая  позиция у шиитов, последователей четвертого халифа Али – зятя Магомета. Шииты считали, что наследник должен состоять в кровном родстве с Пророком, следовательно, преемником должен стать его двоюродный брат и зять Али. Шииты возражают против выборности хамиров, полагая, что власть должна сохраняться в «семье пророка» в руках верховных правителей – имамов. Постепенно в шиизме сложилось представление об имамах как носителях «божественной субстанции». В среде шиитов возникли и другие учения, например, исмаилизм, фактически являющийся самостоятельной религией. Суннизм приняли главным образом арабы и турки, тогда как шиитами стали персы (иранцы).

       В настоящее время сунниты составляют 80% всех мусульман и расходятся с шиитами во взглядах на многие вопросы, помимо разногласий по поводу первопреемника Магомета.

       Например, сунниты и шииты не согласны друг с другом в том, что следует  считать Писанием. Сунниты подчеркивают авторитет письменных традиций, к которым относится не только Коран, но и сунна («обычай», от этого слова произошло название течения). Сунна включает в себя хадисы – рассказы о жизни и высказываниях Магомета и его сподвижников. Сунна говорит многое, о чем умалчивает Коран. Сунниты также руководствуются принципами, в свое время совместно разработанными старейшинами или богословами (улемами), которые основывали свои решения на Коране, сунне и более поздних источниках.

       Шииты, со своей стороны, больше опираются на авторитет отдельной личности, чем на единодушие старейшин. Иранский аятолла Хомейни, например, был шиитом. Изначально шииты верили, что Бог говорит через имама, главу мусульманской общины. Однако в IX веке двенадцатый имам исчез, и главным авторитетом стали улемы, которые считали себя представителями исчезнувшего имама. Шииты ожидают возвращения двенадцатого имама, которого называют Махди, так же, как христиане ждут второго пришествия Христа.

       Еще одно различие между этими двумя направлениями заключается в том, что сунниты убеждены в необходимости разделения светской и религиозной власти, тогда как шииты настаивают, что и религиозная, и политическая власть должна принадлежать религиозным лидерам.

       В шиитском исламе сильно развился мистицизм и общины монашеского типа. Этому благоприятствовало то, что в районах Средней Азии (некогда областях Византийской империи) осело много сект христиан-монахов, которых привлекали неоплатонические идеи и тайные религиозные античные течения. Мистицизм в исламе выражается в попытке человека соединиться с Богом посредством изучения Корана, подчинения старейшинам и применения экзальтированной практики «зикр». «Зикр» является тщательно разработанными ритуалом и техникой молитвы, сопровождающейся перечислением «имен» Бога. Используя специальные позы и движения, регулируя дыхание и концентрируя сознание, молящийся должен был устранить свое «я» и приблизиться к постижению Аллаха.

       Мистики в исламе называются суфиями или дервишами (в переводе – нищими), а их учение – суфизмом. Суфизм – это третье, мистическое и очень разнообразное течение в исламе. Цель суфиев – отречься от мирских привязанностей, научиться видеть во всем только Бога и достичь слияния с Его бесконечным существом. На протяжении IX – XIV веков образовались 12 главных братств, отличающихся особенностями устава и молитвенной практики. Во многих братствах коллективный «зикр» включал в себя и экстаз, достигаемый в своеобразном танце. Последователи известного философа-суфия и поэта Джалаледдина Руми назывались крутящимися дервишами. Вращение вокруг себя при сопровождении музыки приводило их в состояние, которое они трактовали как соединение с Богом. Суфии существуют и поныне, в том числе и в нашей стране на Северном Кавказе. Некоторые направления суфизма смыкаются с демонизмом.

       Кроме того, есть еще более мелкие мусульманские  группы, например: ваххабиты (Саудовская Аравия), друзы (Ливан, Сирия и Северный Израиль), алавиты (Сирия) и ахмадия (Пакистан). Наконец, ислам сыграл важную роль в появлении двух новых религий: сикхизма и бахаизма.

       4.Вклад арабо-мусульманской культуры в развитие мировой культуры.

       С первых же шагов ислама развитие науки, техники и обретение знаний стало в халифате самым достойный делом. Результатом этого было становление величайшей исламской цивилизации в поразительно короткие сроки. В то время, когда Европа переживала упадок, исламская культура в халифате характеризуется бурным подъемом во всех областях науки, доступных человеческому разуму той эпохи: химии, физике, математике, географии, медицине, астрономии, историографии, фармакологии, лингвистику философии и др.

       Мусульманский мир познакомил Европу со многими сельскохозяйственными продуктами. В VIII веке мусульмане возделывали в Испании рис, гранатовое дерево, финиковую пальму, ввели шелководство, начали выращивать хлопок. Поливное земледелие нашло применение в Европе благодаря арабам, которые обучили европейцев технике подъема воды, орошения и осушения почвы. Арабы также распространили в Европе систему оросительных каналов с общественным контролем за распределением воды. Уже в VIII в Самарканде и Бухаре работали бумажные мастерские. Лишь четыре века спустя в Европе, благодаря принесенной арабами в Испанию бумаги, заработали бумажные мельницы. Мастерские городов мусульманской Испании не знали себе равных в изготовлении шелковых, парчовых, шерстяных тканей, дорогих сортов кожи с тиснением и позолотой, стеклянной и бронзовой посуды с рисунками и эмалью, прекрасной керамики, изделий из слоновой кости и оружия - доспехов и сабель с тончайшей резной отделкой эфеса и ножен.

       В правление аббасидского халифата мусульманская наука получила особое развитие. При халифе Харун ар-Рашиде (786-808) и его сыне аль-Мануне научная деятельность переживала период подъема: строились астрономические обсерватории, здания для научной и переводческой работы, библиотеки, Мусульмане достигают ярких успехов в математике, географии и химии. В последней особенно проявился Джабир бен Хайан (721-805), названный в Британской энциклопедии основоположником химии. Именно он ввел основные понятия химии: кристаллизация, растворение, перегонка. Смешивание красящих веществ, окрашивание, извлечение минералов и металлов, плавление - все эти технические средства на непревзойденном уровне использовались мусульманами в производственных целях.

       Астрономия обогащалась важными открытиями, благодаря исследованиям мусульманских ученых, Аль-Мамуной, халифом и одновременно ученым, была предпринята попытка замерить окружность земли. При его дворе работал  математик аль-Хорезми (767- ок. 850), который участвовал в измерениях. Именно благодаря его сочинениям в Европе распространилась цифровая символика с нулем. Аль-Хорезми автор научного трактата "Книга о восстановлении и употреблении", в котором были приведены правила решения уравнений, а также употреблен термин "аль-Джебр", откуда и произошло название европейской алгебры. Латинский термин algorithmi («алгоритм») – это транслитерация арабского имени Аль-Хорезми. Сегодня алгоритм - одно из основных понятий математики и кибернетики.

        Наибольших успехов в сфере астрономии добился ученый, государственный деятель и просветитель Улуг6ек (1393-1449). В 1428-1429 гг. он построил в Самарканде самую значительную обсерваторию средневековья, оснащенную первоклассным для того времени оборудованием. В своем главном сочинении «Новые астрономические таблицы" Улугбек дал сведения о положении 1018 звезд, таблицы движения планет, которые отличались высокой точностью, а также изложил теоретические основы астрономии того времени.

       Особое значение дли развития мировой минералогии имел труд великого ученого аль-Вируни (973-1050) "Собрание сведений о познании драгоценных металлов", в котором подробно описаны более 50 минералов, руд, металлов, сплавов., Аль-Бируни широко применял математический анализ, создал капитальный труды по математике, астрономии, ботанике, географии, общей геологии, определил длину окружности Земли и задолго до Коперника (1543 г.) высказал мнение о возможности движения земли вокруг солнца.

       Мусульманский философ и врач Ибн Сина (Авиценна) (980-1037} оставил после себя 156 трудов, охватывающих все области естественных наук, и стал непререкаемым авторитетом в медицине. По некоторым данным им написано 456 сочинений на арабском и 23 - на таджикском языках. Наиболее замечательный труд Авиценны "Канон врачебной науки" лег в основу программы медицинских факультетов Европы.

       С помощью арабских путешественников Европа впервые получила ценные и достоверные сведения о Китае, Индонезии и других странах Индокитая. Ибн Баттута, автор работы "Путешествие" за 25 лет своих путешествий посетил все мусульманские владения в Европе, Византии, Северную и Восточную Африку, Индию, Цейлон и Китай, обошел берега Индийского океана, пересек Черное море и от Южного берега Крыма проехал к низовьям Волги и устью Камы.

       Арабский путешественник аль-Идриси (1100-1165) по Пиренейскому полуострову, Франции, Англии, Малой Азии, по поручению сицилийского короля Роджера второго составил карту мира и «Книгу Роджера»- ценнейший источник по истории и географии Европы и Африки. Кстати, благодаря именно мусульманским путешественникам и торговцам Ислам широко распространился в Индонезии, Малайзии, Сомали, Эритреи, а также Ислам проник в Китай и государство Мали.

Заключение.

       Можно очень долго приводить подобные научные факты и рассказывать о самом исламе, однако приведенные данные более чем достаточны для того, чтобы понять значимость мусульманской культуры. Я считаю что, ислам действительно великая культура, со своими особенностями, традициями, внесшая большой вклад в историю развития человека и культуры.

       Итак, в чем же все- таки особенности этой культуры? Ислам зародился позже христианства и буддизма и распространился очень быстро среди многих народов. На мой взгляд, причина столь быстрого распростанения этой культуры заключается в том, что ислам предложил арабскому миру идею централизации и объединения, которая сама по себе была привлекательной в глазах разобщенных народов. Ислам предложил не только новый образ мышления, но и образ жизни, он определяет каждодневную жизнь верующего, больше  чем другие мировые религии. В исламе высоко ценятся дом, семья, быт.

       Я считаю, что мусульманская культура оказала большое влияние на становление  европейской культуры, а через  нее - на мировую культуру в целом. Это влияние проявилось в области художественной литературы, медицины, философии, естественно-научного знания. При этом влияние не ограничивается прошлым, оно заметно и сегодня.

       Именно благодаря мусульманской культуре мы узнали таких известных людей, как Улугбек, аль-Хорезми, Авиценна, которые сделали великие открытия в различных областях науки, которыми мы пользуемся и сегодня. А кто из нас не знает такие слова, как арабеска, арсенал, шахматы, астролябия,   алгоритм и мн. другие. Все эти слова, научные термины и даже названия наук (алгебра, химия) имеют арабское происхождение.

     И напоследок, мне хотелось бы привести высказывания западных ученых:

     Роберт  Блифолт: «Если бы не арабы, современная  европейская цивилизация никогда бы не приобрела тот характер, который позволил ей преодолеть все фазы эволюции; и хотя нет ни единой сферы человеческой деятельности, в которой бы не ощущалось решающее влияние исламской культуры, нигде оно не выражено так ярко, как в естественных науках и научном духе. Этот дух был внесен в европейский мир арабами».

       Артур Леонард: «Ислам стал той вехой на страницах мировой истории, всю значимость которой наш мир сможет постичь, лишь поднявшись на должную высоту». 

Список  литературы.

1. Еремеев ДЯ. Ислам: Образ жизни и стиль мышления,Москва 1990г
2. Вэйн Берг «Человек в культуре Древнего Ближнего Востока», Москва, 1981г
3. Курамухаммад хаджи Рамазанов «Основы мусульманской религии», Махачкала,1999г.
4. Малюга Ю.Я. «Культурология», Москва, 1998г.
5. Полищук В.И. «Культурология», Москва, 1998г.