Роль Карла Маркса в философии

     Карл  Маркс (нем. Karl Marx; 5 мая 1818, Трир, Пруссия — 14 марта 1883, Лондон, Великобритания) — немецкий философ, социолог, экономист, политический журналист, общественный деятель. Его работы сформировали в философии диалектический и исторический материализм, в экономике — теорию прибавочной стоимости, в политике — теорию классовой борьбы[1]. Эти направления стали основой коммунистического и социалистического движения и идеологии, получив название «марксизм».

 Юность

     Карл Маркс был третьим ребёнком в семье трирского адвоката Генриха Маркса. Родился в Трире по адресу Брюккергассе/Brückergasse, 664 (теперь Brückenstraße, 10 — музей). 15 октября 1819 года их семья переехала в новый дом по адресу Симеонштрассе/Simeonstraße, 8 (теперь на этом месте установлена памятная плита).

     Мать  — Генриетта Маркс, урожд. Прессбург (или Пресборк, нем. Henrietta Pressburg, нидерл. Henrietta Presborck), происходила из г. Нимвегена (современный Неймеген, Нидерланды).

     В 1817 году отец Карла Маркса принял христианство (протестантизм), чтобы не лишиться звания судебного советника. Его  жена и семья, в том числе сын  Карл, крестились в 1825 и 1824 г.

     В 1830—1835 годах Карл посещал гимназию Фридриха-Вильгельма (Friedrich-Wilhelm-Gymnasium (FWG)) города Трир, которую закончил в 17-летнем возрасте.

     Окончив гимназию в Трире, Маркс поступил в университет, сначала в Бонне, где проучился два семестра, потом  в Берлине, где изучал юридические  науки, но впоследствии увлекся историей и философией.

     В 1836 году обручился с Женни фон Вестфален (нем. Jenny von Westphalen), 1814 года рождения, которая позже стала его женой. Женни была подругой его старшей сестры Софи.

 Период  до 1849 года

     В 1841 году Карл Маркс окончил Берлинский университет экстерном, представив докторскую диссертацию под названием  «Различие между натурфилософией  Демокрита и натурфилософией Эпикура». Диссертацию он защитил в Йенском университете из-за материальных трудностей её защиты в Берлинском университете.

     По  своим взглядам Маркс был тогда  гегельянцем-идеалистом. В Берлине  он примыкал к кружку младогегельянцев (Бруно Бауэр и др.), которые  были склонны делать атеистические  и революционные выводы из философии  Гегеля.

     По  окончании университета Маркс переселился  в Бонн, рассчитывая стать профессором.

     Он  собирался преподавать вместе с  Б.Бауэром философию в Боннском университете, проектировал издание  при участии Л.Фейербаха журнала  под названием «Архив атеизма», хотел  писать работу о христианском искусстве. Но реакционная политика правительства заставила Маркса отказаться от учёной карьеры. В это время рейнские радикальные буржуа, имевшие точки соприкосновения с левыми гегельянцами, основали в Кёльне оппозиционную газету «Rheinische Zeitung» (начала выходить 1 января 1842 года).

     В 1842—1843 гг. Карл Маркс работал журналистом  и редактором этой газеты. В начале Маркс высказывался за отмену цензуры, затем перешёл к открытой критике правительства (многие его статьи были либо запрещены цензурой, либо подвергались жёсткой правке).

     К началу января 1843 года в своих статьях  Маркс почти открыто призывал к революционному свержению прусской монархии и замене её демократией. Это  переполнило чашу терпения правительства, и в марте 1843 года газету закрыли. Маркс был ещё раньше вынужден оставить должность редактора, но и  его уход не спас газету. Работа в  газете показала Марксу, что он недостаточно знаком с политической экономией, поэтому  усердно принялся за её изучение, продолжая  работать журналистом.

     В июне 1843 года в Крёйцнахе Маркс женится на аристократке Женни фон Вестфален. В Крёйцнахе Маркс планировал создать вместе с Арнольдом Руге журнал, который бы объединил немецких и французских демократов. Журнал было решено издавать в Париже.

     После попытки прусского правительства  подкупить Маркса, предложив перейти  ему на прусскую государственную  службу, молодая семья переезжает в Париж в конце октября 1843 года, где Маркс подружился с Генрихом Гейне и Фридрихом Энгельсом. С последним его до конца жизни  связывали узы дружбы и совместная работа. Именно Энгельс обратил внимание Маркса на положение рабочего класса.

     В Париже Маркс вступил в непосредственный контакт с рабочими организациями, как французов, так и немецких эмигрантов, познакомился с П. Ж. Прудоном, русскими эмигрантами М. А. Бакуниным, В. П. Боткиным. Он завязал широкие знакомства с французскими радикальными кругами, с представителями революционных кругов различных стран, жившими в Париже.

     В начале февраля 1845 г. Маркс был выслан из Парижа и переехал в Брюссель (куда приехал и Энгельс). В Брюсселе Маркс и Энгельс написали работу «Немецкая идеология», в которой  выступили с критикой идей Гегеля и младогегельянцев. Весной 1847 года Маркс и Энгельс примкнули  к тайному пропагандистскому  обществу, международной организации  «Союз справедливых» (был преобразован в «Союз коммунистов»), организованной немецкими эмигрантами. По поручению  общества они составили программу  коммунистической организации —  знаменитый «Манифест коммунистической партии», опубликованный 21 февраля 1848 года в Лондоне.

     После начала февральской революции 1848 г. Маркс был выслан из Бельгии. Он вернулся в Париж, а после мартовской революции  переехал в Германию, в Кёльн. Там  ему удалось в короткие сроки  организовать выпуск большой ежедневной революционной газеты «Neue Rheinische Zeitung». Первый номер газеты вышел 1 июня 1848 года. В редакционный комитет газеты вошли: Карл Маркс — главный редактор, Генрих Бюргерс, Эрнст Дронке, Фридрих Энгельс, Георг Веерт, Фердинанд Вольф, Вильгельм Вольф — редакторы. Состав редакции определял характер газеты как направляющего и организующего органа Союза коммунистов.

     В «Neue Rheinische Zeitung» давался глубокий анализ важнейших революционных событий в Германии и Европе.

     Газета  прекратила своё существование после  поражения майских восстаний 1849 года в Саксонии, Рейнской Пруссии  и Юго-Западной Германии и начавшихся репрессий против её редакторов. 19 мая 1849 года вышел последний номер, отпечатанный красной краской.

 Лондонская  эмиграция

     Карл  Маркс был выслан из Германии 16 мая 1849 года и со своей семьёй сначала  отправился в Париж, но после демонстрации 13 июня 1849 года был выслан и оттуда. В конечном счете Маркс с семьей переехал в Лондон, где жил до самой смерти и создал свои главные экономические произведения, включая «Капитал».

     Условия эмигрантской жизни были крайне тяжелы, Маркс с семьёй жил исключительно  за счёт постоянной финансовой поддержки  Энгельса и случайных заработков от написания статей в газеты

     В 1850-х годах Карл Маркс приступил к систематической разработке своей экономической теории, интенсивно занимался в библиотеке Британского музея. Наряду с изучением политической экономии, социальной философии, права и других социальных наук, Маркс осваивал огромный фактический материал различных научных дисциплин (вплоть до математики, агрохимии и минералогии).

     В Лондоне Маркс вел активную общественную деятельность. В 1864 году он организовал  «Международную рабочую ассоциацию» (International Workingmen’s Association, позднее переименована в Первый Интернационал) — первую массовую международную (секции этого товарищества рабочих были образованы в большинстве стран Европы и в США) организацию рабочего класса.

     Вначале организация состояла из анархистов, британских тред-юнионистов, французских социалистов и итальянских республиканцев. Позже острые разногласия между Марксом и лидером анархистов Михаилом Бакуниным о сути коммунистического общества и пути его достижения привели к разрыву с анархистами, которые на Гаагском конгрессе в сентябре 1872 года были изгнаны из организации. В 1872 году, после разгрома Парижской коммуны и в условиях нарастающей реакции, Первый Интернационал переехал в Нью-Йорк, однако 4 года спустя в 1876 году он был распущен на Филадельфийской конференции.

     Все попытки восстановления организации  на протяжении последующих 5 лет не увенчались успехом. Однако Второй Интернационал, в который входили правящие[кем?] партии Англии, Франции, Германии, Испании и многих других стран Европы, был учреждён через 6 лет после смерти Маркса, в 1889 году, как преемник Первого Интернационала.

     В мае 1867 года вышел в свет первый том  «Капитала».

     Карл  Маркс умер в Лондоне в 1883 году, в возрасте 64 лет и похоронен  на Хайгейтском кладбище.

     2-й  (1885) и 3-й (1894) тома «Капитала»  были изданы Энгельсом после  смерти Маркса.

 Основные  идеи

     Работы  Маркса сформировали в философии  диалектический и исторический материализм, в экономике — теорию прибавочной  стоимости, в политике — теорию классовой борьбы.

     Для понимания основных идей Маркса следует прежде всего иметь в виду, что по своему первоначальному образованию и способу мышления Маркс был философом. Примерно до 1848 года (то есть до 30 лет) он развивался почти исключительно как философ и как журналист. Политической экономией он стал заниматься уже после 30 лет (примерно с 1850 года) и подходил к ней с методологических позиций философа.

     Как философ Маркс сформировался в значительной степени под влиянием работ Г. Гегеля. В основе идей Гегеля лежало противопоставление «субъективного духа» (отдельного человека), «объективного духа» (системы существующих условий и условностей, которые налагают на человека ограничения в его возможностях) и «абсолютного духа» (в терминах религии — «бога», в терминах Платона — «идеи», а в терминах неоплатоников — «единого»).

     Гегель  считал, что в движении своей мысли  человек может подняться с  уровня своего субъективного мышления на уровень абсолютного умозрения, преодолевая систему объективных  ограничений. Это движение Гегель именовал «феноменологией духа», а логику и закономерности этого движения — «диалектикой».

     В то же время на взгляды Карла Маркса оказали заметное влияние идеи материализма, в частности идеи Людвига Фейербаха. Интерес Маркса к материализму проявился  уже в его диссертации, посвящённой  древнегреческому атомизму. Неудовлетворённый  идеализмом Гегеля, Маркс примыкал к кружку младогегельянцев. Последние призывали «перевернуть Гегеля с головы на ноги» — вернуть его умозрительную диалектику на реальную почву. Они предлагали рассматривать вместо умозрительного «субъективного духа» конкретного человека с его потребностями и эмоциями, например страхом смерти (М. Штирнер «Единственный и его собственность»).

     Маркс пошёл дальше по пути творческой переработки (или, выражаясь немецким философским  термином, «критики») Гегеля — он предложил  поставить на место умозрительного «абсолютного духа» конкретные понятия  и явления — общество, государство, науку и т. п.

     Общество, а не бог, является более высокой  стадией развития отдельного человека. Чтобы познать и улучшить мир, нужно познать и улучшить свое общество. Совершая эту «философскую революцию», он нашёл союзника в  лице Ф. Энгельса. Маркс и Энгельс  считали, что только историческое развитие человеческого сообщества — а  не кабинетный анализ — сможет на самом  деле улучшить мир: «…Точка зрения нового материализма есть человеческое общество, или обóбществившееся человечество», «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (Тезисы о Фейербахе, 1845, 10-й и 11-й тезис).

     В 1848 году выходит «Манифест коммунистической партии», в котором Маркс и  Энгельс уже очень чётко заявляют:

История всех до сих пор  существовавших обществ  была историей борьбы классов… Современная буржуазная частная собственность есть последнее и самое полное выражение такого производства и присвоения продуктов, которое держится на классовых антагонизмах, на эксплуатации одних другими. В этом смысле коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности.

    Иными словами, по мнению Маркса и Энгельса, основная причина существования  эксплуатации — это наличие частной  собственности и порождаемая  ею классовая борьба.

    Маркс и Энгельс не выделяли в качестве сколько-нибудь существенных общественных противоречий ни различие языков и  культур, ни территориальную разобщенность  людей. Современное им экономическое  и социальное развитие показывало, что все эти противоречия быстро и успешно преодолеваются, в то время как выявленное ими, ключевое по их мнению, противоречие — в отношении к средствам производства и в распределении произведённого продукта — напротив, очень быстро усиливается.

    Вся дальнейшая теоретическая и практическая деятельность Маркса была посвящена  изучению вопроса противоречий в  обществе, вызванных отношением собственности.

    Уже в самом начале своей деятельности Маркс понимал, что механическое устранение (законодательная отмена) частной собственности само по себе не приведёт к созданию идеального общества, что такая попытка может  лишь привести к возникновению ещё  более «грубого» общества, чем  современное ему:

Всякая  частная собственность  как таковая ощущает  — по крайней мере по отношению к более богатой частной собственности — зависть и жажду нивелирования, так что эти последние составляют даже сущность конкуренции. Грубый коммунизм есть лишь завершение этой зависти и этого нивелирования, исходящее из представления об определённом минимуме. У него — определённая, ограниченная мера. Что такое упразднение частной собственности отнюдь не является подлинным освоением её, видно как раз из абстрактного отрицания всего мира культуры и цивилизации, из возврата к неестественной простоте бедного, грубого и не имеющего потребностей человека, который не только не возвысился над уровнем частной собственности, но даже и не дорос ещё до неё. Для такого рода коммунизма общность есть лишь общность труда и равенство заработной платы, выплачиваемой общинным капиталом, общиной как всеобщим капиталистом. Обе стороны взаимоотношения подняты на ступень представляемой всеобщности: труд — как предназначение каждого, а капитал — как признанная всеобщность и сила всего общества. 

— Маркс К. Экономическо-философские  рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс  Ф. Соч. Т. 42. — С.116-118.

    Наиболее  полно идеи Маркса были изложены в  его фундаментальном труде «Капитал. Критика политической экономии».

    Практические  последствия работ Маркса огромны. Ещё при его жизни возник марксизм. Однако практическая политика, ссылающаяся  на идеи и лозунги Маркса, часто  сильно расходилась со взглядами Маркса на конкретные проблемы.

И у материалистического  понимания истории  имеется теперь множество  таких друзей, для  которых оно служит предлогом, чтобы  не изучать историю. Дело обстоит совершенно так же, как тогда, когда Маркс говорил  о французских  «марксистах» конца 70-х  годов: «Я знаю только одно, что я не марксист». 

— Письмо Энгельса к Конраду Шмидту (5.08.1890г.)

Роль  Маркса

«Ни один человек не оказал на мир большего влияния, чем Карл Маркс  в XX веке» (Жак Аттали)

     Существует  широкий спектр оценок как личности самого Карла Маркса, так и его общественной роли и его научного вклада в философию и социологию.

     Ещё при жизни Маркса одними авторами идеи Маркса объявлялись гениальными, а другими подвергались жесточайшей  критике. Значительная часть работ  самого Маркса была посвящена полемике с оппонентами. Пройдя существенную национальную модернизацию, идеи Маркса стали ядром ряда идеологий революционных движений XX века и оказали огромное влияние на ход мировой истории XIX—XX веков.

     Существуют  и иные точки зрения на оценку его  роли в истории науки, однако нельзя не признать огромного влияния, оказанного его идеями на ход мировой истории XIX—XX веков.

     По  данным опроса общественного мнения, проведенного в 1999 году BBC, Маркс был  назван величайшим мыслителем тысячелетия. По данным каталога Библиотеки Конгресса США, Марксу посвящено больше научных трудов, чем любому другому человеку. По этому критерию он возглавляет список 100 самых изученных личностей в истории.

                           Содержание

1. Ведение
2. Философия на службе истории
3. Философский анализ политической экономии
4. Отчужденный  труд
5. Универсальный человек
6. Критика "казарменного коммунизма"
7. Заключение

     Философия, созданная Карлом Марксом (1818-1883) при  участии Ф.Энгельса, является наследницей  многих высших достижений европейской  мысли, начиная с мудрецов Древней  Греции и кончая мыслителями конца XVIII-начала XIX века. Сами Маркс и Энгельс  неоднократно отмечали то серьёзное  влияние, которое Л. Фейербах и особенно Гегель оказали на формирование их философских взглядов. Однако созданная  Марксом философия существенно  отличается от традиционных доктрин, систем и учений. Этим отличием является теснейшее содержательное единство философских идей с политико-экономической и научно-социальноё сторонами марксистского мировоззрения. Целостность многосторонняя взаимообоснованность «составных частей», универсальность марксизма во многом объясняют шроту распространения и влияния этого учения в быстро меняющемся мире XIX-XX веков.

     Учение  Маркса вышло на общественную арену  в 40 годах, стало значительным идейно-политическим  движением в Европе в 70-90 годах XIX века. В России марксизм появился  и укрепился в конце XIX века. К  середине XX века он развивается в  различных регионах Азии, получает распространение в Африке, Латинской  Америке. Судьбы марксизма в различных  странах складывались не одинаково6 в одних он был несколько оттеснён другими типами мировоззрения, в других же наоборот, сумел стать главной, ведущей и идеологической силой. Но во всех случаях он оказывал и оказывает огромное влияние на различные стороны жизни общества. Особенно зримо оно проявляется в политической сфере: партии и организации, рассматривающие марксизм как свою теоретическую базу, действуют в большинстве стран мира. Несомненно также значительное влияние на науку, культуру, на обыденное сознание и практическую жизнь людей.

     Историческое  значение марксизма было и остаётся связанным с деятельностью огромных масс людей-пролетариев, интересы которых  защищает и выражает эта общественная теория.

     Вместе  со всемирной индустриализацией, следуя за появлением и развитием пролетариата в разных странах, распространялся и марксизм. В ходе истории появляются новые виды производства, изменяется социальная структура общества, меняется и сам пролетариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время наёмные работники составляют большинство человечества. Следовательно социальная база марксизма гигантски возросла; вместе с ходом истории развивается марксизм в цело, и философия как его составная часть.

     Высшая  цель марксизма - разработка и теоретическое обоснование освобождения порабощённого человечества. Марксизм доказывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижения, отчуждения и несвободы людей. Этот высший смысл исторического процесса реализуется в философии посредством изучения, анализа, исследования, со одной стороны, всеобщего практического опыта человечества и , с другой стороны - всеобщего духовного опыта человечества. Или, как неоднократно высказывает эту мысль Маркс, философское рассмотрение начинается на уровне всемирно-исторического подхода к интерпретации действительности. Этот подход - по необходимости весьма обобщённый, абстрактный и отнюдь не всегда соотносим с задачами сиюминутной практики.

     Сердцевину, суть философии марксизма образуют исследования фундаментальных классических проблем, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношений людей между  собой и природы (или сущности) человека вообще. Это мировоззренческое  «ядро» любой философии. На решении  этих проблем в марксистской философии  базируется ряд концепций более  конкретного характера( о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борьбе и социальной революции), которые уже более тесно связанны с экономической и исторической науками, выработкой программ практических действий в политике, общественной жизни, культуре.

     В перспективе дальнейшего развития человечества философские решения  кардинальных мировоззренческих проблем, предложенные марксизмом и очищенные  от различных догматических и  вульгарных наслоений и толкований, станут несравнимо более значимыми  и действенными, чем в предшествующий период истории. Связанно это с тем, что задачи, которые Маркс называл  «всемирно-историческими», а в наше время называют общечеловеческими, планетарными, глобальными, только-только выходят на передний план исторического  процесса(да и то, к сожалению, больше в виде угрозы и опасности самоуничтожения- в форме «зла»). Между тем марксистская философия была и остаётся ориентированно преимущественно на решение именно общечеловеческих, всемирно-исторических задач.

     Чем дальше человечество будет выходить из состояния господства архаических  и современных видов частной  собственности и отчуждённого труда, чем прочнее будут симптомы и  гарантии приближения к концу  его «предыстории», как назвал Маркс  общество, где сохраняется необходимость  материального производства в его  современной для XIX-XX веков форме, тем очевиднее будет становиться  для людей историческая перспективность, значимость философии марксизма.

     Историческое  значение марксизма было и остаётся связанным с деятельностью огромных масс людей-пролетариев, интересы которых  защищает и выражает эта общественная теория.

     Целью данного реферата является рассмотрение того, как формировались философские  взгляды К. Маркса и  о высшей цели марксизма - разработки и теоретическом обоснование освобождения порабощённого человечества. А также, что Марксизм доказывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижения, отчуждения и несвободы людей.

     В своем реферате я хочу рассмотреть  и раскрыть такие темы, как; Философия  на службе истории, а именно взгляды  Маркса на философию других деятелей этой области, взгляды   Маркса на философский анализ политической экономии, и отчужденный труд. Также рассмотреть  такую тему, как универсальный  человек и критика «казарменного  коммунизма».                                 

Философия на службе истории

     Уже в самом начале творческой деятельности (вскоре после получения доктора  философии) Маркс осознаёт как своё призвание защиту интересов «бедной, политической и социально обездоленной  массы. Этой цели и должна служить  философия. Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял тогда многие установки  немецкой классической философии, и  в частности представление о  роли философии в обществе. Философия- « духовная квинтесенция своего времени» - призвана вносить в общество мудрость и разум и тем самым содействовать общественно- историческому прогрессу. Но традиционные формы философской деятельности- университетское преподавание и сочинение учёных трактатов - Маркса не удовлетворяли. Он решил обратиться к философской публицистике. Недолгая работа в газете- статьи о свободе печати и цензуре, о сословном представительстве, о притеснениях сельского малоимущего населения, о бедственном положении крестьян, о бюрократизме чиновников- вызвала преследование правительства. Марксу пришлось уйти с поста редактора и отказаться от надежд работать в подцензурной прессе в Германии.

     Свой  первый опыт в решении практических проблем Маркс счёл неудачным. Ему стало ясно, во-первых, что государство (по Гегелю, государство-«воплощение разума») руководствуется интересами «привилегированных сословий» и отнюдь не настроено прислушиваться к голосу философского критического анализа. Во-вторых, Маркс пришёл к выводу, что неудовлетворительным оказался и сам уровень исследования проблем. Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины и корни этих проблем, а Маркс уже видел, что корни эти - в материальных экономических отношениях людей. Один только философский анализ до этого уровня не доходил. В-третьих, общественный отклик на публикации газеты, конечно был очень ограниченным.

     Последнее соображение, видимо, было наиболее веским. В тоже самое время, в начале 40 годов, младогегельянцы- философы, коллеги и в какой-то степени единомышленники Маркса - активно выступили против всякой религии, в особенности против христианства в его протестантской разновидности. Надежды на важные общественные перемены молодые радикалы связывали с проповедью атеизма, исследованиями истории раннего христианства, разоблачение религиозных тайн и чудес, спорами о Христе. Однако ожидания эти затягивались, время шло, а ничего особенного в обществе не происходило. Философское просвещение оказалось бессильным против «опиума народа»; не менялись и официальная идеология и политика. Некоторые пытались объяснить провал философской критики религии ссылками на косность, консерватизм и невежественность масс.  Поиски Маркса обратились в другую сторону. Начиная ещё с 1845 года он изучает новое для Германии общественное движение- социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социалистической и коммунистической традицией Англии и Франции, анализирует первые выступления немецких социалистов и коммунистов. После переезда в Париж Маркс вступает в контакт с тайным «Союзом справедливых» и становится участником коммунистического движения. Почему Маркс стал коммунистом? Маркс никогда не закрывал глаза на реальное состояние, в каком находились пролетарии его времени. Достаточно вспомнить его знаменитую отповедь «болванам» из эмигрантских кружков 50 годов, задававшихся вопросом, кто дал ему право выступать от лица пролетариата, ежели он сам - не рабочий. Маркс ответил, что право это он взял сам и доказано оно исключительно ненавистью, которую питают к нему правящие классы. Гордое «Я ни когда не льстил пролетариям» - убедительное свидетельство тому, что приход Маркса в пролетарское движение был вызван не эмоциями или расчётами, а глубоким пониманием хода истории и собственной исторической роли.