Маргинальное поведение

     История возникновения и функционирования термина "маргинальность" чрезвычайно важна для его понимания. Она сравнительно коротка, но предельно насыщена разнонаправленными интеллектуальными поисками, оригинальными находками. Пожалуй, трудно найти другой научный термин, понимание которого так зависело бы от знания его истории. Ведь его методологическая универсальность, применимость к изучению самых разнообразных социальных процессов, множество контекстов употребления приводили к тому, что в разных условиях он каждый раз приобретал новое звучание и даже порой совершенно новый смысл.

     Сам термин "маргинальный" употреблялся уже давно для обозначения  записей, пометок на полях; в другом смысле он означает "экономически близкий  к пределу, почти убыточный" .

     Как социологический он существует с 1928 года. Американский социолог, один из основателей  чикагской школы Роберт Эзра Парк (1864-1944 гг.) впервые употребил его  в своем эссе "Человеческая миграция и маргинальный человек" , посвященном изучению процессов в среде иммигрантов. Правда, предысторией возникновения термина можно считать термин "промежуточный элемент" ("interstital element"), употребленный другим исследователем этой школы в 1927 году при изучении иммигрантских групп в городской социальной организации .

     Роберт  Парк известен прежде всего исследованиями развития городской среды (в частности, иммигрантских сообществ в американских городах) и расовых отношений  межкультурного взаимодействия. Их результатом  стало формирование представления  о типе "пограничного" человека, характерном для интенсивных миграционных процессов в американском обществе.

     У Парка понятие маргинальности (от латинского margo — край, граница, предел) означало положение индивидов, находящихся  на границе двух различных, конфликтующих  между собой культур, и служило для изучения последствий неадаптированности мигрантов, особенностей положения мулатов и других "культурных гибридов". 

     Парк  приходит к выводу о том, что маргинальная личность воплощает в себе новый  тип культурных взаимоотношений, складывающихся на новом уровне цивилизации в результате глобальных этносоциальных процессов. "Маргинальный человек — это тип личности, который появляется в то время и том месте, где из конфликта рас и культур начинают появляться новые сообщества, народы, культуры. Судьба обрекает этих людей на существование в двух мирах одновременно; вынуждает их принять в отношении обоих миров роль космополита и чужака. Такой человек неизбежно становится (в сравнении с непосредственно окружающей его культурной средой) индивидом с более широким горизонтом, более утонченным интеллектом, более независимыми и рациональными взглядами. Маргинальный человек всегда более цивилизованное существо" .

     Таким образом, первоначально рассмотрение проблем маргинальности связано  с "культурологическим подходом" Роберта Парка, давшим немало плодотворных идей современным исследователям.

     Идеи  Парка была подхвачены, развиты и  переработаны другим американским социологом — Эвереттом Стоунквистом в монографическом исследовании "Маргинальный человек" ( 1937 г .). С его именем чаще всего связывают окончательное закрепление и легитимацию концепции маргинальности в социологии.

     Стоунквист описывает маргинальное положение социального субъекта, участвующего в культурном конфликте и находящегося "между двух огней". Такой индивид находится на краю каждой из культур, но не принадлежит ни одной из них. В качестве образцов подобного поведения Стоунквист исследует расовые гибриды (англо-индийцев, капских цветных Южной Африки, мулатов в Соединенных Штатах, цветных Ямайки, метисов Бразилии и др.), культурные гибриды (европеизированных африканцев, денационализированных европейцев, иммигрантов и т.д.). Объектом внимания Стоунквиста становятся типичные черты подобной личности и проблемы, связанные с ее неприспосабливаемостью и приспосабливаемостью, а также социологическое значение маргинального человека . Он рассматривает маргинального человека как ключевую личность (key-personality) в контактах культур . Маргинальная среда — это область, где две культуры переплетаются и где осваивающая пространство культура комбинирует, объединяет особенности обеих культур. И в центре этого переплетения — маргинальный человек, борющийся за то, чтобы быть лидирующей личностью "между двух огней". Следует отметить, что если Парк рассматривал маргинальную личность как человека на рубеже двух культур и двух обществ, который никогда не будет принят в новое общество, оставаясь в нем личностью с расщепленным сознанием и расстроенной психикой, то Стоунквист полагал, что процесс адаптации может привести к формированию личности с новыми свойствами. Это важный момент в позитивном ракурсе рассмотрения проблем маргинальности. Процесс "трансформации социального, психического и эмоционального аспектов личности", по мнению ученого, может занимать около 20 лет . Стоунквист выделял три фазы эволюции "маргинального человека":

     •  индивид не осознает, что его собственная жизнь охвачена культурным конфликтом, он лишь "впитывает" господствующую культуру;

     •  конфликт переживается осознанно — именно на этой стадии индивид становится "маргиналом";

     •  успешные и безуспешные поиски приспособления к ситуации конфликта.

     Таким образом, концепция маргинальности первоначально представлена как концепция маргинального человека. Р. Парк и Э. Стоунквист, описав внутренний мир маргинала, стали основоположниками традиции психологического номинализма в понимании маргинальности в американской социологии. Следует еще раз подчеркнуть, что первоначально центральной проблемой маргинальности был культурный конфликт, и, следовательно, в данном случае была описана маргинальность, обозначаемая как культурная .

     В дальнейшем концепция маргинальности была подхвачена "бесчисленным количеством  социологов" и, принятая как должное  многими, часто критикуемая за отсутствие научного ригоризма, стала "эластичной" . В 40 — 60-е годы она особенно активно разрабатывалась в американской социологии. Проблема маргинальности больше не ограничивается культурными и расовыми гибридами, как у Стоунквиста.

     Расширяется круг описываемых случаев маргинальности, а в связи с этим разрабатываются новые подходы, новое видение этой проблемы. следует выделить несколько самых общих направлений, отдающих предпочтение тому или иному аспекту. Американская "традиция" по-прежнему акцентирует внимание на культурном конфликте при переходе из одной социальной общности к другой как источнике формирования маргинального типа личности. Это одна из "золотоносных жил" американской социологической мысли. К примеру, традиции Парка и Стоунквиста, обозначивших направление исследования "культурной маргинальности", продолжили Антоновски, Гласс, Гордон, Вудс, Херрик, Харман и другие исследователи, сосредотачивающие внимание прежде всего на психосоциальном влиянии на личность двусмысленности статуса и роли, которые возникают при столкновении (конфликте) культур. В то же время формируются новые подходы. Так, Хьюз обратил внимание на трудности, с которыми сталкиваются женщины и негры в процессе овладения профессиями, традиционно ассоциирующимися с мужчинами и/или белым и (например, профессией врача). Он использовал свои наблюдения, чтобы показать — маргинальность следует рассматривать как продукт не только расовых и культурных смешений, но и социальной мобильности . Он отмечает: "маргинальность... может иметь место везде, где происходит достаточное социальное изменение и обусловливает появление людей, которые находятся в позиции неопределенности социальной идентификации, с сопровождающими ее конфликтами лояльности и разочарования (фрустрации) личностных или групповых стремлений" .

     Развивая  концепцию маргинальности, Хьюз отметил  важность переходных фаз, часто отмечаемых ритуалами перехода, которые переводят нас "от одного образа жизни к другому... от одной культуры и субкультуры к другой" (жизнь в колледже — переходная фаза в подготовке к более взрослой жизни и т.д.). Хьюз расширил концепцию, включив фактически любую ситуацию, в которой личность хотя бы частично идентифицируется с двумя статусами или референтными группами, но нигде не принимается полностью. Феномен маргинальности, определенный в таком широком смысле, появляется, когда многие из нас участвуют в жизни высокомобильного и гетерогенного общества . Хьюз, а затем Дивэй и Тирьякьян в американской социологии определили, что социальное изменение и восходящая мобильность имеют тенденцию быть причиной маргинальности для членов любой группы.

     Другой  взгляд на проблему маргинальности был  приведен Вордвеллом , сделавшим попытку описать профессиональную (или социальную) роль так называемых хиропрактиков, занимающих социальную позицию в медицине, которая маргинальна по отношению к четко определенной роли врача.

     В то же время маргинальный статус потенциально является источником невротических симптомов, тяжелых депрессий. В самых тяжелых случаях они могут завершиться карательными мерами по отношению к самим себе. Положительный исход маргинальной ситуации для личности — высокая творческая активность. Как отмечает Шибутани (соглашаясь здесь с Парком), "в любой культуре наибольшие достижения осуществляются обычно во время быстрых социальных изменений и многие из великих вкладов были сделаны маргинальными людьми" .

     Наряду  с исследованиями маргинальности в  традиции американского субъективистско-психологического номинализма утверждает себя подход в изучении маргинальности в связи  с объективными социальными условиями, с выраженным акцентом на изучение самих этих условий и социальных причин маргинальности.Такой подход становится основным в западноевропейской, а также латиноамериканской социологии. Он сосредотачивает внимание на исследовании структурной (социальной) маргинальности. Как правило, главным объектом исследования маргинальности становятся так называемые социально-изолированные группы в структуре общества. Как определяет Дж.Б. Манчини, этот тип маргинальности относится к той части населения, которая лишена гражданских прав и чье отсутствие доступа к средствам производства и основной системе распределения приводят к увековечению бедности и безвластия. В данном случае оригинальная идея "маргинального человека" была обогащена различными видами конфликтов угнетения и эксплуатации. Этот тип маргинальности рассматривается как неизбежное следствие капиталистической экономической системы. Дж.Б.Манчини замечает, что это понимание маргинальности исходит не от Парка и Стоунквиста, а от Маркса и Энгельса и фокусируется больше на социальном, чем на личностном развитии .

     В самом общем виде маргинальность связывается с исключением индивидов или социальных групп из системы общественных связей. В работе отечественных авторов «На изломах социальной структуры», рассматривающей проблемы маргинальности в Западной Европе, приводится вполне характерное утверждение, что к маргинальной относится часть населения, "не участвующая в производственном процессе, не выполняющая общественных функций, не обладающая социальным статусом и существующая на те средства, которые либо добываются в обход общепринятых установлений, либо предоставляются из общественных фондов — во имя политической стабильности — имущими классами" . Причины, приводящие к появлению этой массы населения, скрыты в глубоких структурных изменениях общества. Они связаны с экономическими кризисами, войнами, революциями, демографическими факторами.

     Маргиналы в искусстве.

Еще  древние  греки  пришли  к  выводу,  что  для  создания  произведения

искусства (понимаемого ими предельно широко) нужны всего две  вещи:  мастер-

профессионал  и  материал  будущего  произведения   искусства.   Эта   схема

безукоризненно  работала в западной художественной культуре более двух  тысяч

лет. И лишь в последнее время было замечено, что  профессионализм  оставляет

на  произведении  печать  навыка, монотонно кочующего из  произведения  в

произведение, а материал имеет склонность изживать себя. Пока  это  не  было

замечено, маргинальность была неактуальна.

  Из чего состоит маргинальное  искусство? Отвечая на этот  вопрос,  следует

прежде   всего   выделить   довольно   многочисленную   группу   художников-

аутсайдеров, в которую входит либо тот, кто  изолирован  от  общества,  либо

живет на периферии общественных интересов, либо попросту забыт обществом.  В

этой  группе называют душевнобольных, как  наиболее интересных и  плодотворных

в  творчестве,  далее  упоминают  заключенных,   отшельников,   одиноких   и

стариков. Наряду с ними существуют художники, формально не изолированные  от

общества, но по манере творчества близкие аутсайдерам. Это  дети,  примитивы

и наивы. Всех вместе мы и можем назвать  художниками-маргиналами,  закрепляя

за  ними  главный  и  решающий  признак  творчество   вне   эстетических   и

художественных  норм.

В

искусстве известен маргинальный по всем признакам  опыт В.  Ван  Гога писать

картины,  не  прибегая  к  кисти  и  палитре  -  основному   инструментарию,

обеспечивающему образную выразительность, почерк, манеру и  индивидуальность

художника, хотя на самом деле это не было продиктовано стремлением Ван  Гога

быть  маргиналом в искусстве. Работая над этюдом  на  plein-air-e  и желая

сэкономить  время, день клонился к закату и природные  цвета  гасли,  художник

выдавливал  краски на холст прямо  из  тюбика.  Таким  образом,  он  выполнил

несколько своих работ, теперь  ставших  классикой  раннего  модернизма.

  Еще   выразительнее   популярная   сегодня   тема   смерти   субъекта   в

изобразительном искусстве была заявлена в начале  XX  века  при  изобретении

коллажа. Поместить на холсте инородный искусству  объект:  фрагмент  газеты,

игральную карту, коробку от папирос, что делали в своих коллажных опытах  П.

Пикассо  и  Ж.  Брак,  было  в  то  время  настоящим  вызовом   эстетике   и

искусствознанию.  Это   опрокидывало   все   сложившиеся   представления   о

художественном  произведении,  творческом   субъекте,   профессионализме   в

искусстве и было маргинальным по духу явлением. Но прошло время, и  появился

поп-арт, придавший объектному искусству  статус культурной  и  художественной

нормы.

  В музыке симфонический  авангард  отличается  от  симфонической  классики

примерно  равным сочетанием звука и паузы (молчания). Так считал Э.  Денисов,

композитор, необычайно чуткий к живописи. К  сказанному он  добавлял,  что  у

других,  еще  более  радикальных  музыкальных  авангардистов,  чем  он   сам

(например, у Дж. Кейджа), звук занимает  еще   меньше  места  в  сравнении   с

паузой. Мы видим, что и здесь, в музыкальном  образе без  звука,  столько  же

маргинального,  ставшего  художественной  нормой,   сколько   в   живописном

произведении, выполненном без кисти и палитры,  или в практике  коллажного

искусства.

  Просто и остроумно решал проблему  маргинальности  П.  Клее.  Желая   лучше

понять, как работают дети и  душевнобольные,  художник  иногда  перекладывал

кисть или карандаш  из  правой  "обученной"  руки  в  неиспорченную  навыком

левую, автоматически становясь маргиналом. 

Несколько другими гранями повернуты в  сторону  маргинальности  выдающиеся

русские  художники  М.Врубель  и  М.Шагал.  Известно,  что  Врубель  страдал

душевной  болезнью, но  никто  до  сих  пор  не  изучал,  насколько  менялось

творчество  художника  в  процессе  болезни.  Если  можно  так   выразиться,

"завуалированная  маргинальность" Врубеля  состоит,  видимо,  в  недописанных

фрагментах  некоторых его картин, встречающемся упрощении  живописного  языка

отдельных его произведений. Марк Шагал, напротив, в здравом  уме  и  трезвом

рассудке  сознательно спускался с высот  ученого профессионального  творчества

на  уровень безыскусной наивности  и  простоты  выражения  в  своих  картинах.

Окунувшись  в  наивность,  он  оказывался  причастным  к  маргинальности  как

одному  из  наиболее  интересных  альтернативных   направлений   современной

художественной  культуры.

В 1986 году другой признанный сегодня художник  Энди  Уорхол выставил  в

галерее современного искусства  в  Милане  серийную  копию  "Тайной  Вечери"

Леонардо  да Винчи.  Картина  представляла  собой  точную  живописную  версию

знаменитой  фрески, но с той разницей, что  у Э. Уорхола на одном  полотне,  в

одной и той же раме располагались два одинаковых изображения  Иисуса  Христа

и апостолов, один под другим. Результат не заставил себя ждать.  Специальным

постановлением  Ватиканской католической церкви картина  была  квалифицирована

как кощунство и надругательство  над чувством  верующего,  которому  художник

как бы предлагал молиться сразу двум одинаковым  образам.  Проклятье  церкви

не  снято с художника и сегодня.

Настоящей   маргинальностью    по-русски,    с    размахом,    множеством

взаимоисключающих оценок, съемками ТВ, откликами в газетах и  журналах,  но,

к  счастью,  без  сквернословия  и  мордобития  прошла   презентация   акции

"Мавзолей (ритуальная модель)" Ю. Шабельникова  и Ю. Фесенко в галерее  "Дар"

(30  марта  1998  года).

Собственно  активной  стороной  акции  было  поедание  тела   В.И.   Ленина,

изготовленного  из торта. В пресс-релизе акции говорилось: "Заканчивается  XX

век и вместе с ним Ленин,  переходящий  в  разряд  универсальных  культурных

знаков, которыми  оперируют  независимо  от  политической или нравственной

позиции. К Ленину больше  неприменим  эпитет  "выдающийся"  (злодей,  гений,

политик, учитель и т.д.). Это  и  составляет  основу  внутреннего  конфликта

большинства  из  нас  на  пороге  III  тысячелетия:  самая   актуальная   на

протяжении  нашей  жизни  фигура  окончательно  уходит  в   сферу   истории,

искусства и культуры".