Судьба Сократа или его концепция человека в философии

СУДЬБА СОКРАТА ИЛИ ЕГО КОНЦЕПЦИЯ  ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ

Я знаю, что ничего не знаю ... О том, что такое добродетель, я ничего не

знаю... И все-таки я хочу вместе с тобой поразмыслить и понять, что она

такое.

Сократ

     СОДЕРЖАНИЕ

Вводная  часть

Молодость

Публичная деятельность (участие в войнах)

Семья и дети

Обвинение и Суд

Наследие Сократа

Сократ - великий античный мудрец, «олицетворение философии», как назвал его

К.Маркс, - стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций

европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории  моральной

философии и этики, логики, диалектики,  политических и правовых учений.

Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается  до наших

дней. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества.

Поворот и переворот в античном мышлении наметился с появлением афинянина

Сократа, сына Софрониска. Недаром греческая философия делится на периоды:

досократовский и последующий. Он становится известным в Афинах уже на склоне

лет, зрелым человеком. А по тогдашним понятиям - будучи уже старым человеком.

И в то время, когда он начал свой  действительный философский путь, он

оказался духовно более могущественным, чем политические лидеры страны, чем

многие завоеватели. Когда мы говорим об этом времени, мы говорим: эпоха

Сократа.

Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе

популярный стиль философствования, воинская доблесть и гражданское мужество,

трагический финал - окружили  его имя  притягательным ореолом легендарности.

Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко пережила целые  эпохи

и, не  померкнув, сквозь толщу  двух с половиной тысячелетий дошла до наших

дней.

Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория

его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно,

многолюднее, чем когда бы то ни было.

Один из крупных философов XIX века, Джон Стюарт Милль, говорил, что

человечеству полезно время от времени вспоминать, что жил на земле человек по

имени Сократ.

Эразм Роттердамский, великий христианский гуманист XVI века, в одном из своих

произведений пишет: «Поразительно, что таким  мог быть и такое мог познавать

человек, который жил до Христа и не знал Христа. Когда я читаю о нем, мне

хочется  сказать: Святой Сократ, моли Бога о нас».

В центре сократовской мысли тема - тема человека, проблемы жизни и смерти,

добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и

ответственности, личности и общества. И сократовские беседы - поучительный и

авторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще этих вечно

актуальных вопросов. Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять

себя  и свое время. И мы, при всем своеобразии нашей эпохи и новизне задач,

не исключение.

Сократ привлекал внимание решительно всем: внешностью и образом жизни,

деятельностью и учением. В отличие от платных учителей мудрости (софистов),

щеголявших в пышных одеждах, он  всегда был одет скромно и нередко ходил

босиком.

Его образ дошел до нас не только по античным портретам, но и по описанию двух

его учеников. Один был Ксенофонт. Человек, который увлекался в основном

лошадьми, торговлей,  человек военный, хозяйственный.  Для него Сократ был

просто наставником житейской мудрости. Другой был Платон, молодой аристократ,

поэт, уже написавший  трагедию, увлекавшийся искусством, один из величайших

творческих гением человечества. Платон увидел в этом балагуре наставника,

вручившего ему нить Ариадны. Он внимательно следил за ходом его мысли и

видел, как  логика приводит к самой глубокой тайне человека. Сократ не

оставил нам ни одной строчки. Подобно многим великим мудрецам. Но его образ

отражен в диалогах Платона и в воспоминаниях Ксенофонта.

Один из его учеников, Алкивиад, говорил, что Сократ напоминает ему шкатулку,

в которой держат драгоценности или дорогие вина. На этих шкатулках нередко

изображался смешной леший, Пан или сатир, потому что внешне Сократ выглядел

несколько комично. Небольшого роста, коренастый, лысый, с курносым носом

картошкой с глазами навыкат, с отвислым животом. А греки так ценили

прекрасное  и так преклонялись перед красотой человеческого лица, тела и

осанки... Но этот странный, чудной человек обладал огромным обаянием.

Все в Сократе замечательно - наружность, нравственная физиономия. Его

положение, цели, метод исследования, жизнь и смерть. К счастью, в сочинениях

Платона и Ксенофонта характер и стремление Сократа очерчены с такой ясностью,

хотя, вероятно, и не без некоторых прикрас, что можно вполне ощутить всю

притягательную силу этой личности. Конечно, если кто-либо и имел право на

оригинальность, то это Сократ; он ни у кого не заимствовал своей философии.

Он пошел по новому пути. Вместо того, чтобы объяснять бытие Вселенной, он

всегда жаждал  света, который бы осветил ему в этой Вселенной лишь его

собственную стезю. (Дж.Г.Льюис)

Сам Сократ ничего не писал, полагая, что лишь живое слово может донести его

мысль посредством устного диалога. Его учениками была записана некая серия

поучений, которые приписывают Сократу, однако они часто не согласуются, более

того, противоречат друг другу. Аристофан, иронизирующий над Сократом знал его

лишь  молодым. Платон в большей части своих диалогов идеализирует учителя,

часто вкладывая в его уста собственные идеи.  Отсюда  предельно сложная

задача  установить  собственное учение Сократа, отделив от него то, что

примыслено Платоном. Ксенофонт в своих сочинениях  дает нам редуцированный

образ Сократа, соскальзывая подчас в банальности: решительно неясно из его

описаний,  каким образом афиняне могли послать на смерть человека, образ

которого дает  нам Ксенофонт. Аристотель также упоминает Сократа,  и его

суждения  кажутся более объективными. Однако Аристотель не был его

современником. Он, безусловно,имел возможность документальной сверки

источников и ссылок, однако н имел прямого контакта, что в случае с Сократом

было особенно важно и незаменимо. Школа же так называемых младших сократиков

не оставила много сведений.

     ИСТОКИ - ПЕРВЫЕ ШАГИ (МОЛОДОСТЬ)

У греков времен Сократа не было принято писать биографии. Они ставили на

первый план общественную деятельность человека как гражданина полиса и

уделяли мало внимания его личной жизни (кроме, разумеется, особых случаев);

полноценным гражданином они считали того, кто активно участвовала в

общественной жизни и заботился о благе полиса как единого целого. Возможно,

нам было бы значительно меньше известно о жизни и личности Сократа, если бы

не превратности его судьбы, если бы его деятельность не стала предметом

судебного разбирательства, в результате которого ему был вынесен  смертный

приговор. Само же судебное преследование и осуждение Сократа приобрели

характере принципиального общественно-политического вопроса, вокруг которого

вскоре  после его смерти разгорелась острая идейная борьба между теми, кто

считал преследование философа правомерным, и теми, кто был с этим в корне не

согласен. К числу последних, как мы уже знаем, относились ученики и друзья

Сократа - философ Платон и историк Ксенофонт.

Он родился в знаменитые Фаргелии - в месяце  Фаргелион (май - июнь по

современному календарю),  в год архонта Апсефиона, на четвертом году 77-й

Олимпиады (469 г. до н.э.) и был родом из дема (территориального округа)

Алопеки, входящего в состав Афин и расположенного на расстоянии получасовой

ходьбы от города.

По роду своей деятельности отец Сократа Софрониск был то ли квалифицированным

каменотесом, специализировавшимся на обработке мрамора для скульптурных

работ, то ли  ничем не выделявшимся скульптором. Во всяком случае, имея в

виду отношение своего отца к художественной деятельности, Сократ в шутку

говорил, что его род восходит к Дедалу - предку всех скульпторов. Мать

Сократа Фенарета была повивальной бабкой.

Фаргелии были праздником рождения Аполлона и Артемиды. Предание гласило, что

именно в этом месяце на Крите, в местечке Делос бог богиня  Лето родила под

пальмой близнецов - Аполлона и Артемиду. По афинской культовой  традиции в

Фаргелии город занимался искупительным  очищением. Рождение в такой день

считалось событием символическим и знаменательным, и  новорожденный,

естественно,  подпадал под покровительство высокочтимого в Афинах

светозарного Аполлона,  бога муз, искусство и гармонии.

И жизнь Сократа, по тогдашним представлениям, не только началась, но и прошла

под определившим его судьбу «знаком Аполлона». Надпись на Дельфийском храме

Аполлона - «Познай самого себя» - предопределила тот глубокий и стойкий

интерес к философии, занятие которой Сократ расценивал как служение

дельфийскому богу. Оракул Аполлона в Дельфах признал Сократа мудрейшим из

греков. С именем Аполлона была связана  также и отсрочка казни  Сократа  на

целый месяц.

Начало и конец жизни пришлись  на культово-праздничные, «чистые» дни

Аполлона. Да и вся жизнь Сократа - в промежутке между этими первыми и

последними днями, - по собственным его представлениям, была посвящена

нравственному «очищению» Афин путем служения Аполлону на «поприще Муз»,

поскольку философия была для него высочайшим из искусств.

В дошедших до нас сведениях о Сократе правда  в ряде случаев дополнена

вымыслом. Они порой носят анекдотический, полулегендарный характер.

Мало достоверных сведений о детстве  и вообще первой половине жизни Сократа,

когда он еще не приобрел широкую популярность среди  афинян. Но кое-что все

же известно.

Сократ был в семье вторым ребенком. До своего брака с Софрониском Фенарета

уже была замужем и родила сына Патрокла, старшего брата Сократа. Одна из

биографических легенд сообщает, что Софрониск, по принятому тогда

обыкновению, в связи с рождением Сократа обратился к оракулу с вопросом о

характере обращения с сыном и воспитания его. Смысл божественного наставления

был примерно таком: «Пусть сын делает то, что ему заблагорассудится; отец не

должен его к чему-то  вынуждать и от чего-то удерживать. Отцу лишь следует

молиться Зевсу и Музам о благом исходе дела, предоставив сына свободному

проявлению своих склонностей и влечений. В иных заботах его сын не нуждается,

так как он  уже имеет внутри себя на  всю жизнь руководителя, который лучше

тысячи учителей и воспитателей». Под  внутренним руководителем при этом

имелся в виду даймоний (демон) Сократа - его гений, внутренний оракул, голос,

предостерегавший против дурных поступков.

Как и остальные афинские дети, Сократ получил  общедоступное начальное

образование, которое было нацелено на физическое  и духовное формирование

члена полиса (города-государства), его  будущего  полноправного и преданного

гражданина. Дети в Афинах получали так называемое  «мусическое и

гимнастическое воспитание». Под «мусическим» воспитанием подразумевалось не

только общее музыкальное образование (умение играть на флейте и кифаре, пение

и пляска), но и литературно-словесное - изучение языка (письмо и чтение),

заучивание наизусть и комментирование текстов эпических, лирических и

трагических поэтов (Гомера, Гесиода, Пиндара и др.). В программу начального

образования входило также обучение счету (арифметика и начала геометрии).

Особое место  в греческой  школе, которую дети начинали посещать с семи лет,

занимала гимнастика. Гимнастика (бег, метание диска и дротика, борьба и т.п.)

была предметом серьезных занятий с 12-13 -летнего возраста, что диктовалось

государственной необходимостью: гражданин полиса  обязан был в любой момент

выступить в поход и с оружием в руках защищать отечество. Вместе с тем

внимание к физической культуре объяснялось также заботой государства о

воспитании гармонически (духовно и телесно) развитого гражданина полиса.

Сократ был сведущ в науках (в частности, в математике, астрономии и

метеорологии). Науками о природе философ особенно увлекался в молодые годы,

но молва создала после его смерти множество небылиц по этому поводу. К их

числу следует отнести и предание о «невежественности» Сократа, легенду о том,

что он, не имея  никакого систематического образования, самоучкой приобрел

лишь самые элементарные знания.

Когда Сократу исполнилось 18 лет, в отношении его как и других его

сверстников, решался весьма существенный вопрос о наделении гражданскими

правами и официальном признании гражданином Афинского государства.

Молодые годы Сократа совпали с блестящим расцветом афинской демократии и

афинского искусства, с веком создания Парфенона, с веком Перикла, Фидия,

Аспазии (жены Перикла), и поэтому Сократ как бы затерялся в этой блестящей

эпохе.

Это было время, когда  начинал свою блестящую политическую карьеру Перикл. В

соответствии с законом, предложенным им и принятым народным собранием

(451\450 г. до н.э.), гражданином Афин признавался лишь тот, чьи оба родителя

- афинские граждане. Процедура  подтверждения этого факта и признания прав

гражданства была довольно скрупулезной. Члены соответствующего дема

(территориального округа) должны были под присягой удостоверить достижение

претендентом положенного законом 18-летнего возраста, а также то, что он -

лицо  свободное и законнорожденное. Пятеро обвинителей, избранных демотами

(членами дема), могли оспорить притязания  претендента, и тогда последний

должен был обратиться с апелляцией в суд. В случае, если  и суд отказывал ему

в претензиях на гражданство, государство было вправе продать его в рабство.

При отсутствии обвинений или при  положительном решении дела судом  в пользу

претендента он вносился в списки  демотов, после чего подвергался докимасии -

специальной проверке Советом пятисот.

Статус полноправного гражданина  Афин предоставлял много значительных

(политических,  правовых,  материальных, морально-религиозных и т.п.)  льгот

его обладателю и выгодно отличал последнего от всех других лиц, по тем или

иным основаниям проживавших в афинском полисе.

Успешно пройдя необходимую процедуру, молодой Сократ,  подобно другим своим

сверстникам, принес, обязательную в Афинах, гражданскую присягу, верной

которой он оставался  в течении всей своей жизни, вплоть до ее трагического

финала.

Лица от 18 до 20 лет назывались эфебами. В течение этих двух лет  они должны

были заниматься  военным делом -  военно-физической подготовкой, охраной

границ государства, дефурством на сторожевых постах и т.п. Государство

обеспечивало эфебов оружием и одеждой. На ежедневное их содержание

выделялось по 4 обола. В народном собрании (экклесии) афинские граждане

начинали  участвовать с 20 лет. Занятие государственных должностей требовало,

как правило, достижения 30-летнего возраста.

О первых занятиях Сократа, после того как он перешагнул возраст эфебов и

достиг двадцатилетия, существует  несколько версий. Вероятнее всего, он

занялся делами отцовской профессии и какое-то время тоже обрабатывал камни.

Помимо значительных физических усилий, этот труд - нечто среднее между

ремеслом и искусством - требовал большого мастерства и тонкого уменья.

Резцу молодого Сократа древние  приписывают скульптуру из трех одетых Харит,

которая некоторое время выставлялась у Афинского акрополя. Интерес молодого

Сократа к профессии скульптора, его авторство  в отношении трех Харит, как,

впрочем, и многие другие сведения о нем,  покоятся на довольно зыбкой почве

легенд, версий и догадок. Однако, сам образ Харит - богинь дружбы и юности -

внутренне близок натуре предполагаемого молодого, общительного и

жизнерадостного автора. Примечательны в этой связи  обычные  в устах Сократа

клятвы именем Харит,  надежно засвидетельствованные некоторыми источниками.

Мотив сократовского авторства отдаленно  звучит и в сообщении Диогена

Лаэртского о том, что в Академии Платона при его преемнике Спевсиппе

выставлялась скульптура Харит.

Иную версию жизни молодого Сокрта давал критически к нему настроенный

перипатерик Аристоксен. По его сообщению, Сократ в молодые годы вел довольно

беспорядочный образ жизни. Затем он был простым каменотесом. Но как-то он

приглянулся философу Архелаю, который избавил одаренного молодого человека от

тяжелых занятий, после чего Сократ в течение ряда лет был учеником и любимцем

Архелая.

Другие источники сообщают, будто от работы каменотеса Сократа избавил Критон,

его сверстник и товарищ. Оба они были из одного дема.  Влюбленный в душевные

качества Сократа и обладая достаточным богатством Критон предоставил своему

другу возможность совершенствоваться  в философии. Эта версия в известной

мере питается из того достоверного источника, согласно которому Критон в

зрелые годы был преданным другом, слушателем и последователем Сократа,

готовым помочь ему в жизненных невзгодах. Кстати, именно он, как сообщает

Платон, задумал побег Сократа из тюрьмы.

Как бы то ни было, занятия отцовской профессией - в качестве  ли каменотеса

или начинающего скульптора - определенно не стали делом жизни Сократа.

Гораздо большую роль в его духовной судьбе сыграла профессия Фенереты -

«очень почтенной и строго повитухи», по характеристике ее знаменитого сына.

Ведь именно по аналогии с родовспомогательным искусством своей матери Сократ

именовал свой философский прием содействия рождению истины в ходе беседы

майевтикой. Для человека, родившегося в день Аполлона и Артемиды, философская

майевтика как умение и призвание приобретали  характер божественного дара:

все повивальное искусство, согласно мифу, находилось под верховным ведением

Артемиды. По всему видно, что Сократ не зря родился в Фаргелии.

     ФИЛОСОФИЯ  В ПОНИМАНИИ СОКРАТА

Предметом философии, ее основной задачей и главной целью Сократ сделал

познание «естества человека», первоисточника его поступков и дел, его образа

жизни и мышления. Такое познание он считал возможным лишь на пути

самопознания, на пути следования дельфийскому призыву: «познай самого себя»,

начертанного на храме  Аполлона в Дельфах, автором которого по традиции

считался спартанец Хилон, Это  изречение  послужило толчком к

философствованию и предопределило основное направление его философских

поисков истины. В осуществлении  этого девиза Сократ усматривал свое

жизненное назначение и призвание. Сократ воспринял это изречение как призыв к

познанию вообще,  к выяснению смысла, роли и границ человеческого познания в

соотношении с божественной мудростью. Речь, таким образом, шла не о

частностях, а о принципе  познания человеком своего места в мире.

Сократовское проникновение в существо человеческих проблем требовало новых,

истинных путей познания. Философский интерес Сократа к проблематике человека

и человеческого познания  знаменовал собой поворот от прежней натурфилософии

к моральной философии. Человек и его место в мире стали центральной проблемой

этики Сократа и главной темой всех его бесед (диалогов).

Конечно, к своим взглядам, относящимся к позднему наиболее известному нам

периоду, Сократ пришел не сразу. Естественно поэтому предположить известную

эволюцию в его философских воззрениях. Однако точных данных о начальных

стадиях развития философской мысли Сократа,  сожалению не имеется.

По некоторым сведениям, приводимым, в частности Диогеном Лаэртским, молодой

Сократ был сперва учеником знаменитого натурфилософа Анаксагора из Клазомен,

а затем и Архелая (ученика Анаксагора), учение которого немало походило на

доктрину Диогена  из Аполлонии (где эклектически соединялись взгляды

Анаксимена и Анаксагора). В этот же период с досадой и негодованием он

полемизирует с софистами, с тем решением проблем, которое  они предлагали.

Во времена сократовской молодости философия в Афинах был импортным продуктом.

Афиняне  были сильными в политике, искусстве,  ремеслах, торговле, военном и

морском деле, но не в философии. Своих философских школ, течений или даже

просто заметных философов не имелось. Собственно первым философом-афинянином

был упомянутый Архелай - удачное для легенды связующее звено между Сократом и

прежними натурфилософами, а через них и «семью мудрецами».

О новых веяниях в философии и успехах тогдашней науки афиняне и в «золотой

век» Перикла узнавали по преимуществу от приезжих  философов и учителей

мудрости. В сократовское время Афины посетили такие знаменитости, как глава

элейской школы Парменид и его ученик Зенонг, представитель ионийской

философии Анаксагор из Глазомен, софисты Протагор из Абдер, Горгий

Леонтийский из Сицилии, Гиппий из Элиды,  косец Продик Эвен из Пароса и

многие другие. Приезжие философы и софисты оказывались в центре духовной

жизни Афин. Сократ, всегда отличавшийся большой любознательностью и

общительностью, проявлял глубокий интерес к их выступлениям.

Знакомство молодого Сократа с основными течениями тогдашней философии

сыграло, конечно, плодотворную роль в становлении и развитии его собственных

представлений.

Неудовлетворенный изысканиями последних философов физиса, Сократ

сконцентрировал свое внимание на человеке  и его поведении, считая  эти

проблемы важнейшими для философии. В глазах Сократа науки о человеке обладают

огромным преимуществом перед науками о природе: изучая человека, они дают

ему то, в чем он более всего нуждается, - познание самого себя и своих дел,

определение программы  и цели деятельности ясное осознание того, что есть

добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение. Знание

(осознание) этого, согласно Сократу делает людей благородными.

Сократовская философия  имеет дело не с бытием, но со знанием  о бытии. И это

знание - результат познания в понятиях божественной по своему характеру

причины, а вовсе не эмпирического изучения вещей и явлений бытия. Понятие по

концепции Сократа  - это результат одних лишь мыслительных усилий познающего

субъекта, не просто субъективный феномен человеческого  мышления, но некая

умопостигаемая объективность разума.

Одно из фундаментальных положений Сократа состоит в следующем: одно дело - это

инструмент, который используют,  но совсем  другое - «субъект», который

пользуется инструментом. Человек пользуется своим телом как инструментом, что

означает: в нем различимы субъективность, которая есть человек, и

инструментальность, средство, которым является тело. Стало быть, на вопрос «Что

есть человек?» невозможен ответ, что «это тело», скорее, это «то, чему служит

тело», то есть душа - «psychè».

Истинное познание - познание посредством понятий - доступно, по сократовской

концепции, лишь немногим, мудрецам, философам.  Но и им  доступна не вся

мудрость, но лишь незначительная часть ее.

Сократовское положение о мудрости знания человеком границ своего знания и

незнания - «я знаю, что ничего не знаю» - как раз и фиксирует отношение

человеческого познания  к божественному разуму. Философ стоит между богом и

людьми, мудростью и невежеством. Философия  как любовь  к мудрости в

сократовской трактовке предстает  как любовь  к божественной  мудрости.

Отсюда ясно, почему Сократ не  упускал случая аттестовать свое

философствование  в качестве посильной службы богам.

Знание божественно, и только оно возвышает человека и уподобляет его богам.

Большинство же  людей,  считал Сократ, чурается знаний и руководствуется

случайными влечениями и переменчивыми чувствами.

Истинное познание, согласно Сократу, исходит от бога и приводит к богу.

Таковы условия и границы возможной  и допустимой автономии  человеческого

познания. Четко было обозначено Сократом и единственное верное, по его мнению

, направление усилий человека -  познание и действование на основе знания.

Эта сократовская концепция знания и познания существенно  существенно

отличается и от широко распространенной тогда традционно-мифологической веры,

которая отвергала всякое суетное мудрствование о богах, и от модной позиции

софистов с их скептическим отношением к богам и субъективизацией истины,

отрицанием объективный критериев человеческого познания и социально-

политического поведения. Позиция софистов, опиравшихся на чувственное

познание, была для Сократа в принципе столь же неприемлемой, как и подход

Анаксагора. Еще более нелепой представлялась ему трактовка индивидуального

ощущения в качестве критерия истины. Такие взгляды развивал, в частности,

прославленный глава софистов Протагор,  с которым Сократ встречался и

беседовал.

Человек по Сократу, был бы вообще лишен  разума и знания, если бы в нем,

наряду со смертным телом, не было бы бессмертной души. Именно благодаря

божественной душе человек приобщается к божественному знанию: подобное

познается подобным. Кроме того душа -  хранительница знаний, приобретенных

ею ранее в  вечных странствиях в этом и том мире; человеческое  же познание -

это, по сути дела, воспоминание души  о прежних знаниях. Однако подобной

гносеологической ролью значение души в сократовском учении  не исчерпывается.

Положение о бессмертии души занимает ведущее место в моральной философии

Сократа, определяя смыл и место в моральной философии Сократа,  определяя

смысл и цели человеческого бытия в мире, его жизни и смерти.

Сократовское  обращение к вопросам о целесообразном устройстве  мира,

космической гармонии, божественно предопределенной всеобщей связи явлений и

т.п. преследовало прежде всего этические интересы и было нацелено на

выявление направлений и границ целесообразной траты человеком своих

познавательных усилий.

Истинное познание, как его понимал Сократ, призвано дать человеку верные

ориентиры для его повседневной жизни, Поэтому ценность всякого познания -

природных людских и божественных явлений и отношений - в том чтобы научиться

разумно вести человеческие дела.

Дорога самопознания ведет человека  к пониманию своего места в мире, к

уяснению того, «каков он по отношению к пользованию собой как человеком»

(Ксенофонт. Воспоминания о Сократе).

Философски возвысив разум и признав за ним универсальную мощь, Сократ

подчинил его господству все космические и земные дела. Знание  в трактовке

Сократа предстало в качестве  единственного должного регулятора и надлежащего

критерия  человеческого поведения.

Для Сократа  знания и поступки, теория и практика едины: знание (слово)

определяет ценность «дела», а «дело» - ценность знания. Отсюда и его

уверенность в том, что истинные знания и подлинная мудрость (философия),

доступные человеку, неотделимы от справедливых дел и других проявлений

добродетели. С точки зрения Сократа, нельзя назвать философом того, кто

обладает знаниями и мудростью, но судя по его образу жизни, лишен

добродетели.

Что обсуждал Сократ со своими собеседниками? Принципы и методы мышления. Он

обратил взор человека на его внутренний, духовный мир. И прежде всего он

хотел показать людям, что  путь к высшей реальности лежит через самопознание,

познание своего духовного «я». Сократ поставил во главу угла философии - а

его философия была не отвлеченной, а жизненной - знаменитое изречение,