Духовно-нравственное воспитание сотрудников УИС в процессе профессиональной подготовки

Федеральное государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

«Владимирский юридический институт

Федеральной службы исполнения наказаний»

Казанский филиал 

Кафедра гуманитарных и социально-экономических  дисциплин 
 
 

Дипломная работа 

      Тема. Духовно-нравственное воспитание сотрудников УИС в процессе профессиональной подготовки 

Выполнила: Большакова Наталья Геннадьевна

слушатель шестого  курса факультета заочного обучения 305 учебной группы

лейтенант внутренней службы 

     СОДЕРЖАНИЕ 

     ВВЕДЕНИЕ

     В переломные годы конца XX - начала XXI вв. особенно отчетливо проявились последствия процесса девальвация духовности и нравственности в нашей стране. Проблемы духовно-нравственного воспитания, безусловно, касаются и основ деятельности уголовно-исполнительной системы (УИС). В Послании Федеральному Собранию Российской Федерации 26 апреля 2005 г.¹ Президент Российской Федерации В.В. Путин, обращая внимание на проблему низкого уровня нравственности и культуры как одной из фундаментальных проблем развития государства и гражданского общества, отметил, что в России взаимосвязь права и морали, политики и нравственности традиционно была декларируемым идеалом и целью. Президент акцентировал внимание на том, что коррумпированность чиновничества и рост преступности в настоящее время являются одним из следствий снижения уровня нравственности, дефицита доверия и моральной силы в обществе. И в связи с этим подчеркивал, что обществу нужны такие правоохранительные органы, работой которых добропорядочный гражданин будет гордиться, а не переходить на другую сторону улицы при виде человека в погонах.

     Задача  упрочения духовно-нравственных основ службы закрепляется нормативными документами ФСИН России и ставится не только перед сотрудниками подразделений по работе с личным составом, но перед всем персоналом УИС.

     Актуальность  постановки задач духовно-нравственного воспитания сотрудников УИС подчеркивается также тем фактом, что в документах ООН и ЮНЕСКО последних лет серьезное внимание обращается на необходимость распространения в обществе идеалов гуманизма, мира и согласия, уважения прав и основных свобод человека, его чести и достоинства, приверженности целям гармоничного, всестороннего, полноценного развития личности. Эти требования непосредственно касаются и процесса исполнения наказаний в России. Знание и выполнение международных стандартов обращения с осужденными и заключенными под стражу является одними из важнейших требований к сотрудникам УИС², выполнять которые в полной мере невозможно без определенного уровня развития духовно-нравственной сферы личности.

       Одной из основных целей Концепции развития УИС является разработка принципов воспитательной, образовательной и трудовой деятельности в новых условиях. Задача упрочения духовно-нравственных основ  службы ставится не только перед сотрудниками подразделений по работе с личным составом, но и перед всем персоналом УИС. На первый план выдвигается личность сотрудника, ее всестороннее развитие, утверждение приоритета духовно-нравственных ценностей при формировании его личностной позиции, что является одним из решающих условий успеха любого направления государственной деятельности. Актуализацию духовно-нравственного идеала в самосознании сотрудников следует рассматривать в качестве важнейшего условия мобилизации их профессиональных, творческих сил, а также как фактор духовной безопасности общества.

     Духовность, духовно-нравственное развитие и воспитание личности не всегда однозначно трактуемые категории. Нередко их непосредственно  связывают с религией, религиозностью, что не вполне объективно.

     Исходя  из вышеизложенного, проблемой настоящего исследования становится изучение форм и методов духовно-нравственного воспитания и развития личности сотрудников УИС в процессе профессиональной подготовки и воспитательной работы с личным составом.

    Методологической  основой дипломной работы являются теории, основанные на принципах единства и целостности двух начал бытия, материального и духовного; философские теории, основанные на идеях постнеклассической рациональности: многомерности и открытости мира и человека, на принципах историчности, диалога культур и цивилизаций.

     Объект  исследования: процесс профессиональной подготовки сотрудников УИС.

       Предмет исследования: духовно-нравственное воспитание сотрудников УИС.

        Цель дипломной работы: изучение возможностей процесса профессиональной подготовки по духовно-нравственному воспитанию сотрудников УИС.

      В связи с вышеизложенным задачами дипломной работы стали:

        - уточнить  понятия «духовность» и «нравственность» и определить их взаимосвязь;

      - проанализировать научные теории  и концепции духовно-нравственного развития личности;

      - выявить особенности процесса  духовно-нравственного развития  личности;

      - изучить особенности духовно-нравственного  воспитания сотрудников УИС в  рамках их профессиональной подготовки;

      - экспериментально определить уровень  духовно-нравственного развития сотрудников УИС (на примере ФБУ ИЗ-21/1 УФСИН России по Чувашской Республике – Чувашии).

     Теоретическую базу исследования составили труды Дебольского М.Г., Малышевой И.В.,  нормативно-правовые документы: Конституция Российской Федерации, уголовно-исполнительный кодекс, уголовный кодекс, Концепция воспитания работников УИС, Приказ МЮ РФ от 28.12.2010г. №555 и т.д.

       Структура работы:  дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, приложения.  

ГЛАВА 1. Духовно-нравственное развитие личности как основная задача современного российского общества  

1.1. Духовность и нравственность  как философские  понятия, их взаимосвязь.

     На  современном этапе развития отечественная  наука характеризуется ощутимой антропологической направленностью. Наблюдается активное движение от упрощенных «моделей» понимания человека как «продукта окружающей социальной среды, носителя общественного сознания, элемента производительных сил» к осмыслению его субъективности и многоплановости, обнаружению в нем специфических импульсов внутренней свободы, позволяющей выстраивать свое индивидуальное бытие на основании причинности, исходящей из абсолютно неповторимого внутреннего, духовного центра каждой отдельно взятой личности. Рассматривая человека не как законченный биологический вид, а как личность, находящуюся в постоянном изменении и становлении, принципиально незавершенную, сознающую свои неисчерпаемые возможности, различные отрасли науки (философия, психология, педагогика и др.) проецируют свой интерес в отношении феномена духовности.

     Восприятие  человека как триединства (тело-душа-дух), принятое в христианской антропологической  традиции, все более внимательно  и серьезно рассматривается современной  наукой. В самом деле, телесностью (как материальной оформленностью) обладает все живое вообще, душевностью (как психическими способностями) - высшие животные, а по некоторым научным данным, даже растения³, и только духовность (как присутствие высших форм сознания, духа) и продукты духовной деятельности, способность к осознанию всей сложности окружающего и своего собственного, внутреннего миров - прерогатива исключительно человека. Уже поэтому вполне резонно предполагать, что именно духовность есть средоточие подлинно человеческого в человеке, собственно само человеческое.

     Нужно отметить, что различные научные  направления неоднозначно трактуют феномен духовности. Понятия «дух», «духовность», «духовное» -древние  по своему происхождению, имеющие богатые  традиции в истории, науке и культуре. В период существования СССР, в связи с высокой степенью идеологизации отечественной науки и ее акцентированности на социальность и естественнонаучную методологию в понимании человека, данные категории в некоторой степени были лишены самостоятельного статуса. После смены государственного строя, начиная с 90-х гг. XX в., также изменилась и научная трактовка данных феноменов.

     В настоящее время понятия «духовность», «духовно-нравственное воспитание», «духовная  безопасность» активно используются во многих сферах, однако их содержание не всегда точно определено. Духовность зачастую приравнивают к религиозности, в связи с тем, что в своем историческом развитии эти феномены долгое время были неразделимы. На протяжении многих веков практически во всех странах мира религиозные структуры были неразрывно связаны с государственной деятельностью и общественной жизнью, непосредственно влияя, а иногда и жестко регламентируя направление развития исторических, политических, экономических процессов, науки, культуры, медицины, образования. В словаре В. Даля духовность определяется как состояние, относимое к Богу, вере, душе человека и отражающее его умственные, нравственные силы и волю⁴. Корень слова «духовность» - дух (лат. spiritus), является формообразующим для многих понятий, используемых в религиозной сфере и в настоящее время (духовенство, духовный сан, духовник и др.). Религиозную трактовку феномена духовности поддерживают и некоторые современные ученые⁵.

     С научной точки зрения принято  разделять светское и религиозное  понимание духовности. В современном мире религиозные ценности нередко выступают в качестве источников права и стратегических политических целей, а религиозные установки населения явно или скрытно влияют на процессы, протекающие в обществе. Однако религиозные сознание, чувства, идеалы являются только частью, элементом духовной жизни личности и общества и не ограничивают ее полноту. Духовность и религиозность - это как целое и часть. Духовность - это жизнь духа. Религия - всего лишь одна из ее форм⁶. Религиозное мировоззрение - это один из элементов общественного сознания, наряду с политическим, правовым, нравственным, эстетическим, научным сознанием⁷. Так же, как, например, понятие «вера», исходя из конкретного контекста, не всегда относится к религии. Религиозная вера - вера в Бога, в сверхъестественные силы и явления. В то время как вера вообще есть психический феномен, связанный с определением истинности или ложности явлений, которые невозможно достоверно проверить и перевести в категорию знания. Это психическое явление можно отнести к абсолютно любым сферам, охватываемым сознанием человека.

     При употреблении понятия «духовность» в нормативных правовых актах, научных, учебно-методических и иных материалах особенно важно иметь точное определение, чтобы в полной мере понимать, о  чем идет речь. Например, в целях более конкретного применения понятий «духовность» и «религиозность» некоторые современные ученые используют следующие формулировки: «религиозная духовность», «религиозно-духовная безопасность» и др.⁸ В законодательных актах Российской Федерации понятия «религиозный» и «духовный» также имеют смысловое различие. Так, в Концепции национальной безопасности Российской Федерации, хотя и отмечается, что важнейшую роль в сохранении традиционных духовных ценностей играет деятельность Русской Православной   Церкви   и  других   традиционных   конфессий,    под   понятиями «духовность, духовный» подразумевается именно культурный, интеллектуальный, нравственный потенциал личности и общества в целом⁹.

     Таким образом, духовность есть основа практически всего, что имеет отношение к деятельности сознания, культуре, творчеству. Те или иные идеи, ценности, установки, мотивы явно или скрытно направляют не только религиозную, но любую деятельность. С научной (философской, психологической) точки зрения, к духовной сфере человека относят, в первую очередь, деятельность его сознания (интеллектуальная, эмоциональная и волевая сферы) и плоды этой деятельности. Продукты духовной жизни кодируются в мозгу человека с помощью системы знаков, символов, языка. Вне думающего, чувствующего мозга все предметы материального мира бездуховны.

     Важно отметить, что духовный мир человека хотя и можно разделить на отдельные  части, выделить различные уровни, но существует он именно в нераздельной целостности. Это общие плоды  сложной психической деятельности. «Духовный мир человека, - пишет доктор философских наук,  профессор А.Г. Спиркин, - едино-цельный феномен; он конкретен и при том конкретен не в том смысле, что слагается из множества самостоятельных образований: интеллекта, воли, характера, памяти, тонкого эмоционального мира, как из неких первичных монад, а в том смысле, что реальная ткань духовного мира непрерывно только в своем функционировании это цельное образование проявляет себя по-разному- интеллектуально, эмоционально, интуитивно, сознательно, бессознательно, целеполагающе»¹⁰. Духовная реальность в ее философском понимании обладает не абсолютной, а относительной самостоятельностью: она порождается людьми, ими потребляется и живет реально в них и для них. Чрезвычайно трудно «...распутать живой клубок духовной жизни и проследить сплетение образующих его отдельных нитей - морально-философских мотивов и идей; здесь можно наперед рассчитывать на приблизительную точность», - писал выдающийся философ С. Франк.

     Духовный  мир личности не может быть абсолютно отделен от духовной культуры общества. С философской точки зрения, общество есть материально-идеальная реальность. В идеальной (от слова «идея»), духовной сфере принято выделять индивидуальное и коллективное (общественное) сознание. Обобщенные представления, идеи, теории, чувства, нравы, традиции и т. п. составляют духовную жизнь общества или общественное сознание - «совокупность воззрений людей на явления природы и социальную реальность, выраженных в созданных обществом естественном или искусственном языке, творениях духовной культуры, социальных нормах и взглядах»¹¹. Индивидуальное сознание постоянно соотносится с общественным сознанием, с миром коллективной духовной культуры. Определенные идеи, плоды творчества одного человека начинают жить в общественном сознании, а общественное сознание непосредственным образом влияет на формирование сознания отдельной личности. Выдающийся немецкий философ И. Кант именовал общественное сознание трансцендентальным, подразумевая, что оно выходит за пределы опыта каждого отдельного человека и влияет на характер восприятия индивидом объективной реальности.

     Общественное  сознание обладает сложной структурой и различными уровнями: обыденно-практическое, теоретическое, общественная психология, идеология и др. Структурными элементами общественного сознания являются такие его формы, как историческое, политическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, научное и философское сознание. Общественное сознание как феномен пребывает в системе: человек - деятельность - общение - общество - история - язык - культура. Общественное сознание конкретной социальной группы конкретной эпохи в своем влиянии на бытие может не только отражать действительность, оценивать ее, вскрывать смыслы явлений, анализировать, прогнозировать дальнейшее развитие социума, но и преобразовывать действительность через практическую деятельность людей, как в прогрессивном плане, так и искажая ее, тормозя, задерживая развитие и т. п.

     С точки зрения социологии, духовная жизнь не может быть сведена лишь к отношениям по поводу идей и взглядов, теоретическому осмыслению действительности. Это «особый тип производства, потребления и распределения культурных ценностей, характеризующих степень возвышения человека, его интеллектуальное богатство, используемое в интересах гуманизма»¹². Духовная жизнь функционирует как на уровне сознания, так и на уровне практической целесообразной деятельности человека и общества. Духовная деятельность, будучи способом существования особого рода общественных отношений, выражается в конкретных формах в области науки, образования, массовой информации, культуры, литературы и искусства, то есть всего того, что образует специфический феномен духовной жизни общества.

     Каждый  человек, приходя в этот мир, наследует  духовную культуру предыдущих поколений, которую он должен освоить, чтобы обрести собственно человеческую сущность и быть способным мыслить и жить по-человечески. В этом процессе он испытывает на себе воздействие многих уровней культуры, разных ее видов и проявлений, отражающих как процесс развития человеческого общества в целом, так и специфические черты развития отдельных сообществ, групп. Нужно отметить, что в социологии достаточно условно различают материальную (вещную) и духовную культуру¹³. Материальная культура - это физические объекты, созданные человеческими руками (артефакты - от лат. artefactum - искусственно сделанное) и несущие в себе определенное символическое значение, выполняют определенную функцию и представляют известную ценность для группы или общества. Нематериальная, духовная культура включает: нормы, правила, образцы, эталоны, модели поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Они также являются результатом деятельности людей, однако они существуют в нашем сознании, поддерживаются человеческим общением, выражаются и передаются из поколения в поколения посредством устной и письменной речи и в произведениях искусства.

     Все многообразие видов и уровней  культуры весьма сложно передать в  виде иерархии. Приведем уровни культуры, достаточно условно выделенные по характеру и величине социума¹⁴:

     1. Общечеловеческая культура. Признается  общей частью цивилизованного  человечества, восходит к древности,  отражает общее в многовековом  опыте человеческого взаимодействия. Достоянием всего населения земного шара в области материальной культуры являются, например, материально-технические достижения цивилизаций, а в духовной - коллективные правила общения и произведения искусства.

     2. Теономная культура. В материальном аспекте, это культовые сооружения, предметы религиозного культа, в духовном - догматы, этические нормы и правила религиозных учений.

     3. Идеологическая (политическая) культура. В материальном аспекте это атрибуты и сооружения, подтверждающие мощь и величие той или иной идеологической системы. В духовном - основополагающие идеи, нормы и правила, произведения искусства, которые определяются правящей группой, элитой и отражают особенности общественно-экономической формации, парадигму государственного устройства (системоцентрическую,  социоцентрическую  или персоноцентрическую).

     4. Национальная культура. Включает национальные артефакты и этику - нормы и правила, входящие в структуру менталитета отдельно взятой нации и фиксирующие те отличия в поведении, которые выделяют данную нацию среди других.

     5. Региональная, местная культура. Включает материальную и духовную культуру представителей конкретной местности, региона.

     6. Профессиональная культура. Включает особые требования общения, предъявляемые к носителям той или иной профессии, принадлежность к которой подразумевает влияние на существование других людей.

     7. Культура группы, подразделения, структурной единицы. Например, культура семьи, формирование которой имеет важное значение для современного общества. Особую заботу и беспокойство представляет культура (субкультура) социальных групп таких, как молодежные, преступные группы, деструктивные, тоталитарные секты и др.

     8. Индивидуальная культура - это личностная система норм, правил по ведения и оценки поступков, формирующаяся в процессе индивидуального развития и социализации человека.

     Таким образом, профессиональная культура, как таковая, не существует обособленно. С одной стороны, она является естественным продуктом, сформировавшимся под влиянием общецивилизационных и национальных культурных тенденций. С другой - связана с определенным видом профессиональной деятельности (правоохранительной, медицинской, педагогической и т. д.) и характеризуется с этой стороны как «...качественное состояние и развитие данной деятельности, включающее совокупность способностей, знаний, умений, мастерства, опыта, то есть всех качеств субъекта деятельности, применяемых в определенной профессии»¹⁵. Одна из особенностей профессиональной культуры в том, что широкий смысл этого понятия предполагает его восприятие в единстве материального и духовного, в сложном взаимодействии и взаимовлиянии всех явных и скрытых, осознаваемых и неосознаваемых элементов. Более узкий смысл охватывает только духовную часть культуры: правила поведения, нормы, традиции, мотивы, профессиональные мифы и легенды, являющиеся регулятором поведения работников. Важно, что в гармонично сформированной профессиональной культуре и материальные, и духовные аспекты должны быть одинаково высоки.

     Профессиональная  культура включает в себя нравственную культуру личности, что подразумевает знание общих моральных принципов, способность трансформировать их в глубоко прочувствованные убеждения, умение применять нормы поведения, находить адекватную им форму поступка. Высший, духовный уровень нравственной культуры упрощенно можно назвать «нравственной мудростью», то есть способностью обеспечить оптимальность и гармонию нравственной деятельности, готовность к достойным поступкам в любых ситуациях. Нравственную культуру личности составляют:

     1) культура этического мышления - способность нравственного суждения, умение пользоваться этическим знанием, различать добро и зло, применять нравственные нормы к особенностям сложившейся ситуации и т. п.;

     2) культура чувств - способность к нравственному резонансу, сопереживанию, сочувствию;

     3) культура поведения - конкретный образ реализации помыслов и чувств в нравственной деятельности, степень их превращения в повседневную норму поступка;

     4) этикет-уровень приверженности правилам, регламентирующим форму, манеру поведения личности в общении.

     Нравственное  сознание является неотъемлемой частью духовной жизни человека и общества. В толковом словаре русского языка понятие «нравственность» определено как внутренние (духовные и душевные) качества человека, основанные на идеалах добра, справедливости, долга, чести и т.п., которые проявляются в отношении к людям и природе. Также нравственность или мораль (от лат. moralis — нравственный) — это исторически сложившаяся система норм и ценностных представлений, определяющих и регулирующих поведение человека в обществе и природе¹⁶. Феномен нравственности возможен только в обществе, где человек связан с другими людьми определенными отношениями. Уровень нравственного сознания индивида сложно определить вне общественной деятельности. Оно выражается в деятельном, ответственном отношении к окружающим людям, миру в целом. Степень нравственности человека можно оценить лишь, анализируя его поведение в различных обстоятельствах, соотнося его с системой нравственных норм, преобладающих в обществе в конкретный исторический период.

     Считается, что истоки нравственности восходят к обычаям, закрепившим те поступки, которые по опыту поколений оказались  полезными для сохранения и развития общества и человека. Нравственное сознание имеет сложную структуру, включающую нравственные категории (понятия), чувства, ценности, принципы, идеалы. В отличие от простого обычая или традиции, нравственные нормы получают обоснование в виде идеалов добра, должного, справедливого и др. Нравственные категории имеют положительную и отрицательную стороны (добродетель и порок), обычно рассматриваемые в противопоставлении: добро - зло, жизнь - смерть, красота - безобразие, ум - глупость, здоровье - болезнь, сила - слабость, мужество - трусость, щедрость -скупость и т. п.

     Нравственное  сознание взаимосвязано с правовым, но в отличие от права, исполнение нравственных требований санкционируется  лишь формами духовного (психологического) воздействия - одобрения или осуждения. Безусловно, первоосновой является нравственное сознание. Человеку, у которого не сформированы базовые, общечеловеческие нравственные ценности, сложно, а иногда и невозможно принимать законодательно закрепленные правовые нормы и следовать им в своей жизни. В целом можно согласиться с великим русским философом B.C. Соловьевым, для которого право (то, что требуется юридическим законом) представляет собой лишь низший предел или некоторый минимум нравственности, равно для всех обязательный¹⁷. Но для того, чтобы обеспечивался и укреплялся этот уровень, недостаточно лишь соответствующих механизмов правопорядка. Необходимы некие высокие нравственные идеалы, а также образцы и примеры следования им на всех уровнях социальной и индивидуальной жизни.

     Представители одних научных направлений в психологии считают, что базисная ценностная система формируется у человека в детском возрасте (до 5  или до 10 лет) и в дальнейшем ее уже достаточно трудно изменить¹⁸, другие определяют окончательное время формирования системы ценностных ориентации подростковым и юношеским возрастом¹⁹. Бытует мнение, что понятие «воспитание» вряд ли можно применить к взрослым людям, у которых личность уже сформирована. Однако многолетние исследования в области профессиональной  педагогики, да и практика жизни, показывают, что в процессе получения личного жизненного опыта, приобщения к высшим культурным ценностям, а также  под влиянием внешних социальных и природных факторов, система  нравственных ценностей взрослого человека может трансформироваться или реформироваться (по А.В. Буданову²⁰).

     Нравственное сознание взрослого может изменяться на достаточно глубоком уровне как, развиваясь, путем сознательного нравственно-волевого усилия личности, либо под воздействием критических жизненных обстоятельств,  так и деградируя (например, пристрастившиеся к алкоголю или наркотическим средствам люди постепенно, с потерей воли, ясности сознания, остроты и чувствительности восприятия окружающего мира деградируют и в нравственном  плане). «Никто не в состоянии воспитать личность, если он сам не является личностью, - писал К.Г. Юнг. - И не ребенок, а только взрослый может достичь этого уровня в качестве спелого плода жизненных свершений, направленных на эту цель. Ведь достичь уровня личности означает максимально развернуть целостность индивидуальной сущности. Здесь требуется вся человеческая жизнь со всеми ее биологическими, социальными и психологическими аспектами. Личность - высшая реализация врожденного своеобразия у отдельного живого существа. Личность - результат наивысшей жизненной стойкости, абсолютного приятия индивидуально сущего и максимально успешного приспособления к общезначимому при величайшей свободе выбора... Личность развивается в течение всей жизни человека из темных или даже вовсе необъяснимых задатков, и только наши дела покажут, кто мы есть... Мы не знаем наперед, какие дела и злодеяния, какая судьба, какое добро и какое зло содержатся в нас; и только осень покажет, что было зачато весной²¹».