Религия и церковь в Русской Истории

Религия и церковь в  Русской Истории.

      В духовной жизни человечества трудно найти фактор, который на протяжении веков играл бы большую роль, чем  религия, она была решающим импульсом  во многих исторических движениях. В  истории человечества нет ни одного народа, который был бы совершенно лишен веры.

      У наших далеких предков, восточных  славян, религиозное мировосприятие сложилось в «дописьменный» период, в эпоху язычества.

      Термин  «Язычество» условный, его используют для обозначения многообразного круга явлений, например:

анимизм - вера в души, духов, одушевление природы;

тотемизм – вера в кровную близость с каким-либо животным, растением, предметом.

      Древняя дохристианская религия славянских народов известна еще недостаточно. Источниками изучения дохристианских верований восточных славян служат:

1. Письменные источники VI-XII вв.
2. Археологические памятники – новгородские берестяные грамоты.
3. Верования и обряды, сохранившиеся и сейчас  - вера в домового (домовик, доможил, суседко) – невидимого покровителя семьи, который по народным поверьям есть в каждом доме, следит за хозяйством, требует уважения к себе, маленьких жертвоприношений (хлеба, соли, каши, сладости)

Неизвестный русский  автор «Слава об идолах» (XIIв.) выделяет три основных этапа развития славянского язычества:

- на первом- они  «клали требы (жертвы) упырям и  берегиням», т.е. поклонялись злым  духам, управляющими лесами, дождями…;

- на втором –  славяне поклонялись Роду и  рожаницам (по мнению историка  Б.А.Рыбакова Род – древнее  земледельческое божество Вселенной, а рожаницы – божества блогополучия и плодородия). Род находился на небе, распоряжался дождями, грозой, источниками воды. От Рода зависел урожай, недаром в восточнославянских языках слово «урод» употреблялось в значении – урожай. И сейчас много слов, таких как природа, родня, народ, имеют один корень род, т.к. по представлению славян именно Род давал жизнь всему живому.

- третий этап  связан с основанием в Киеве  единого пантеона  Богов –  совокупность богов того или  иного культа. Значение Рода снизилось, он стал покровителем семьи, дома…

По рассказу летописи Киевский князь Владимир в 980 г. собрал на одном из холмов Киева разных богов :

Перун – бог  грозы, а затем княжеско-дружинный  бог войны,

Велес – покровитель  скота, бог богатства,

Даждьбог –  бог солнца и света,

Стрибог – бог  ветра и бурь,

Мокоши – богиня плодородия, покровительница женщин, домашнего очага, хозяйства.

      Владимир  попытался сделать из них как  бы официальных богов своего княжества, чтобы придать ему идеологическое единство. Первенство в иерархии богов было отдано княжеско-дружиному богу войны Перуну. Целью этой реформы были:

- укрепление центральной  власти

- консолидация  господствующего класса

- объединение племен.

      Но  попытка создать единую религиозную  систему, сохранив старые языческие  верования не увенчались успехом., она не удовлетворила князя Владимира м через  8лет он принял из Византии христианство и принудил к этому весь народ.

      Согласно  летописи 988-989 гг. Киевский князь, увидев «заблуждения язычества!, оказался перед  трудным выбором, какую из имевшихся в других странах монотеистическую религию (единобожие) выбрать. Владимир принял и выслушал проповедников мусульманства, католицизма, иудаизма и православия, а затем отправил в эти страны своих послов, чтобы те на месте убедились в преимуществах  того или иного вероисповедания.

 Н.М.Карамзин (русский  историк) рассказывает в «История  государства Российского» как  греки из Византии поведали  Владимиру историю сотворения  мира, первых людей, христианского  искупления. Послы же вернувшись  в Киев после посещения богослужения Софийского Собора в Константинополе сказали князю:

      «Не знаем на небе ли мы были или на земле, ибо нет на земле такого твида  и такой красоты, и мы не знаем, как рассказать об этом; только знаем, что там Бог с человеком  пребывает, и Богослужение их лучше чем во всех иных странах».

      Владимир  крестился; принятие христианства произошло  в 988г., князь повелел уничтожить в Киеве всех языческих богов. После этого еще долгое время, преодолевая серьезные сопротивления  населения, происходила христианизация Киевского государства.( Только в XI в. Были обращены в Христианство Ростово-Суздальские и Муромские земли).

      Большая часть жителей Киевской Руси была крещена при Владимире и его  сыновьях. Значение перехода к христианству было огромно и проявлялось во всех сферах общественно-политической жизни страны, начиная от повседневной жизни и заканчивая международным положением страны:

- Так требование  многодневных постов привело  к большему употреблению овощей; развитие огородничества, многие  овощи стали известны на Руси благодаря Византийцам.

- Принятие христианства  повлияло на развитие  ремесел,  именно греческие мастера передали  русским умельцам технологии  возведения куполов, технику мозаики,  фресковой живописи, тайны иконописи. (Фреска – роспись по мокрой штукатурке).

      Принятие  христианства вело к исправлению  царивших на Руси нравов. Церковь категорически  выступала против рабства, запрещала  человеческие жертвоприношения, осуждала кровную месть. Христианство способствовало укреплению княжеской власти и объединению страны. Помимо утверждения идеи божественного происхождения княжеской власти, церковь требовала от князя осознания своей высокой роли и вытекавшей из нее ответственности.

      Наконец, принятие христианства коренным образом  изменило международное положение Киевской Руси. Вчерашняя «варварская» страна вошла на равных в семью христианских народов Европы.

      После принятия Русью христианства Русская  церковь была устроена в виде особой Митрополии Константинопольского Патриарха.

Митрополия  – крупная церковная область, объединяющая несколько Епархий.

Епархия – церковно-административная территориальная единица.

Границы Епархии, как правило, совпадают и административным делением страны.

      Во  главе Киевской Митрополии, основанной меду 995 и 996 гг., стал назначенный из Константинополя митрополит – представитель другой державы, для которого интересы Византии были выше интересов Руси. Это и побудило Киевского князя Ярослава Мудрого (987-1057) поставить русского священника Илариона Митрополитом без согласия на то Константинопольского Патриарха. Нестор, автор «Повести временных лет», написал, что при Иларионе «вера христианская начала плодиться».

      Первое  разделение Русской церкви на епархии  произошло в 991г. Возглавляли епархии  епископы. Никоновская летопись называет первые города, куда были поставлены епископы: Новгород, Чернигов, Ростов, Владимир…Всего 8 городов. В середине XIII в. На Руси было 16 епархий, соответствующих в значительности крупным русским княжествам.

      С  первых же лет своего устройства церковь заняла важное место в политической жизни страны. Князья, начиная с Владимира, призывали митрополитов и епископов к участию в государственных делах. На княжеских съездах на первых местах после князя было духовенство. Русская церковь выступала в княжеских междоусобицах как миротворцы, ратуя за сохранения мира и благо государства.

      В 1237 г. орды татаро-монгол напали на Русь и подвергли ее страшному разорению. В это время, страшное для Руси, церковь претерпела все тяготы и  ужасы наравне со всеми государствами. Татары грабили монастыри и церкви. Так в Киеве они разрушили первый из известных нам каменных храмов Киевской Руси – Церковь Успения богородицы (Десятинную. Десятинной названа потому, что по указу князя Владимира на ее создание было выделена десятая (десятина) часть княжеских доходов).

      Разгром на Руси оказался таким сильным, что  в ряде районов каменное строительство  вообще прекратилось.

      В эти тяжелые годы Церковь старалась  утешить, вселить надежду в сердца людей. После нашествия положение  Русской церкви изменилось: как и князья она стала подчиняться ханам Золотой Орды. Однако русские священнослужители получили возможность отстаивать свои интересы в Орде независимо от княжеской власти в обмен на признание, что власть ханов Орды от Бога. Церковь становится активным участником  политической борьбы на Руси в XIV-XV вв.

Примечание: В монгольской  книге запретов – Ясе – содержался закон: «уважай и бойся всех богов, чьи бы они не были». В связи  с этим у Церкви было привилегированное  положение: она например, освобождалась от уплаты дани.

        XIII век стал временем решительного проникновения христианства в массы населения, чему способствовали тяжелые годы иноземного завоевания.

      Церковь объединяет людей, становится значительной идеологической и политической силой.

      Изменение в положении русских княжеств – подчинение большей их части  Орде (середина XIIIв.) и вхождение в состав Великого княжества Литовского и Польши (середина XIV в.) – привели к изменениям в церковной организации.

      В 1299г. митрополит Максим «не терпя насилия татарского», оставил Киев и переехал во Владимир-Суздальский, а затем Митрополит  Петр в 1325г. переезжает в Москву, переносит туда свою кафедру, тем самым подчеркивает приоритет Москвы. Канонизация Константинопольским патриархом, захоронение в стене Успенского собора Московского Кремля Митрополита Петра способствовали превращению Москвы не только в политический, но и в общероссийский церковный центр.

      Канонизация – узаконенное через особое постановление чествование церковью умершего подвижника веры и благочестия как святого.

      В XIV-XV столетиях церковные организации крепнут и расширяются. Монастыри постепенно становятся крупными земледельческими хозяйственными и культурными центрами, которые объединили вокруг себя земледелие, ремесло, торговлю. Они покровительствовали развитию летописания и иконописи. В XIVв. было основано 42 подобных монастыря, а в XVв. Уже 57.

      Возрастает  значение монастырей как военно-оборонительных центров. В XIV-XV в. Москва была опоясана цепью таких монастырей (Симонов, Зачатьевский и др.) Подобные изменения в церковной организации и рост ее общественно-политического могущества усиливали церковное влияние во всех сферах общества, а миссионерская деятельность с целью христианизации русского и нерусского населения на окраинах вело к распространению культурных ценностей на широкой территории Русской земли.

      Татарское иго наложило отпечаток на все  стороны русской жизни, используя  весь свой потенциал: политический,  экономический, культурно-нравственный, Русь выстояла, и в этом процессе  одно из первых мест принадлежит Русской православной  церкви.

      Во  многом благодаря именно церкви Русь не стала азиатской страной. Именно в церковной среде активно  развивается летописание, появляются литературные произведения, рассказывающие о праведной жизни великих деятелей церкви и государства («Житие Александра Невского», «Житие Сергия Радонежского»), появляется литература нецерковного содержания («Сказание о Мамаевском побоище», «Задонщина» - яркое повествование о Куликовской битве»).Изобразительное и строительное искусство  также неразрывно связано с церковью: это и строительство каменных церквей, ведь именно в крупных монастырях находились строители (их называли Здатели), владевшие приемами строительного дела, там же существовали «дружины» иконописцев (Феофан Грек, Андрей Рублев). Произведения этих русских мастеров – подлинные сокровища мирового масштаба.

Ф.Грек – расписал примерно 40 церквей ,Фрески «Троица», «Спас Панкратор  Вседержитель

А.Рублев – икона «Троица», «Спас»

Архитектор  Фиарованти – Успенский  собор Московского  Кремля

   Одним из крупных  событий в истории духовной истории Руси является начатое правительством и церковью книгопечатание, которое превратилось в орудие распространения знаний и просвещения, дало возможность положить конец произвольным изменениям в церковных книгах, помогло церкви удовлетворить свои нужды в богослужебной литературе.

      Иван  Федоров – русский  первопечатник.

      «Апостол» – первая печатная книга на Руси (1564г.)

      XVII век – переломный в истории русской церкви: в 1589г. в Русской православной церкви утверждено патриаршество. Избрание русского патриарха (им стал Иов) имело большое значение, теперь русская церковная организация стала совершенно самостоятельной и равноправной по отношению к другим патриархиям мира. Это событие произошло в период царствования последнего царя из рода Рюриковичей –Федора, Сына Ивана Грозного.

      Раннее  существовали 4 патриархии:

александрийская, антиохийская, иерусалимская, константинопольская (в нее входила Московская митрополия).

      В эпоху Смутного времени ( XVIIв.) церковь принимала активное участие в политических событиях. Она была одной из организующих сил в борьбе против польских и шведских захватчиков, что подняло ее авторитет.

      Но  в то же время в этот период времени  часть церковнослужителей не пользуются авторитетом и доверием граждан, т.к. многие из священников неграмотные, слабо представляли себе то, что  они проповедают и с какой  целью. Утрате авторитета церкви способствовало и отсутствие единообразного богослужения, множество разночтений и ошибок в древних книгах. Все это привело к необходимости церковной реформы.

      Патриарх  Никон провел в церкви ряд реформ, направленных на ее укрепление. Были введены  новые обряды (стали креститься не двумя, а тремя пальцами – трехперстие), произошла замена некоторых икон, богослужебные книги были приведены к единообразию и сверены с греческими образцами.

      Реформы привели к укреплению централизации  церкви и к исправлению ее нравов. Однако часть духовенства и примкнувшие к ним миряне оказали сопротивление нововведениям, появляется течение так называемых «Старообрядцев». В русской церкви возник раскол. К раскольникам примкнули многие крестьяне, казаки, посадские люди, часть дворянства.  Под предлогом борьбы за сохранение старой веры они стали выходить из подчинения официальной церкви, стали уходить в леса и там основывали свои общины-скиты. Официальная церковь повела решительную борьбу со старообрядцами.

      Справка: Еще в XIVв. в Русской церкви появились первые еретические учения: порицавшие монашество, «стригольники», «жидовствующие».

      В XVII в. Православная церковь представляет широкую разветвленную организацию: 15 тысяч церквей, 650 монастырей.

      Серьезные изменения произошли в положение  церкви  в XVIII в. В 1700г. умер патриарх Адриан, и царь Петр I не разрешил выбирать нового патриарха.  В 1721г. была организована Духовная Коллегия или Синод для управления Церковью. Учреждение Синода означало полное подчинение духовной власти  светской. Должность патриарха в России была упразднена. Во главе Синода было поставлено гражданское лицо (обер-прокурор).  Подобные реформы и вытекающие из них меры подчинения церкви государству положили начало на укрепления самодержавия, в то же время вызвали недовольство большей части духовенства.

      В XVIIIв. Активно развивалась миссионерская деятельность Русской православной церкви. Сибирь, населенная многочисленными племенами, представляла широкое поле для миссионеров церкви. Среди проповедников следует назвать Тобольского митрополита Филофея Лещинского, епископа Иркутского святого Иннокентия и др. В 1745г. Синод отправил на Кавказ миссию архимадрита Пахомия, который в течение нескольких лет обратил в христианство более 2 тысяч человек.

      В XIX в. положение Русской церкви определялось законами, принятыми еще при Петре I. Главные и самые важные статьи петровского «Духовного регламента» были включены в Свод законов Российской Империи.

        Со времен Петра I  наблюдалось тесное сращивание церкви и государственного аппарата, однако окончательного слияния не произошло, церковь осталась обособленной частью государственной машины.

      К концу XIXв. Церковное влияние в народной среде стало падать, сама церковь будучи зависимой от государства, вступила в полосу кризиса. Наиболее жгучие социальные вопросы своего времени церковь старалась обходить стороной, ставка делается по прежнему на патриархальное крестьянство, массовые проповеди среди рабочих отсутствуют, многие священники ведут неподабаемый образ жизни, ставя во главу угла прежде всего наживу.

      С падением авторитета церкви общество все больше и больше утрачивало стабилизирующий  фактор.

      Вместе  с тем к 1917г. в России имелось: 78 тысяч соборов, церквей, часовен. 120 тысяч служителей культа, функционируют 478 муж и 547 жен монастырей (более 90 тысяч человек), кадры священнослужителей и церковных администраторов готовят в 57 семинариях (23 тысячи чел) и в 4-х духовных академиях (1 тысяча чел).

      15 августа 1917г. в Москве начал  свою работу Всероссийский Поместный  Собор Русской православной церкви, продолжавшийся до 1918г. 28 октября 1917г. им было принято решение о восстановлении патриаршества в Русской православной церкви. Новым патриархом стал Тихон (Белавин).

      За  первые два десятилетия советской  власти Русская православная церковь  прошла через три основных этапа.

1 этап -  1917-1921гг. – годы  жестокого и прямого ограбления Московской патриархии.

2 этап - 1922-1928гг. – в эти годы церковь и священнослужители подвергались жестокому преследованию. Из более чем 100 тысяч дореволюционных священников было убито 60 тысяч. В феврале 1922г. государство конфисковало у церкви драгоценности на борьбу с голодом. Было собрано 23 997 пудов. Священники и верующие оказывали сопротивление, за которыми последовали казни. Среди казненных был и отец жены моего прапрадеда Гаврилы Михайлова. Только в 1922г. было расстреляно 8100 чел.

      В 1923г. патриарх Никон признает законность Советской власти. 4 июля 1923г. в «Известиях» появляется написанное им обращение к епископату, духовенству, мирянам, в котором он призвал священнослужителей и верующих «являть примеры повиновения существующей гражданской власти, в согласии с законами божьими».

      Тем не менее власти были непоколебимы по отношению к церкви, продолжали репрессии и развернули мощную антирелигиозную  компанию. В 1925г. в нее включился Союз безбожников, основанный Е.Ярославским.

3 этап – 1929-1938гг. – характеризуется целенаправленной политикой разгрома религиозных организаций в СССР, которая привела почти к полному истреблению легального духовенства. Несмотря на полный разгром церкви, ее организационные структуры выстояли и выжили.

      Русская православная церковь с самого начала ВОВ заняла ярко выраженную позицию. Уже в первый день войны митрополит Сергий призвал православных к участию в защите священной земли Отечества от захватчиков. Всего Русская православная церковь внесла в Фонд Обороны более 300 млн рублей, на ее средства были построены танковая компания «Дмитрий Донской», авиаэскадрилия «Александр Невский». Многие священнослужители и верующие участвовали в партизанском движении или оказывали ему поддержку, организовывали помощь раненным.

      В послевоенные годы происходит возрождение  церковной жизни, развитие миротворческого  служения церкви, плодотворное общение  с братскими Поместными церквями, развиваются интенсивные связи с христианскими церквями и религиозными  объединениями (Ватикан, Армянская апостольская церковь…), положено начало сотрудничества в деле защиты мира с представителями других конфессий (ислам, буддизм).

      1989 год – открытие первых воскресных  школ.

      В эти же годы начинается массовые возвращение  монастырей Русской православной церкви, церковные деятели получают широкий  доступ к средствам массовой информации – печать, радио, телевидение.

      Одним из самых значимых событий в жизни  церкви стало празднование 1000 -летия крещения Руси. На празднование съехались члены Поместного собора и 517 почетных гостей, среди которых были Патриархи Иерусалимский Диодор I, Антиохийский Игнатий IV и многие другие.

      В июле 1988г. в Москве, Киеве, Ленинграде, Новгороде и др.городах были совершены праздничные богослужения и благодарственные молебны во всех храмах Русской православной церкви.

      3 мая 1990г. скончался Святейший  Патриарх Московский и всея  Руси Пимен, его приемником  стал Патриарх Алексий II. За годы его патриаршества произошли значимые изменения в религиозной и церковной жизни России:

      - многократное увеличение числа  приходов;

      - возвращение Русской православной  церкви, монастырей с их землями,  их восстановление (из руин восстал  Толгский женский монастырь под  Ярославлем)

      - реставрация или полное восстановление  более 1000 церквей (Храм Христа  Спасителя – главного собора  России)

      - появление новых духовных учебных заведений (более 50)

      - укрепление братских отношений  с Римско-Католической и др.церквями.

      - воссоединение с Русской православной церковью за рубежом

      - возвращение церкви ее святынь  (икон, мощей святых)

      - произошло постепенное значительное  увеличение влияния церкви на  всю жизнь страны: политическую, общественную, экономическую.

      Патриарх  Алексий II скончался в 2009г. вся Россия: верующие и неверующие оплакивали его смерть, ибо его жизнь – пример служения, пример служения людям.

Приемником стал Патриарх  Кирилл – личность яркая, незаурядная, целеустремленная.

      Русская православная церковь всегда играла большую роль в политической и духовной жизни страны. Под воздействием христианства формировались религиозно-мировоззренческие идеалы, свойственные русскому обществу, развивалась русская общественная мысль, она была и политическим институтом и частью государственного аппарата. Эта роль церкви в истории России может быть перечеркнута только вместе с историей самого Российского государства.

      В России проживают: 72 % православных, 12 % - мусульман, 2,2 % - староверы, 1,5 5% - протестанты, 1,2 % - католики, 1,8% - буддисты, 0,3 % - иудаисты, 2 % - члены тоталитарных сект, 4 % - атеисты, 3 % - поклонники др. религий. 
 
 
 
 

      Библиография.

1. Бессонов М.П. Православные в наши дни, М.,1990
2. Русское православие. Вехи истории М.,1989
3. Мир русской культуры. Энциклопедия М.,2000
4. Мень А. История религии М., 1994
5. Токарев С.А. Религия в истории народов мира М., 1965
6. Как была крещена Русь М., 1988
7. Рыбаков Б.Н. Язычество древних славян М., 1996