Сущность и генезис культуры, формы и типы культуры

Национальный  Университет гражданской защиты Украины

Кафедра социальных и гуманитарных наук

Реферат

на тему:

„Сущность и генезис культуры, формы и типы культуры ”

                                                                   Выполнила:

                                                                    студентка группы Пс-08-322

                                                                  Ковалёва Е. В.

                                                                  Проверил: преподаватель

                                                                  кафедры социальных и гуманитарных  наук

           Кариков С.А.

Харьков 2009 год

Содержание

1. Сущность культуры. Понятие культура

2. Генезис культуры
3. Формы культуры
4. Типы культуры
5. Виды культурных норм и их общественное назначение

Введение

Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать почву. В средние  века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture или искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям, следовательно, если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали “культурным”. Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от “некультурного” простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово “культура” все еще ассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием.

Современное научное определение культуры отбросило  аристократические оттенки этого  понятия. Оно символизирует убеждения, ценности и выразительные средства (применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения  членов этой группы. Верования и  взгляды подгруппы часто называют субкультурой.

Усвоение  культуры осуществляется с помощью  научения. Культура создается, культуре обучаются. Поскольку она не приобретаемая биологическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры.

Культура  формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение.

В широком смысле культура - это совокупность проявлений жизни, достижений и творчества отдельных людей, народов и всего  человечества.

Однако  такое определение не много могло бы дать, например, инопланетянину для понимания смысла этого слова. Ну и Бог с ними, с инопланетянами - наша задача другая. Куда лучше другое определение, данное французским культурологом де Бенуа: "Культура - это специфика человеческой деятельности, это то, что характеризует человека как вид. Напрасны поиски человека до культуры, само появление его на арене естественной истории надлежит рассматривать как культурный феномен".

Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется  и культура. Нужно лишь различать  материальную и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг другу.

1.Сущность культуры. Понятие культура

В массовом сознании утвердилось представление  о культуре как об особой сфере  общества, которая как бы отделена от повседневной жизни и фактически тождественна искусству и литературе. Этот взгляд закреплен в выражениях типа «работник культуры», «деятели культуры», под которыми подразумеваются  поэты и писатели, музыканты и  артисты.

На деле же культура – явление  масштабное, несводимое к одному только искусству, явление соразмерное  обществу и цивилизации. Потому культура не только теснейшим образом связана  со всеми сторонами жизни общества и человека, а пропитывает ее.

   Для того чтобы выяснить природу культуры, остановимся сначала на ее понятии. Термин «культура» латинского происхождения и первоначально он означал возделывание почвы. В Средние века им обозначали прогрессивные методы возделывания зерновых, таким образом возник ныне хорошо известный термин «агрикультура».

В XVIII – XIX веках культура интерпретируется в аристократическом  духе. Культурными стали считать  образованных, начитанных, «хорошо  воспитанных» людей, обладавших «хорошими  манерами». Такое понимание культуры, как видно, в некоторой мере сохранилось  и до наших дней: мы, например, говорим  о культурных и некультурных людях, о бескультурье, связываем культуру с образованностью, интеллектуальным трудом и т.п. Это деление, таким  образом, восходит к делению общества на культурных аристократов и некультурное простонародье.

Впоследствии под культурой  стали понимать всё, что создано  человеком в отличие от естественного  мира, природы. С позиций современной  философии и науки, культура –  очеловеченный, преобразованный людьми мир. Это вторая природа, надстроенная человеком над первой, «натуральной». Она, следовательно, включает в себя фактически то же содержание, что и понятия общества и цивилизации.

Социологи исходят из общефилософского взгляда на культуру. Однако основной акцент они делают на связи культуры с проблемой устойчивости и стабильности социального целого, сохранения его  специфики и качественной определённости, социальных взаимодействий внутри его. Культура рассматривается как совокупность устойчивых форм и способов действий и взаимодействий, характерных для  людей, составляющих данное социальное целое (общество, нацию, социальный слой, организацию и т.п.), и закрепленных в их практике с помощью норм и ценностей. Другими словами, культура - тот образ мысли и действия людей, который выражает специфику данного сообщества и тем самым выделяет его среди других сообществ.

Конкретно облик культуры особенно отчетливо обнаруживается тогда, когда мы сравниваем разные народы, общества, страны. В глаза бросаются  различия в образах жизни, типичных и характерных для этих народов, их обычаях, их разное отношение, например, к труду или семье, воспитанию детей или жизненному успеху, их привычки и традиции. Все эти различия фокусируются в системах ценностей  и жизненных ориентиров, присущих этим народам. Так, американцы традиционно  сориентированы на личный успех, в рамках их культуры по-разному варьируется  миф о чистильщике сапог, ставшем  президентом страны, они ценят  людей, добившихся высокого статуса  и популярности - спортсменов, артистов, певцов и т.п. А. Морито, один из основателей знаменитой фирмы «Сони», размышляя о японской и американской системах трудовых отношений, выделял такие различия. Для японской характерны фирменный патриотизм, система «семейных уз», демократизм в отношениях между менеджерами и работниками, «коллективное управление» (весьма напоминающее отечественную систему постоянных увязок и согласований решений), уравнительный принцип оплаты труда, в соответствии с которым она повышается каждый год по мере того, как работник становится старше и опытнее. Американская же система трудовых отношений, по мнению А. Морито, основана на индивидуализме, формальных связях работника с фирмой, узкой специализации работника, она ориентирована на извлечение максимальной прибыли и лишена «человеческого измерения».

Этот пример показывает, что одни же потребности (в данном случае экономические) могут удовлетворяться, одни и те же цели могут достигаться  на основе различных систем ценностей, традиций, способов, правил и моделей  поведения, т.е. всего того, что и  образует особую культуру.

Культура, следовательно, придает  определённое значение человеческой деятельности и жизни (скажем, труд рассматривается  и оценивается как долг, или  же, как обязанность, или же, как  повинность, или как способ достижения других целей), вносит в них смысл. Поэтому культуру можно также  представить как совокупность значений, с помощью которых люди осмысливают себя и окружающий их мир.

2.Генезис культуры

Для культурологии важным представляется вопрос о генезисе культуры, то есть попытка теоретического осмысления проблемы зарождения культуры. Термин “генезис” пришел к нам из греческого языка и переводится как “происхождение, возникновение”, а в широком смысле означает момент зарождения и последующего развития некоего процесса до определенного  состояния. Следовательно, изучение генезиса культуры есть рассмотрение движения первоначальных культурных процессов, приведших к появлению того, что  уже можно назвать человеческой культурой.

В этом вопросе так же не существует теории, которая бы однозначно принималась большинством ученых. Тем  более, что проблема генезиса культуры есть проблема скорее умозрительная, чем опытная. Несомненно, выводы той или иной теории должны совпадать с последующим развитием культуры, но этап её зарождения настолько далеко отстоит от нас на временной оси, что исследователям остается только выдвигать гипотезы и строить теории. Поэтому главным в работе ученого становится достижение максимальной стройности, эстетической изящности предлагаемой концепции и расширение круга вопросов, на которые она отвечает. Понятно также, что возникающие неясности подтачивают научную обоснованность теории и вызывают сомнения в ее истинности. Выделим четыре точки зрения на происхождение культуры, которые с различных сторон пытаются объяснить процессы культурогенеза.

Деятельностный подход к  культуре реализован в орудийно-трудовой концепции, предложенной марксизмом. Исходной точкой здесь явилась знаменитая статья Фридриха Энгельса “Роль труда  в процессе превращения обезьяны в человека”, написанная в 1876 году и  тщательно изучавшаяся в СССР. Краеугольным камнем этой теории стало  утверждение, что “труд создал человека”.

Как известно еще со времен сэра Чарльза Дарвина, человек произошел  от обезьяны. Представим себе, что однажды  некая группа обезьян стала трудиться  на благо своего обезьяньего сообщества. Совместный труд, как мы помним, облагораживает, - так родилось сознание. Для повышения  производительности труда обезьянам  необходимо было переговариваться, сообщать друг другу те или иные полезные сведения, что привело, в конечном итоге, к появлению речи. Посредством  такого координированного труда  наши подопечные стали создавать  вокруг себя некоторую искусственную  среду. Так начался культурогенез. По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, человек - это прежде всего общественное животное и его поведение никоим образом не закодировано генетически. Маленький медвежонок, потерянный матерью в глухом лесу, имеет значительные шансы на выживание, потому что большинство поведенческих стереотипов, накопленных чередой предков, заложено в его генах. Маленький ребенок, конечно, может выжить в подобных условиях, но станет животным, а не человеком. Человеческое в человеке передается только посредством социального общения. В этом сущность человека. Поэтому животным рождаются, тогда как человеком становятся.

Данная концепция имеет  ряд слабых сторон. Первые же попытки  анализа выявляют вопросы, не имеющие  ответов в рамках этой теории. Согласно Энгельсу, обезьяны (не люди!) приняли  следующие решения: искусственные  орудия лучше естественных; обладать сознанием лучше, чем не обладать; вместе трудиться лучше, чем отдельно; переговариваться в процессе труда  лучше, чем молчать.

Вторая точка зрения - психоаналитическая - представлена доктором Зигмундом Фрейдом. В своей работе “Тотем и табу” он попытался  понять проблему культурогенеза через  анализ причин возникновения первых бессознательных психических комплексов. Центральное отличие человека от животного состоит в том, что  человек обладает совестью. Она родилась в результате первородного греха, совершенного некими первобытными людьми, которые  убили своего отца. Это преступление Фрейд связывает со знаменитым эдиповым комплексом, в основе которого лежит  подсознательная ревность мальчика к отцу как сексуальному сопернику  в отношении матери.

Но почему в результате первородного греха появилась совесть? Потому что, “чувство вины существовало до проступка”, - отвечает ученый. - “Людей этих с полным правом можно было бы назвать преступниками вследствие сознания вины”. Дети убили отца, раскаялись в содеянном, зародилась совесть, и животное превратилось в человека. А культура на этом гребне появилась как средство и форма защиты человека от собственной природы, от бессознательных разрушительных влечений, оставшихся нам в наследство от животного. Однако другой представитель психоанализа Эрих Фромм, много споривший с идеями Фрейда, в книге “Анатомия человеческой деструктивности” ярко показывает, что настоящая потенция к разрушению заложена не в животном, а в человеке. Она родилась вместе с человеком.

В совершенно ином ключе  представляет проблему генезиса культуры голландский философ и историк  Йохан Хейзинга, предложивший игровую  концепцию культуры в общем и культурогенеза в частности. В работе “Homo ludens” (“Человек играющий”, 1938) ученый утверждает, что вся человеческая деятельность есть ничто иное, как игра. И вся человеческая культура развивается как игра и по ее законам. Играя, человечество создает рядом с природным миром мир искусственный, придуманный, в котором правила игры выступают в форме общепринятых законов.

Й. Хейзинга исходит из посылки, что игра первична, а культура - вторична. Игру знают уже животные. Постепенное  усложнение игры, создание собственных  правил, отличных от данных природой, привело  к появлению человека и зарождению культуры. Однако голландец не сумел  ответить на основополагающий вопрос: почему именно на линии “обезьяна-человек” влияние игры привело к появлению  такого феномена, как культура?

На современном этапе  развития культурологического знания, возможно, наиболее совершенной следует  назвать символическую концепцию, предложенную Эрнстом Кассирером. Он выдвинул учение о языке, мифе, науке  и искусстве как специфических  “символических формах”. Мы можем  говорить о нем, как об одном из создателей символической концепции  происхождения культуры. В этом отношении  важнейшим из его трудов для нас  является книга “Философия символических  форм”. В чем же сущность его идей и почему он назвал человека “незавершенным животным”? Первичной посылкой его  рассуждений является мысль о  том, что человек несовершенен в  своем биологическом естестве. Он менее, чем животные приспособлен к жизни в природе, поэтому создание некоторой искусственной среды вокруг себя необходимо человеку, это проявление определенных защитных механизмов.

Не существует данных о  том, почему природа так несправедливо  обошлась с первыми людьми. Весьма возможно, что это лишь слепой выбор  природы. Но в результате происшедших  мутаций человек выпал из системы  естественных взаимосвязей. Возникло то, что можно назвать первичным  отчуждением. Отголоски этого процесса видны в мифе об изгнании Адама  и Евы из рая. Выделившись из природного сообщества, отстранившись от всяческих  запретов и ограничений, став ни на кого непохожим, человек в то же время  лишился кардинальной программы  развития. Он был обречен.

Однако ослабленность  инстинктов имела одно положительное  значение: она не ограничивала человека прежде всего поведенческими рамками своего вида. Подсознательный поиск каких-то позитивных путей развил в человеке способности к подражанию, что в принципе изменило формы и способы человеческой жизнедеятельности. Культура заменила в человеке инстинкты и способствовала созданию мира человека.

3.Формы культуры

В течение социальной истории  люди освоили, сделали своим домом  весь земной шар, вышли в космос, изобрели невероятное за количеством  и качеством число способов деятельности. Если попробовать их сгруппировать  за прикладными сферами, то можно  выделить такие основные формы культуры, как материальная, духовная и физическая.

Материальная культура - превращение естественных материалов и энергии в соответствии с человеческими целями, созданием искусственной среды обитания. Сюда включается также необходимый и достаточный набор технологий для сохранения и развития этой среды. Материальная культура создает и задает уровень жизни общества, формирует материальные запросы людей и предлагает средства их удовлетворения.

Материальная культура включает у себя такие элементы, как породы животных и сорта растений, почвы и естественные вещества (ресурсы), которые испытали обработку. В материальную культуру входят также: 1) здания и сооружения, 2) инструменты и оборудование для любых видов деятельности, 3) пути сообщения и средства транспорта, 4) связь и средства связи, 5) технологии.

Духовная культура - продукты духовной деятельности человека, которые существуют преимущественно в идеальном виде: понятие, представление, верование, чувство и переживания, доступные сознанию и пониманию всех людей. Духовная культура создает особенный мир ценностей, формирует и удовлетворяет наши интеллектуальные и эмоциональные потребности. Духовная культура - это продукт общественного развития, ее основное назначение заключается в продуцировании сознания.

Благодаря закреплению в  знаках, символах, организационных  формах, компьютерной технике, духовная культура становится относительно самостоятельной от своего творца, человека. В ней будут объективироваться и выделяются особенные сферы духовного творчества. Духовное и духовно практическое освоение всей реальности оформляется в философии, искусстве, разнообразных науках. Духовно практическое освоение (включая регуляцию) общественной жизни осуществляется в политике, правые, морали. Универсальные духовные функции, как мировоззренческие, так и нормативно регулятивные, выполняют миф и религия. В будущем, возможно, состоятся революционные изменения духовной культуры в связи с развитием экологического сознания и освоением космоса.

Физическая культура - превращение естественного начала в самом человеке; формирование социально необходимых навыков, умений и качеств человеческого тела.

В основе физической культуры лежит домашняя физическая подготовка, которая включает развитие координации движений всего тела ребенка (формирование макро-действий) и артикуляционного аппарата (микро-движения челюстно-лицевых мышц, органов дыхания и пищеварения). Иначе говоря, это решение такого ответственного задания, как учеба языка, прямохождению, перемещению предметов, гигиеническим правилам, культивирование отличий в поведении за половыми или вековыми признаками.

На этом фундаменте надстраиваются все последующие, более сложные  или специализированные, физические навыки и координированные движения, вроде балетного танца, движений рук хирурга или фокусника. Чтобы всему этому научиться, необходимы не столько соответствующие физические данные, сколько богатые культурные традиции и воспитанная в человеке способность, к совершенствованию у соответствия с теми или других профессиональных заданий.

4.Типы культуры

Социальные типы культуры. Любое общество неоднородно, состоит из разных социальных групп — национальных, демографических, профессиональных и др. Несмотря на существующие между ними различия, у них есть некоторые общие ценности и нормы, обусловленные общими условиями жизни. Эта объединяющая большинство членов система ценностей и норм называется доминирующей культурой. В силу имеющихся между социальными группами различий постепенно у каждой из них формируется собственная культура, получившая название субкультуры.

Субкультура — это часть  общей культуры нации, в отдельных  аспектах отличающаяся или противостоящая доминирующей культуре, но в главных  чертах согласующаяся и продолжающая ее. Социальная группа, сформировавшая субкультуру, может отличаться от представителей доминирующей культуры языком, взглядами  на жизнь, манерами поведения, обычаями и прочим. Различия могут быть очень  сильными, но субкультура все же не противостоит доминирующей культуре. Она включает ряд ценностей доминирующей культуры и добавляет к ним новые ценности, характерные только для нее. Примерами субкультур могут быть сельская, городская, молодежная культуры.

Возможен вариант субкультуры, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит, находится  в конфликте с господствующими  ценностями. В таком случае говорят  о контркультуре. Контркультурами  были раннее христианство в начале новой эры, затем религиозные  секты; идеология большевиков в  начале XX в. в России; движение хиппи  в 60—70-х годах XX в. на Западе.

В зависимости от того, кто  создает культуру и каков ее уровень, выделяют такие типы культуры, как  элитарная, народная и массовая.

Элитарная (высокая) культура создается и потребляется привилегированной  частью общества. Наиболее яркое выражение  она находит в изобразительном  искусстве, серьезной музыке и литературе. Высокая культура, как правило, носит  поначалу экспериментальный, авангардный  характер, трудна для понимания неподготовленного, среднеобразованного человека и  на десятилетие опережает уровень  его восприятия. Круг ее потребителей — высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, театралы, художники, писатели, музыканты, философы. Когда уровень образования растет, круг потребителей высокой культуры расширяется. Формула элитарной культуры — «искусство для искусства».

Народная культура возникла в глубокой древности и существует как историческое наследие, передающееся из поколения в поколение. Авторами народных творений являются простые  люди, не профессионалы. Они зачастую неизвестны. Их произведения распространяются как в письменной, так и в  устной форме, и поэтому существуют обычно во множестве вариантов. Наиболее ярким проявлением этого типа культуры выступает народное искусство (мифы,  эпос,  песни, сказки, легенды  и т. п.). К народной культуре относится  народная медицина (использование трав, заговоры), народная педагогика, суть которой  часто выражается в пословицах, поговорках. Народная культура развивается и  постоянно пополняется новообразованиями, например, современным городским  фольклором (песни, анекдоты, тосты  и т. п.).

Массовая культура утвердилась  в середине XX в., когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев. Средства массовой информации не только позволяют очень быстро сделать любую информацию достоянием всех людей, но формируют общие стандарты потребления, что объединяет людей, стирает различия между ними, хотя подчас и нивелирует их личности.

Примеры массовой культуры — популярная эстрадная музыка, цирк. Они понятны всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования. Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или  народная культура. Но у нее самая  широкая аудитория и она является авторской.

Этнонациональные  типы культуры. Человечество состоит из народов. Ученые-этнографы называют народ этносом. Этнос — это исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей. Этнос может существовать в виде отдельного племени, небольшой народности, единой нации. Этнообразующими факторами и одновременно признаками этноса являются кровное родство (единство происхождения от общих предков), общность исторической судьбы, единство территории и языка, общая культура и традиции, общее самосознание (этническая идентификация, свое отличие от других этносов), устойчивая преемственность поколений. Культура этноса формируется и существует преимущественно на уровне обыденной жизнедеятельности, бытовом уровне. Она включает орудия труда, нравы, обычаи, нормы права, постройки, домашнюю утварь, одежду, пищу, средства передвижения, знания, верования, фольклор, виды народного искусстза. Этническая культура тесно связана с ландшафтом, географическими и климатическими условиями жизни людей на определенной территории, поэтому ей присущ местный, «локальный» характер.

Более поздним историческим образованием по сравнению с этносом  является нация. Нация — это общность людей, имеющая не только единую территорию, единый литературный язык, общие особенности  духовной жизни, культуры и характера, но и единый хозяйственный организм и вытекающую из него единую государственность. В отличие от этноса, нация объединяет людей, живущих на больших пространствах  и необязательно связанных кровно-родственными отношениями. Структура национальной культуры сложнее этнической. Большинство национальных культур полиэтнич-ны, гетерогенны, то есть включают в свой состав этнические культуры. Яркий пример — такие молодые нации, как США или Бразилия, прозванные этническими котлами. Американская национальная культура включает английскую, ирландскую, итальянскую, китайскую и другие этнические культуры. Однако национальная культура не сводится к механической сумме этнических культур. У нее есть специфические черты, возникшие тогда, когда представители всех этносов осознали свою принадлежность к новой нации, приверженность государственной символике (гимну, флагу, гербу); историческим традициям, общенациональному языку и прочему. В отличие от этнической, национальная культура включает наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры — экономическую, политическую, правовую, философскую, научно-техническую, художественную культуру.

Несколько наций с родственными этносами и языками, обычно смежной  территорией, переплетающейся историей, тесными хозяйственными связями, сходными культурами образуют региональную общность людей. По перечисленным признакам обычно выделяют следующие группы народов: романские, англосаксонские, славянские, скандинавские, арабские, тюркские, латиноамериканские, народы «черной» Африки и т. д. Под влиянием общих жизненных факторов у указанных групп народов складываются специфические региональные культуры.

В еще более общем плане  человечество делится на западную (Европа и Северная Америка) и восточную (Центральная, Юго-Восточная Азия, Ближний Восток, Северная Африка) цивилизации. Соответственно выделяют западный и восточный типы культуры, различия между которыми весьма существенны. Они отличаются общественно-экономическими и политическими структурами, основными мировоззренческими установками, ценностными ориентациями. Западная культура ориентирована на познание и преобразование окружающего мира, ценности технического и технологического развития, динамичный образ жизни, совершенствование культуры и общества. Она содержит идею значимости личности, приоритета инициативы и творчества.

Для восточной культуры, в отличие от западной, характерны: большая интроверсия, то есть сосредоточенность  на внутренней жизни человека; ориентация не на преобразование природы, а на приспособление к ней; поиск компромисса  между противоположностями, их органичного  синтеза (например, старого и нового); идея общности, единства людей в  противоположность западному индивидуализму. Культура Востока имеет свою региональную структуру, в которой выделяются такие основные типы, как китайская (Дальний Восток), индо-буддийская (Средний Восток), арабо-ис-ламская (Ближний Восток) культуры.

В последнее время все  отчетливее проявляется противоположность  типов культуры по оси «Север —  Юг». В культурологическом смысле понятие  «Север» тождественно понятиям «Запад», «западный тип культуры». Понятие  «Юг» частично пересекается с «Востоком» и обозначает социокультурный мир  народов субтропического пояса  — в первую очередь африканского континента, а также Меланезии, Океании.

В настоящее время под  влиянием заметно усиливающихся  интеграционных процессов происходит формирование мировой цивилизации  и мировой культуры. Мировая культура образуется не в результате слияния  и взаиморастворения национальных культур, а путем объединения  их лучших достижений.

Исторические типы культуры. Историческими типами культуры называют сменяющие друг друга эпохи в  развитии общества. Хронологически первым историческим типом культуры является первобытная культура. Это самая  древняя и самая длительная эпоха  в человеческой истории. Несмотря на то что жизнь древних племен в разных географических регионах имела свои особенности, существуют общие черты, характерные для культуры первобытного общества.