Содержание:

Введение 3

1. Структура и характерные черты русского казачества 4

2. Роль казачества в русской истории 11

Заключение 16

Литература 17 
 

      Введение

      История казачества неотделима от истории России, на протяжении многих столетий казачий  пояс надежно защищал рубежи государства  Российского. Казаки были не только воинами, но и рачительными хозяевами, они  пахали землю, растили хлеб, воспитывали  детей.

      В последнее время тема казачества приобрела широкое общественно- политическое значение, и это вполне понятно: возрождается Россия, возрождается казачество и его составляющие.

      Казачество  России, будучи относительно немногочисленной частью населения, играло далеко не последнюю  роль в истории страны на протяжении пяти столетий. Каждое из войск, в него входящих, имеет свое славное историческое прошлое, которым по праву может  гордиться.

      В XXI веке многие ученые, политики, эксперты говорят об истории и возрождении российского казачества. Проблемам казачества уделяется все больше и больше внимания. Они становятся более актуальными для нынешнего поколения, ученые-историки и писатели на протяжении последнего десятилетия исследуют историю, культуру, одним словом, то, что неразрывно связано с российским казачеством. 
 
 

     1. Структура и характерные  черты русского  казачества

      Уникальность  российского казачества обуславливается  уникальностью исторического пути России. До начала XX в. в стране были огромные территории, требующие колонизации, что выступало своеобразным «гарантом» существования казачества, наиболее приспособленного для решения колонизационных  задач. С другой стороны, в стране, отягощенной феодальными пережитками, с режимом, опирающимся на довольно узкую социальную базу, казачество как опора самодержавия было «обречено» на «поддержку» со стороны правительства  и «защиту» от размывания как военного сословия.

      Причем  современники прекрасно осознавали неизбежность исчезновения казачества по мере продвижения российских границ и превращения казачьих областей во внутренние территории. Например, при  переселении черноморских казаков  на Кубань правительство особо не вмешивалось во внутреннее устройство, порядок жизни. Несмотря на появление  в 1802 г. «Положения об управлении Черноморией», а в 1842 г. «Положения о Черноморском казачьем войске», действительное влияние  Кавказской администрации на внутреннюю жизнь черноморских казаков было крайне невелико, не говоря о центральных  властях. Черноморцы и линейцы выполняли  важнейшую задачу по завоеванию и  закреплению за Россией Северо-Западного  Кавказа.

      Геополитическое положение России: огромные пространства, наличие слабо или вовсе не заселенных окраин - все это способствовало формированию специфически российского  феномена - казачества.

      Казачество - одно из течений колонизации, и  по этой причине вычленить его  из общего колонизационного потока весьма трудно. Так, украинское казачество группировалось вокруг южных «украинных» городских  общин, подобно форпостам, выдвинутым в степь, и называлось даже по имени  этих городов - казаки каневские, черкасские, белоцерковские и т.д.

      Что касается донских казаков, то они  именовались городовыми и станичными казаками и по своему положению мало чем отличались от стрельцов, пушкарей и т.д. 

      По  мере того как казаки уходили все  дальше в степь, разрозненные казацкие ватаги сбивались в более крупные  сообщества. Так возникли Запорожская  Сечь (от названия укрепления, сооружавшегося из подручных средств) и Войско Донское. Между этими казацкими сообществами были определенные различия. Так, донское  казачество было семейственным, а Запорожье  носило черты древнего мужского союза: появление женщин здесь было категорически  запрещено.

      Но  общественно-политическое устройство ранних казачьих сообществ было идентичным. Высшую власть осуществлял «круг» - собрание полноправных казаков - воинов «всей реки». Круг, как и древнерусское  вече, решал все проблемы жизнедеятельности  казацких социальных организмов: занимался  дележом добычи, судопроизводством, отправлял посольства, решал вопросы  войны и мира и т.д. Исполнительную власть осуществлял «войсковой атаман». Он избирался кругом и мог быть им смещен. Атаман в своей деятельности опирался на «атаманскую станицу» - подобие древнерусской дружины.

      Перешло в казацкие сообщества и характерное  для Древней Руси десятичное деление: войско делилось на станицы - отряды примерно в 100 человек, станицы же делились на десятки. Управление в «пригородах» строилось по тому же принципу - там  были свои круги, свои атаманы и есаулы. Как и древнерусское ополчение («вои»), казацкое войско - вооруженный  народ. Казаки заимствовали, продолжили и развили древнерусские военные  традиции. Когда изучаешь материалы, связанные с военными действиями запорожцев или донцов, поневоле вспоминаешь  знаменитые описания военного искусства  восточных славян в сочинениях византийских историков. Эти лучшие традиции военного искусства славян ярко проявились в  тех многочисленных войнах, которые  вело казачество. Именно казачество стало хранителем древних секретов рукопашного боя, довело до совершенства владение холодным оружием.

      Сохранение  прежних древнерусских общинных традиций мы можем проследить и по религиозной линии. Казацкие сообщества были своего рода религиозными братствами: как и население древнерусских  городов-государств, они сражались  не только за православную веру вообще, но и, в частности, за «св. Софию», или  за «Пречистую», так же как и в  древнерусских и севернорусских общинах священников избирали куренные (станичные) общества, а избранных  утверждала войсковая канцелярия.

      Вся казацкая земля находилась в общинной собственности, и лишь то, что было построено самим казаком на войсковой  земле, составляло частную собственность. Описание черт сходства между казацкими  сообществами и древнерусскими общинами можно было бы продолжить. Это сходство не раз бросалось в глаза исследователям.

      Другая  особенность казацких сообществ - их государственный статус. Казаки долго  сохраняли политическую самостоятельность, а до середины XVII в. и внешняя сторона сношений русского правительства с казаками имела формы, характерные для отношений между самостоятельными государствами: в Москве казачьими делами ведает Посольский приказ. Такой знающий ситуацию современник, как Г. Котошихин, говорит, что прибывающие на Дон царские посланники должны были являться в казачий круг и от имени государя осведомляться о «здоровье» войска. Когда казаки приезжают в Москву, то «им честь... такова, как чюжеземным нарочитым людем».

      В отношениях с внешним миром казаки руководствовались в первую очередь  собственными интересами, которые не всегда совпадали с интересами московской дипломатии. Запорожские казаки установили самостоятельные и довольно тесные контакты с московским правительством, отнюдь не консультируясь по этому  поводу с поляками. С русским правительством запорожцы советовались в 1594 г., когда  Габсбурги предложили Запорожскому войску пойти на австрийскую службу и воевать с османами. Казацкие войска устанавливали тесные связи и между собой, тем более что разделение казачества по рекам было достаточно условно.

      Главным фактором консолидации казачьих групп  выступал военно-промысловый хозяйственно-культурный тип, способствовавший выделению субэтнических  общностей из больших этносов (русского, украинского и др.). Именно военно-промысловый  хозяйственно-культурный тип являлся  важнейшим признаком казачества. Другие черты, традиционно считающиеся  этническими (язык, территория, материальная и духовная культура и пр.), у казачьих групп достаточно сильно отличались.

      В быту большой казачьей семьи имели  распространение домостроевские патриархальные нравы, которые укреплялись сословной  обособленностью казачества. Эти  факторы самым непосредственным образом связаны с формированием  сословной ментальности казачества. Развивалась установка сознания: семья – хозяйство – служба – женщина. Отсюда – высокая роль и значение женщины-казачки в  семье. В восприятии казаков, по свидетельству  Ф.А. Щербины, семья играла значительную роль.

      Казачий социум поощрял такие качества, как  честность, отвага и удаль, добродетель, умение хозяйствовать и содержать  семью в достатке, трудолюбие и  почтение к старшим. Эти качества одновременно являлись соционормативами, поддерживались как на уровне семьи, так и на уровне станичного общества.

      Следует признать, что существовали и такие  явления в казачьей среде, как  прелюбодеяние, лень, грубость и неумеренное  употребление алкоголя. Однако эти  качества и деяния подвергались осуждению  и существовали регуляторы, позволяющие  привлечь «провинившихся» к ответственности  в семье и в станичном общества.

      В казачьих войсках воспитание подрастающего  поколения было под строгим контролем  всего общества. Данная особенность  – общественный контроль и большое значение общественных соционормативов играли важную роль в казачьем обществе.

      Военно-патриотическое воспитание было направлено на подготовку будущих казаков-воинов, которые  должны иметь высокую боевую выучку и чувство патриотизма – главнейшую составляющюю в формировании сословной  ментальности казачества на ранних ступенях социализации. Кратко охарактеризовать сословную ментальность можно так: казаки осознанно выбирали призвание  профессиональных воинов, гордились  образом жизни, который отличал  их от остальных, – воинским мастерством, громкой славой, строгим порядком во всем, красивыми обычаями и обрядами, высоким уровнем грамотности  и трудолюбия. Трудовое воспитание прививало не только трудолюбие, но и чувство гордости за то, что  казаки отличаются высоким трудолюбием. Задачи нравственного воспитания были направлены на то, чтобы вырастить  молодое поколение преданным  православным идеалам и традициям, уважающим старших, имеющим чувство  сословной гордости.

      Специфический уклад жизни казаков налагал  отпечаток и на отношение в  казачьей среде к женщине, на воспитание девочек. Женщины в казачестве пользовались уважением и служили примером для дочерей, которым передавали покорность и уважение к мужчинам-хозяевам, защитникам.

      Казачий социум отличался целостностью и  нацеленностью на воспроизводство  традиционных установок сознания. Особое место в воспитании казаков занимали ценностные ориентиры, направленные на осознание особого положения  и цели жизни казака. Данные установки  реализовались на уровне семьи, на уровне общества. Для достижения этой цели использовались как традиционные методы и способы социализации, так и  специфические формы: общественный контроль, традиции, праздники.

      Основной  организационной формой проживания казачества была община. Общинников объединяли производственные интересы, коллективная ответственность перед государством, правосудие, религиозная жизнь, организация досуга, взаимопомощь. Это был важный механизм, отвечающий за устойчивое воспроизводство коллективистских ментальных установок.

      Помимо  того, именно в общине сохранялись  демократические институты и  ценности. Казаки прочно держались  веками сложившейся системы войсковых  кругов и рад. Как представляется, это стремление к сохранению старины  отражало ментальные особенности казачества как военного сообщества. Общеказачьи  собрания служили для них символом их свободы и равноправия. Знаменательной чертой казачьей ментальности было неприятие  тайных процедур голосования, которые  рассматривались как несовместимые  с понятием братства и честности.

      Сословно-правовой статус казачества определялся, прежде всего, принадлежностью к войсковой  организации и ее структурным  подразделениям и регулировался  в первой половине XIX в. положениями  о казачьих войсках, которые, имея целью  унификацию прав и обязанностей казаков, придание им некой общей юридической  окраски, вместе с тем учитывали  специфику региональных казачьих формирований. Казачество отличалось от других сословий более замкнутым характером, относительной  изолированностью от других классов  и сословий российского общества.

      Наличие корпоративной земельной собственности  способствовало сохранению и поддержанию  статуса сословной группы, консервировало казачью общность, выступало мощным фактором формирования сословной ментальности.

      Однако  определенную двойственность в сущности казачества можно наблюдать в  других аспектах. Например, в отношении  к религии – православие являлось официальным атрибутом, однако и  богослужебная практика и нормы  морали в некоторых случаях отличались от принятых в православии. Наряду с  холостыми казаками были и женатые. В финансово-экономическом отношении  среди казаков были и крупные  собственники (паны, домовитые) и нищие (сирома, голытьба). Если говорить о профессии, то война хоть и являлась главным предназначением, но казаки были и умелыми земледельцами. После снятия военной угрозы с юга казачество не слилось с регулярной армией, не образовалось в религиозную конфессию, не стало самостоятельным этносом, но и отличало себя от других групп русского народа.

      Все это говорит о том, что казачество – это, прежде всего, некая духовная общность, где свои традиции, особенный  хозяйственный уклад и менталитет, где и войсковая элита и  рядовое казачество осознавало себя частью единого организма.

      Сознание  особого сословного положения казаков, которое внушалось им в армии, дома, в школе, военизированный быт  казачества, накладывали особый отпечаток  на ментальность казачества. Горделивость, властность, чувство своего превосходства  над неказаками проявлялись во всех сферах жизни. Подчеркивание самими казаками своего отличия от остального населения страны в социально-экономическом  плане становилось явлением все  более заметным и распространенным. В ответе на вопрос об их национальной принадлежности сразу же следовал ответ: «Я не русский, я – казак».

      Можно выделить несколько составляющих сословной  ментальности казачества: воинское начало, идеалы служения отечеству, осознание  своей отличности от других категорий  населения империи. Пограничная  территория создала особый уклад  жизни, породила воинские качества и  особый менталитет, систему ценностей.

      Таким образом, в результате эволюции казачьих общин, составивших основу казачества, сформировалось замкнутое военно-служилое сословие, ментальной особенностью которого было стремление служить отечеству  и центральной власти в борьбе не только с внешними, но и внутренними  врагами.

     2. Роль казачества  в русской истории

      Роль  казачества в отношении России и русских в разные периоды была неодинаковой. Характерные черты первого периода (до XVI вв.) взаимоотношений казаков и русских, казачества и России трудно поддаются трактовке, т.к. не было еще единого казачества. Можно только более или менее определенно говорить о неоднозначности и подчиненном характере этой роли. В основном она носила характер:

• охраны казаками границ Российского государства и этнической территории русских;
• наемной военной службы казаков русским государям;
• казачество выполняло роль своеобразного «адсорбента» беспокойных, пассионарных элементов русского народа.

      Второй  период (конец XVI – конец XVIII вв.) взаимоотношений казачества и России с полным основанием можно назвать «смутным». Казаки в это время играли, в основном, роль смутьянов. Они активно вмешиваются в устои и ход русской жизни, заявляют свои права на «место под «русским» солнцем». (И. Болотников, И. Заруцкий, И. Лукьянов, С. Разин, К. Булавин, Е. Пугачев). Самоощущение казаков в этот период явно двойственное: с одной стороны, они воспринимают себя как относительно внешнюю силу, с другой стороны – «не чувствовали бы себя русскими, не ходили бы на Москву стоять за волю, за веру и за государя-батюшку».

      Периодом  борьбы по принципу «кто-кого» является третий период (начало XVIII – первая половина XIX вв.). Он характерен чередованием разгромов казачьей вольницы русскими регулярными войсками с подкупом и привлечением казаков на государеву службу. Как важный элемент российской государственной политики такая тактика существовала и раньше, но лишь теперь вышла на первый план.

      Четвертый период (вторая половина XIX – начало XX вв.) – это период «вольной» службы, когда Российское государство создает (и создало) из казаков военно-служилое полупривилегированное сословие. Сами казаки ощущают себя верноподданными, «наихристианнейшими паладинами», «щитом Европы». В фольклорной памяти казаков это время счастливого «светлого прошлого», рай земной, к которому необходимо вернуться.

      Казачьи территории выполняли важную роль буфера на южных и восточных границах русского государства, прикрывали его  от набегов степных орд. Казаки принимали  также участие во многих войнах на стороне России против сопредельных государств. Для успешного выполнения этих важных функций в практику московских царей вошли ежегодные посылки  отдельным Войскам подарков, денежного  жалования, оружия и боевых припасов, а также хлеба, поскольку казаки его не производили. Все сношения между казаками и царем велись через Посольский приказ, т. е. как  с иностранным государством. Часто  русским властям было выгодно  представлять вольные казачьи общины как абсолютно независимые от Москвы. С другой стороны, московское государство было недовольно казачьими  сообществами, постоянно нападавшими  на турецкие владения, что часто  шло вразрез с русскими внешнеполитическими  интересами. Нередко между союзниками наступали периоды охлаждения, и  Россия прекращала всякую помощь казакам. Недовольство Москвы вызывал и постоянный уход подданных в казачьи области.

      Демократические порядки (все равны, ни властей, ни налогов) стали магнитом, притягивавшим к  себе все новых предприимчивых и  смелых людей из русских земель. Опасения России оказались отнюдь не беспочвенны — на протяжении XVII-XVIII веков казачество шло в авангарде  мощных антиправительственных выступлений, из его рядов вышли предводители казацко-крестьянских восстаний —  Степан Разин, Кондратий Булавин, Емельян  Пугачев. Велика была роль казаков во время событий Смутного времени  в начале XVII века. Поддержав Лжедмитрия I, они составили существенную часть  его военных отрядов.  

      Позднее вольное русское и украинское казачество, а также русские служилые казаки принимали активное участие  в стане самых разных сил: в  1611 они участвовали в первом ополчении, во втором ополчении уже преобладали дворяне, но на соборе 1613 именно слово казачьих атаманов оказалось решающим при избрании царя Михаила Федоровича Романова. Неоднозначная роль, которую играли казаки в Смутное время, заставило правительство в XVII веке проводить политику резкого сокращения отрядов служилых казаков на основной территории государства.

      Но  в целом российский трон, учитывая важнейшие функции казачества как  военной силы в пограничных районах, проявляло долготерпение и стремилось подчинить его своей власти. Чтобы  закрепить верность российскому  престолу, цари, используя все рычаги, сумели добиться к концу XVII века принятия присяги всеми Войсками (последнее  Войско Донское — в 1671). Из добровольных союзников казаки превратились в  российских подданных. С включением юго-восточных территорий в состав России казачество осталось лишь особой частью российского населения, постепенно потеряв многие свои демократические  права и завоевания. 

      Казачество  на протяжении веков являлось универсальным  родом вооруженных сил. Про казаков  говорили, что они рождались в  седле. Во все времена они считались  великолепными наездниками, не знавшими себе равных в искусстве джигитовки. Военные специалисты оценивали  казачью конницу как лучшую в  мире легкую кавалерию. Воинская слава  казачества укрепилась на полях сражений в Северную и Семилетнюю войны, во время Итальянского и Швейцарского походов А. В. Суворова 1799. 

      Особенно  отличились казачьи полки в наполеоновскую эпоху. Возглавляемые легендарным  атаманом М.И. Платовым иррегулярное воинство стало одним из главных виновников гибели наполеоновской армии в России в кампании 1812, а после заграничных  походов русской армии, по словам генерала А.П. Ермолова, «казаки стали  удивлением Европы». Без казачьих сабель не обошлась ни одна русско-турецкая война XVII-XVIII веков, они участвовали в  покорении Кавказа, завоевании Средней  Азии, освоении Сибири и Дальнего Востока.

      Успехи  казачьей конницы объяснялись умелым применением в боях нерегламентированных никакими уставами дедовских тактических  приемов: лава (охват противника в  рассыпном строю), оригинальная система  разведочной и сторожевой службы и др. Эти унаследованные от степняков  казачьи «обороты» оказывались  особенно эффективны и неожиданны при  столкновениях с армиями европейских  государств. «Для того казак родится, чтоб царю на службе пригодиться» —  гласит старинная казачья поговорка. Его служба по закону 1875 продолжалась 20 лет, начиная с 18-летнего возраста: 3 года в подготовительном разряде, 4 на действительной службе, 8 лет на льготе и 5 в запасе. На службу каждый являлся со своим обмундированием, снаряжением, холодным оружием и  верховой лошадью. За подготовку и несение  воинской службы отвечала казачья община (станица). Собственно служба, особый вид  самоуправления и система землепользования, как материальная основа, были тесно  взаимосвязаны и в конечном итоге  обеспечивали стабильное существование  казачества в качестве грозной боевой силы.  

      От  участия в народных волнениях  к роли опоры государства, от вольных  набегов к регулярной службе - казачество прошло сложный путь, выполняя различные  социальные функции на каждом этапе  своей истории. Процессы внутренней эволюции казачества, его трансформации  в военно-служилое сословие все чаще попадают в поле зрения исследователей. Разрабатываются различные периодизации истории казачества. Следует отметить, что этнические и сословные границы  часто не совпадают. Основу казачества составляло восточнославянское население, прежде всего русские и украинцы. Но нередко в его состав входили  и представители народов Кавказа, Средней Азии, Сибири, Дальнего Востока: башкиры, горцы, казахи, калмыки и  другие. В ряде войск они образовывали отдельные этнические группы, сохранявшие  свою самобытность, язык, верования, культуру. С другой стороны, в казаки записывались выходцы из других сословий - крестьяне, мещане, бывшие солдаты.

      В зависимости от политической конъюнктуры  российское правительство оказывало  покровительство или препятствовало данным процессам. Поэтому казачьи  войска складывались по-разному и  в различных условиях. Наряду с  образовавшимися естественным путем  донским или запорожским казачеством  существовали войска, искусственно созданные  правительством для охраны южных  и восточных границ государства. Разумеется, различные группы казачества никогда не были полностью идентичны. Сходство всех казаков определялось общностью их происхождения, социального  положения, бытового уклада. Региональные особенности складывались под воздействием конкретных исторических и географических факторов, периода формирования войска, климата, отношений с соседями и  других обстоятельств.

      Таким образом, казачество играло огромную роль в истории Российского государства  на протяжении всего периода своего существования.

     Заключение

      В результате эволюции казачьих общин, составивших  основу казачества, сформировалось замкнутое  военно-служилое сословие, ментальной особенностью которого было стремление служить отечеству и центральной  власти в борьбе не только с внешними, но и внутренними врагами. Сословное  самосознание и самовыражение основывалось на гордости за принадлежность к военному сословию и пренебрежительном отношении  к неказакам. Однако, несмотря на корпоративную  замкнутость, казачество не отрывалось от общего процесса модернизации российского  общества.

      Казачество  играло огромную роль в истории Российского  государства на протяжении всего  периода своего существования. При  этом роль казачества трансформировалась на протяжении нескольких веков: на первых порах казачьи территории выполняли важную роль буфера на южных и восточных границах русского государства, прикрывали его от набегов степных орд. Позднее вольное русское казачество и служилые казаки принимали активное участие в первом ополчении 1611 г, на соборе 1613г. именно слово казачьих атаманов оказалось решающим при избрании царя Михаила Федоровича Романова.

      Воинская  слава казачества укрепилась на полях  сражений в Северную и Семилетнюю войны, во время Итальянского и Швейцарского походов А. В. Суворова 1799 г., особенно отличились казачьи полки в наполеоновскую эпоху. Без казачьих сабель не обошлась ни одна русско-турецкая война XVII-XVIII веков, они участвовали в покорении  Кавказа, завоевании Средней Азии, освоении Сибири и Дальнего Востока. В ХХ веке казачьи войска принимали активное участие в Первой мировой, гражданской  и Великой отечественной войне.

     Литература

1. Алмазов Б.А. Военная история казачества. –  М., 2008.
2. Броневский С.М. История Донского войска, ч. 1. Ростов н/Д., 2008.
3. Галушко Ю. Казачьи Войска России. М., 2008.
4. Глущенко В.В. Казачество в структуре государственности и политической истории России. СПб., 2009.
5. Гордеев А.А. История казачества. М., 2008.
6. Караулов М.А. Терское казачество. – М., 2008.
7. Мининков Н.А. Донское казачество на заре своей истории. Ростов-на-Дону, 2007.
8. Попко И.Д. Черноморские казаки. Краснодар, 2009.
9. Потто В.А. Два века Терского казачества. Владикавказ, 2009.
10. Савельев Е.П. Древняя история казачества. М., 2010.
11. Сопов А.В. Место и роль казачества в формировании русской нации и Российского государства. М., 2009.
12. Сопов А.В. Становление казачества // Проблемы изучения и пропаганды казачьей культуры. Майкоп, 2010.
13. Толмачев С.М. Казачество – в прошлом и настоящем // Время.  2007. №1.
14. Шамбаров В.Е. Казачество. История вольной Руси. М., 2008.
15. Щербина Ф.А. Кубанское Казачье Войско. Краснодар, 2009.