Сравнительный анализ риторики софистов и основателей теории «подлинного красноречия

Московский Государственный Университет  Культуры и Искусств

Институт МАССМЕДИА

Факультет «Журналистика»

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

 

Сравнительный анализ риторики софистов и основателей теории «подлинного  красноречия»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4 семестр

Группа 235-з

Лычагин Александр

 

 

 

 

 

 

2013

Оглавление

 

Введение.

Глава 1. Софисты – учителя риторики.

Глава 2. Протагор и Горгий – особенности риторики софистов.

Глава 3. Сократ, Платон и Аристотель – основатели теории «подлинного красноречия».

Заключение.

Литература.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Истоки  красноречия, которое несомненно связано с деятельностью софистов, отсылают нас в Древнюю Грецию, где на рубеже IV и V веков до н.э. и сформировалось данное искусство.

Не  смотря на то, что ораторское искусство  было распространенно в наиболее развитых на тот момент культурах  Египта, Ассирии, Индии и Вавилона, родиной красноречия считается  Древняя Греция.

В древней Греции для обозначения  искусства красноречия использовался термин «риторика» (др.-греч. ρητωρικη — «ораторское искусство» от ρητωρ — «оратор»). В теории ораторского искусства существовало огромное количество приемов и способов построения выразительной, публичной речи. Первоначально риторика складывалась как наука об ораторском искусстве, впоследствии иногда понималась шире — как теория прозы или теория аргументации.

В античном мире устное слово имело  огромное значение, поэтому долгое время ораторское искусство существовало лишь в устной форме. Поэты и писатели Древней Греции создавали письменные литературные произведения, однако основным способом потребления этих произведений греками, все же, оставалось их устное чтение на публике. Чтецами произведений в ту пору выступали специально обученные рапсоды, выступавшие на разнообразных торжественных мероприятиях.

Начало  риторики принято возводить к 460-м  годам до н.э. и связывать с  деятельностью старших софистов -Коракса, Тисия, Протагора (ок. 481-411 до н.э.) и Горгия (ок. 480-380 до н.э.).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Софисты – учителя риторики.

 

С появлением в конце V века до н.э. странствующих  учителей именующих себя «софистами» (др.-греч. Σοφιστής — умелец, изобретатель, мудрец, знаток) и началось широкое распространение ораторского искусства. Софисты странствуя из города в город собирали вокруг себя юношей и обучали их. Учащимся преподавались различные науки, учения философов, правила грамматики, тонкости метафизики, излагались поэтические творения и разъяснялся смысл заложенный в них автором. Однако центром обучения являлась подготовка к практической политической, общественной жизни.

Софисты не представляли собой какую-либо отдельную школу, а являлись скорее неким движением представители которого имели компетенцию в разнообразной сфере знаний.

До  наших дней дошло высказывание Платона  об одном из таких странствующих  учителей, о Протагоре из Абдеры. В своем изречении великий философ так поясняет задачу наставлений Протагора: «осведомленность в домашних делах, чтобы юноша сумел в будущем хорошо обставить свою домашнюю жизнь, - и в делах гражданских, чтобы он был способен управлять делами города».

Таким образом основополагающим элементом  обучения у софистов являлись моральные  и политические науки и их прикладные отрасли, наиважнейшей из которых и  являласьриторика. Однако софисты занимались не только преподаванием научных дисциплин. Они так же создавали литературные произведения и, как прежде рапсоды, выступали с речами собственного сочинения на торжественных мероприятиях. Софисты не имели какой-либо специализации. Сочетая в себе таланты, знания и умения ученных, писателей, ораторов они представляли из себя что-то среднее межу современным профессором и журналистом-литератором.

Именно  софисты положили начало культивирования  устного слова, которые, будучи сами выдающимися мастерами красноречия, обучали и других этому искусству.

Несколько позже с подачи Платона и Аристотеля за термином «софист» закрепилась слава  ложного, мнимого мудреца распространяющего  ложную мудрость, укладывающуюся в  навык делать «слабую речь сильной», с помощью хитроумных мыслительных фокусов доказывать, что черное это  белое, а белое - черное.

Наиболее  известными из софистов, информация о которых дошла до наших дней, являлись: Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Протагор и Горгий – особенности риторики софистов.

 

Наверно самой привлекательной чертой софистической риторики был дух свободы, стремление помочь каждому, желающему научиться красноречию. Одними из ярчайших и известных представителей «ранних» софистов были бесспорно Протагор и Горгий.

Риторика  Протогора.

Протагор из Абдеры – древне греческий философ, виднейший софист старшего поколения. Родился около 490— 420 годах до н. э. Многократно посещал Афины. Согласно античной биографической традиции, утонул при кораблекрушении, спасаясь бегством от обвинения выдвинутого против него в Афинах.

Протагора обучил философии Демокрит, который взял его в ученики, увидев, как тот, будучи носильщиком, рационально укладывает поленья в вязанки. Приобрел известность благодаря преподавательской деятельности в нескольких греческих городах, в частности, в Сицилии и Италии. В преподавании большое внимание уделял правильности употребления слов.

Софист  Протагор был последовательным сенсуалистом и считал, что мир есть таким, каким  он представлен в чувствах человека. Протагор часто полемизировал с  математиками из-за того, что они  оперируют с абстракциями и вступают в противоречие с чувственным  опытом. До нас дошли вот такие  выражения Протагора: «Человек есть мерою всех вещей существующих, что  они существуют, и не существующих, что они не существуют.» (т.е. Есть только то, что человек воспринимает своими органами чувств, и нет того, чего человек не воспринимает чувствами). «Как мы чувствуем, так оно и есть на самом деле», «Всё есть таким, как оно нам кажется». В своем произведении «О богах» он ставит по сомнение возможность объективного познания божества: «О богах невозможно сказать ни что они существуют, ни что их нет; ибо на пути к получению такого знания слишком много препятствий, главные из которых невозможность познания этого предмета разумом и краткость человеческой жизни» - выдвигалось в качестве причины обвинения в безбожии и сожжении произведения. Писал и против «отстаивающих единство сущего», т. е. против элейской школы.

Риторика  Горгия.

Горгий из Леонтин в Сицилии — древне греческий философ, один из старших софистов. Жил около 480 — 380 до н.э. Согласно античной биографической традиции, ученик Эмпедокла из Агригента и основателей искусства красноречия Корака и Тисия. Преуспел в эпидейктическое ораторском искусстве, т.е. в произнесении торжественных речей.

В отличие от других софистов утверждал, что учит не добродетели или мудрости, а только ораторскому искусству, настаивая, по-видимому, на том, что единой для всех добродетели вообще не существует. Отрицал возможность точного знания, ссылаясь на то, что даже припоминание лично пережитого наталкивается на трудности. Поэтому люди должны во всем довольствоваться более или менее правдоподобным мнением. Поверивший в происходящее на театральной сцене или, как выразился Горгий, обманутый представлением, был мудрее, чем не поддавшийся обману. Иронической полемике против элейской школы было посвящено соч. Горгия «О природе, или О несуществующем»: доводя до абсурда попытки элеатов оперировать логическими понятиями наибольшей общности, Горгий пытался показать, что в том смысле, как об этом говорили элеаты, не существует ничего, а если бы даже и существовало что либо, мы ничего не могли бы об этом знать, и даже если бы узнали, не могли бы ничего передать другим.

Ученики софистов получали навык правильно  строить и произносить речи, в  них воспитывалось стремление к  свободе высказывания своего мнения и умение его защитить, невзирая на то с каким бы авторитетным оппонентом им не пришлось бы вести спор. В связи  с этим спустя некоторое время  софистическая риторика выродилась в ораторский поединок, задачей которого стало не поиск истины, а достижение любой ценой победы в этом поединке.

Для этой цели использовались любые приемы и средства, начиная от преднамеренного  нарушения законов и правил логики, которые представляли собой рассуждения, кажущееся правильными, но содержащие скрытую логическую ошибку и служащие для придания видимости истинности ложному заключению, и кончая различными психологическими уловками и недопустимыми  с нравственной точки зрения методами ведения полемики использующие многозначность слов обычного языка, сокращения и т.д.

Другими словами софистическая риторика являлась особым приемом интеллектуального  мошенничества, попыткой выдать ложь за истину и тем самым ввести в  заблуждение. Отсюда "софист" в  дурном значении - это человек, готовый  с помощью любых, в том числе  и недозволенных, приемов отстаивать свои убеждения, не считаясь с тем, верны  они на самом деле или нет. Цель его - выдать ложь за истину. Поэтому  такая риторика вряд ли имеет что-либо общее с подлинным искусством красноречия, которое ставит своей  главной целью с помощью хорошо аргументированной, эмоционально окрашенной и стилистически безупречной  речи прежде всего убедить слушателей в истинности выдвигаемых в ней  положений.

 

К особенностям риторического идеала софистов можно отнести:

1. Умение манипулировать аудиторией

Наиболее важным навыком считалось  умение манипулировать слушателями, поразить аудиторию специальными ораторскими  приемами;

 

2. Умение словестного состязания

Риторика софистов была обязательно  направленна на победу в ораторском поединке над своим оппонентом;

 

3. Важна не истина, а победа

Главной целью ораторского поединка у софистов являлась не поиск истины, а победа в этом поединке, в связи  с чем зачастую над содержанием  в речи господствовала «внешняя форма».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 3. Сократ, Платон и Аристотель – основатели теории «подлинного красноречия».

 

Не  смотря на то, что софисты, будучи выдающимися  мастерами ораторского искусства, положили начало культивирования устного слова они не предпринимали попыток теоритического осмысления методов риторики. Впоследствии попытка разработать теорию красноречия - риторику была осуществлена такими выдающимися греческими мыслителями, как Сократ (ок. 470-399 гг. до н.э.), Платон (ок. 428-348 гг. до н.э.) и Аристотель (384-322 гг. до н.э.).

В предыдущей главе были рассмотрены взгляды на риторику древнегреческих софистов, а именно Протагора и Горгия, теперь же настала необходимость рассмотрения и анализа метода риторики Сократа, Платона, Аристотеля, что позволит понять в чём заключается отличие риторического идеала указанных древнегреческих мыслителей от риторики софистов.

 

Риторика  Сократа.

До  наших дней не сохранилось каких-либо упоминаний о письменных трудах Сократа. Все, что о нем известно, основано на том, что написано о нем другим греческим философом - Платоном, в диалогах которого Сократ играет основную роль. Поэтому трудно с уверенностью утверждать, что действительно говорил Сократ и где в Платоновских диалогах проходит граница между утверждениями Сократа и утверждениями Платона.

Сократ  – древнегреческий философ, родившийся и живший в Афинах около 469 - 399 гг. до н.э. Это человек, чьё его имя связывают с истоками риторической культуры. Это выдающийся мастер бесед-диалогов, который изобрел диалектику как искусство вести рассуждения, спор, беседу используя главным образом иронию и майевтику. При этом речь идет не о том, чтобы выставить оппонента в невыгодном свете и победить в споре, а о стремлении совместными усилиями найти истину. Такой метод поиска истины оказал стимулирующее воздействие не столько на традиционную риторику, сколько на разработку соответствующего стиля аргументации, с которым мы встречаемся и в настоящее время, например, в судебных диалогах обвинителя и адвоката, при активизации обучения в школе, когда учащиеся не просто пассивно воспринимают знания, а вступают в живой диалог с учителем.

Сократ  не оставил после себя ни одного им самим написанного текста. Но его система мировоззрения, его  методы обучения все же дошли до нас благодаря его ученику - Платону, который поведал о том, что  Сократ утверждал новый подход к  познанию и обобщению действительности. Но делал это очень тонко, не поучая своих учеников, а беседуя с  ними. Об удивительном мастерстве Сократа Платон рассказал в диалоге «Пир» устами юного Алкивиада: «Этот Марсий приводил меня часто в такое состояние, что мне казалось -- нельзя больше жить так, как я живу... Я испытываю сейчас то же, что человек, укушенный гадюкой... Я был укушен сильнее, чем кто бы то ни было, и при том в самое чувствительное место - в сердце, называйте как хотите, укушен и ранен философскими речами, которые впитываются в молодые одаренные души сильней, чем змея, и могут заставить делать и говорить все, что угодно».

Сократ  учил кратко задавать вопрос, выслушивать  ответ и на вопросы кратко отвечать, беседуя. Таким образом, слово Сократа  обладало страстной устремленностью  к смыслу, к истине. Он учил «провидеть загадки, поставленные человеку для  разрешения, разгадывать их, рассуждая  вслух, учить этому других, вовлекая их в эту захватывающую работу, нащупывать и показывать смысловые  пути от мысли к слову».

 

Риторика  Платона.

Платон – древнегреческий философ, ученик Сократа. Жил около 428-348 гг. до н.э. Особенности философских взглядов Платона отразились и в его теории красноречия. Он различал вещь и идею вещи, тело и душу. Душа, идея, знание, вообще все человеческое поведение интерпретируются в его философских работах.

Идеи (высшая среди них - идея блага) - вечные и неизменные умопостигаемые прообразы  вещей, всего преходящего и изменчивого  бытия.

Вещи - это лишь подобие и отражение  идей.

Красноречие - инструмент весьма тонкий, и пользоваться им, по мнению Платона, следует осторожно, по справедливости, не злоупотребляя  его огромными возможностями. «Красноречие - это мастер убеждения, внушающего веру в справедливое и несправедливое, а не поучающего, что справедливо, что нет».

Платон  совершенствовал искусство диалога. Сам Платон, будучи учеником Сократа, в наибольшей степени способствовал  развитию и пропаганде диалога, как нового метода аргументации, который в большой мере соответствовал ищущему, творческому духу античной мысли. По сути дела, ему мы и обязаны знакомством с этим методом аргументации, которым широко пользовался Сократ. Платоновские диалоги остроумные, логично построенные, по внешнему впечатлению загадочные, возбуждали интерес к предмету спора или беседы. Платон обогатил живую публичную речь приемами и формами полемики, с помощью иносказаний и метафор сделал ее язык ярким и выразительным. В диалоге «Теэтет» высказываются различные соображения об ораторском искусстве в связи с вопросами о мудрости и постижении истины. Философ осуждал «пустословие» тех, кто своей речью заискивает перед народом, не стремясь к истине. По мнению Платона – риторика есть сноровка, умение, ловкость, которым можно научиться, развить в себе. А прилагать такую сноровку можно с различными целями - добрыми и злыми.

Как считал Платон, оратор должен не гоняться за чужими мнениями, а сам постигать и постичь истину того, о чем он собирается говорить.

По  мнению Платона, искусство оратора  во многом зависит от способности, умения, охватывая все общим взглядом, возводить к единой общей идее разрозненные объекты речи и разделять  все на виды, на естественные составные  части, а также умение возводить  частное к общему и из общего получать частное.

Он  считал, что преподаватель ораторского искусства должен хорошо знать природу каждой вещи и ее идеи, а через это знание стремиться к познанию души, знать ее виды и то, какая речь и как воздействует на душу.

Выдвигая  на первый план эмоциональную убедительность речи, Платон не считал важными логические доказательства, которые отходили у него на второй план. Поэтому он был убежден, что в судах «решительно никому нет никакого дела до истины, необходима только убедительность». Оратор должен, по мнению Платона, распрощаться с истиной, но построить свою речь так, чтобы она казалась для слушателей правдоподобной.

Что мы можем рассматриваются у Платона  и в диалоге «Горгий». В беседе, возникшей между Сократом и Горгием и их учениками, выделяются два вида убеждения: один вид связан с сообщением веры без знания, другой - дающий знание. Горгий и Сократ приходят в диалоге к выводу, что красноречие должно пользоваться первым типом убеждения, то есть внушать веру, не давая знаний, не пользуясь объективными доказательствами. Слушатели должны принимать на веру то, что выскажет им в эмоциональной речи оратор. «Значит, оратор в судах и других сборищах не поучает, что справедливо, а что нет, но лишь внушает веру, и только».

Таким образом, не доказательства служат основой  красноречия, а эмоциональное воздействие, эмоциональное убеждение, эмоциональное  внушение. И в этом недостаток теории Платона.

Платон  отверг ценностный релятивизм софистов и отметил, что главным для  ритора является не копирование чужих  мыслей, а собственное постижение истины, нахождение собственного пути в ораторском искусстве.

Но  идею софистов о том, что хороший  оратор должен много работать над  самоусовершенствованием и речами, Платон поддерживает. Считая, что риторика, как и всякое подлинное искусство, есть творческая деятельность, она  приводит эмоции, страсти в системное, упорядоченное состояние, воплощая тем самым высшую справедливость. Эта творческая деятельность, однако, требует тщательной подготовки оратора. Философ неоднократно говорит о  необходимости для всякого оратора  проходить особую школу ораторского  искусства, которая научила бы его  правильно, соразмерно и эффективно сочинять речи.

Рассуждения Платона свидетельствуют о том, что он придавал огромное значение именно технической стороне речи, понимая совершенную технику речи в тесной связи с учетом психологии слушателей, считая науку о красноречии важным философско-психологическим учением. Подводя итог анализу риторических взглядов Платона, можно согласиться с А.Ф. Лосевым, который писал: «Ясно вытекает вывод об огромном интересе Платона к ораторскому искусству, об его постоянной склонности строить теорию этого искусства, хотя теория эта у него весьма несистематичная».

 

Риторика  Аристотеля.

Аристотель – древнегреческий учёный, философ. Родился примерно в 384-322 гг. до н.э. в греческой колонии Стагире, в Халкидиках. Будучи учеником Платона перенял от него многие идеи в том числе и риторическую школу, которую чуть позже несколько изменил и развил.

Он  завершил превращение риторики в научную дисциплину, установив неразрывную связь между риторикой, логикой и диалектикой и, среди важнейших черт риторики, выделил ее «особую динамическую выразительность и подход к действительности возможного и вероятностного». Проанализировав весь накопленный опыт Аристотель сформулировал цель риторики: она должна помогать человеку склонить другого к чему-либо или отговорить его от чего-нибудь. Тем самым он утверждал, что риторика необходима как в делах, касающихся обыденных потребностей отдельного человека, так и в делах государственного значения.

Перу знаменитого Аристотеля принадлежит большое количество научных трудов. Например такие произведения, как «Топика» и «О софистических опровержениях», посвященные риторике, и конечно же авторитетный античный трактат «Риторика», написанный около 330 г. до н.э.

В отличие от софистов Аристотель признавал достоинством речи ее ясность, краткость уместность, а реальный путь для достижения этих качеств он видел в сближении ораторской речи с разговорной речью. Исследуя вопрос, откуда черпаются изящные и удачные выражения, Аристотель говорит о роли метафор, пословиц, шуток, указывает, что каждому роду речи соответствует особый стиль.

В построении речи философ выделял  четыре части: предисловие, рассказ, доказательство, заключение.

Риторика  определяется как искусство убеждения, способность находить возможные  способы убеждения в каждом конкретном случае. Аристотель рассматривает средства убеждения, которые разделяет на: 1) логические; 2) нравственные; 3) эмоциональные.

Аристотель  так же считал, что личные качества и особенности оратора, такие как разум, добропорядочность и твердое состояние духа просто необходимы для достижения оратором поставленной цели, так как именно через эти качества он вызывает к себе доверие слушателя.

Аристотель  считал, что риторика является искусством, соответствующим диалектике. «Итак, очевидно, что риторика не касается какого-нибудь отдельного класса предметов, но, как и диалектика, а также, что она полезна и что дело ее - не убеждать, но в каждом данном случае находить способы убеждения». Риторика занимается выделением способов убеждения, теоретическим осмыслением этих способов. Аристотель отмечал, что действие убеждающей речи зависит от трех моментов: нравственного характера говорящего, качества самой речи, настроения слушателей. Уже в учении Аристотеля выделяется триада: отправитель речи - речь - получатель речи, которая находит свое развитие и в современных исследованиях.

 

На  основании вышеизложенного можно  с уверенностью утверждать, что риторический идеал Сократа, Платона, Аристотеля, как бы является антиподом идеала софистический риторики. Его можно определить, как:

1. Диалогический

Не манипулирование людьми, а  побуждение их мысли - вот цель речевого общения и деятельности говорящего;

 

2. Гармонизирующий

Главная цель разговора - не победа любой  ценой, а объединение сил участников общения для достижения согласия;

 

3. Смысловой

Цель разговора между людьми, как и цель речи - поиск и обнаружение  истины.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

В данной работе я постарался осветить такие вопросы как: что такое риторика, кем были древнегреческие софисты, в чём заключается софистическая риторика, в чём заключается различие между риторическим идеалом Сократа, Платона и Аристотеля от риторики софистов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

1. Лосев А.Ф.: Античная литература
2. Брюшкин В.Н. «Логика». М., «Гардарика», 2001 г.
3. Егоров П.А., Руднев В.Н. Основы этики и эстетики. Учебн. пос. М., 2010
4. Зарецкая Е.Н.  Риторика : теория и практика речевой коммуникации. М., 2002
5. Корникова Е.Н. Риторика – искусство убеждать. Своеобразие публицистической античной эпохи. Учебн. пос. М., 1998
6. Кохтев Н.Н., Розенталь Д.Э. Искусство публичного выступления. М., 1988
7. Лосев А. Ф. История античной эстетики: Софисты. Сократ, Платон. - М., 1969