Использование народных традиций в учебно-воспитательной работе сельской начальной школы

Использование народных традиций в учебно-воспитательной работе сельской начальной школы 

Петухова  Лариса Егоровна, учитель начальных классов

Статья отнесена к разделу: Преподавание в начальной школе

Содержание

Введение

Глава 1. Теоретические  основы использования народных традиций в работе с детьми начальных классов 

Введение

Актуальность. На современном этапе в школьном образовании ведущим направлением педагогического процесса является акцентирование внимания на развитие личности ребенка. Огромная роль в развитии и воспитании ребенка принадлежит этнопедагогике. Академик Г. Н. Волков так охарактеризовал народную педагогику: "Без памяти нет традиций, без воспитания нет духовности, без духовности нет личности, без личности нет народа как исторической общности". [22, c.51]

Традиция – всего-навсего  способ передачи накопленного духовного  и трудового опыта нации. Этнопедагогика всегда связывала три поколения, объясняют авторы сборника. В основу построения методики учебно-воспитательного процесса, базирующегося на народной педагогике, следует положить идеал личности как цель воспитания и обучения. Этот идеал органически включается в систему современных социальных целей и выполняет по отношению к учебно-воспитательным системам роль программы обучения и воспитания и критерия эффективности данного процесса.

Основной задачей учебно-воспитательного  процесса является воспитание этнокультурно ориентированной личности детей, цель которого – формирование национального самосознания, развитие у ребенка системы общечеловеческих ценностей, понимания роли своей нации, этноса в мировом историческом процессе. Необходимость создания такого обучения обосновывается прежде всего педагогическими факторами.

Важное значение для  сохранения и развития духовно-педагогического  наследия народов имеет разработанная  выдающимся ученым – этнопедагогом  Г.Н. Волковым. Более тридцати направлений народной педагогики народа Саха указал в своих работах К.С. Чиряев. В своих исследованиях А.П. Оконешникова, автор программы “Эркээйи”, приводит отличительные черты народа Саха и призывает последовать многовековому опыту Саха по выживанию в столь суровых условиях всю прогрессивную часть планеты. Стали появляться первые пробы по построению педагогики народа Саха. Это учение Тэрис, Дабыл, Кыта Баалы, и другие, основанные на религии Айыы. Это динамическая система обучения Алексеевой, ноосферно-экологическое обучение Эльгэйской школы, школа А.П.Оконешниковой в восточной части Республики, переводные и другие, основанные на планетарные учения (программирование, вселенский разум Вернадского, ЗОЖ, Занкова, Гальперина и др.) и отличительные особенности культуры Саха.

Особый интерес для  нас представляла народная педагогика как научный, национальный и общечеловеческий феномен (Г.Н. Волков, В.Ф. Афанасьев, Г.С. Виноградов, Д.М. Бурхинов, С.Д. Намсараев, А.Ш Гашимов, Э.А. Измайлов, К.С. Чиряев, И.С. Портнягин и др.). Национальная культура, традиции и элементы народной философии, нашедшие отражение в исследованиях Б.Н. Попова, С.К. Колодезникова, К.Д. Уткина, Ю.С. Гурова, Э.З. Феседова и др.), А.Г. Корнилова. А.А. Шадрина, А.Д. Семенова и др.).

Гипотеза исследования состоит в том, если обогатить работу в начальных классах элементами фольклора, народных праздников, игр, традиций якутской педагогики, то содержание учебно-воспитательной работы и во внеурочной работе будет .

Объект исследования – учебно-воспитательная работа в сельской начальной школе.

Предмет исследования – использование народной педагогики в учебно-воспитательной работе учителя начальных классов сельской школы.

Цель дипломной  работы выявить возможности сочетания народной педагогики и систематического научного образования в начальной школе.

Для достижения указанной  цели необходимо решить ряд задач:

1. Охарактеризовать своеобразие народного воспитания народа Саха.
2. Определить содержание и формы использования народных традиций в учебно-воспитательной работе.
3. Провести опытно-экспериментальную работу в Легойской школе.
4. Выявить эффективность использования народных традиций.

Для решения поставленных задач использовались теоретические  и эмпирические методы исследования, изучение психолого-педагогической и  методической литературы; наблюдение, беседа, педагогический эксперимент, анализ.

Практическая  значимость исследования заключается в разработке и внедрении рекомендаций для педагогов по проблеме.

В соответствии с этим структура дипломной работы логически  разбита на две главы, введение и заключение, список литературы.

Глава 1. Теоретические  основы использования народных традиций в работе с детьми начальных классов

1.1. Специфика  воспитания этнокультурно-ориентированной  личности

В последние годы в  Республике Саха (Якутия) этнокультурно-ориентированный подход стремительно завоевывает образовательное пространство. Многие педагоги считают его современной методологической ориентацией в педагогической деятельности. Это обусловлено рядом объективных обстоятельств. Динамичное развитие якутского общества требует формирования в человеке ярко индивидуального, позволяющего ребенку стать и оставаться самим собой в быстро изменяющемся социуме. Психологи отмечают, что нынешним детям свойственны прагматичность мыслей и действий, раскрепощенность, а это в свою очередь требует от педагогов применения новых подходов и методов во взаимодействии с воспитанниками. [25, c. 18]

Этнопедагогика изучает  такие темы, как педагогика семейного  быта, поговорки и пословицы народов  мира и их значение в передаче нравственного опыта подрастающим поколениям, загадки – как средство умственного воспитания, народные сказки – как блестящие создания народного педагогического гения, народные песни и их роль в эстетическом воспитании детей и молодежи, самодельные игрушки и творчество детей, детская и молодежная среда, ее педагогические функции, колыбельные песни народов мира – как выдающиеся достижения материнской поэзии, школы и педагогики. Важное значение имеет изучение народных представлений о воспитании и искусстве воспитания. [18, c. 52]

Анализ исследовательской  литературы по этнопедагогике Саха позволил выделить средства воспитания, характерные  для якутов. Средство воспитания –  это конкретные формы деятельности и предметы, которые используются в процессе реализации того или иного метода воспитания.

В традиционном воспитании обрядовая система, обычаи и традиции становятся основой самовоспитания, самосовершенствования. Объективно они  есть продукт культуры и традиций этнопедагогики, в которых закреплены способы передачи духовных ценностей с помощью установившихся средств воспитания. Духовная практика включает целостную систему детской обрядности. Участие в детских обрядах способствует духовному осмыслению ребенком окружающей среды, формированию у него этико-культурных норм. Обрядовая педагогика народа Саха ориентирована на воспитание целостной личности.

Исследователи этнической этнопедагогики едины в том, что  преемственная связь организационно-воспитательной работы с лучшими рациональными  традициями воспитания и обучения детей придает всей педагогической деятельности, осуществляемой в школе, так за ее пределами, необходимую стабильность, обеспечивает ее эффективность. Обзор педагогических идей и мыслей народов Якутии показывает, что установившиеся традиции, обычаи, порядки обеспечивают главное, а именно – воспитание. [38, c. 82]

Приобщение к обряду имеет очень важное значение для  развития духовного мира детей и  получения необходимых практических знаний и умений. В настоящее время  ознакомление с обрядовой системой и приобщение к традиционному мировоззрению якутского народа являются основой мировосприятия и развития младших школьников.

Таким образом, изучение детской обрядности помогает осознать и решить многие актуальные проблемы духовного развития детей. Якутская детская обрядность отражает этические принципы, нормы и правила воспитания в семье и в коллективе, которые основаны на традиционной педагогике якутского народа.

Национальная обрядовая  культура каждого народа – это  форма проявления преклонения перед  силами природы.

Якуты – самый северный скотоводческий народ с особым хозяйственным  укладом материальной и духовной культурой, своеобразными методами и средствами воспитания молодого поколения.

Обрядовая культура якутов отражает мировоззрение, нравственный принцип школы “кут-сюр” и показывает отношение человека к природе и обществу, является фактором воспитания детей воздействует в основном на мораль быт, право и семейные отношения. Словом, в обрядовой культуре передается опыт и практика школы “кут-сюр”.

По-якутски обряд, обрядность называется “дуом” или “туом”, обычай, правила – “сиэр”, а исполняемые при обряде пожелания благословения и заклинания, моления, посвятительные песнопения называются “алгыс” (от глагола ал5аа-благословлять, доброжелательствовать, приветствовать, заклинать, молить, славословить.

И.Г. Васильев пишет, что  обрядовая культура народа Саха не только закрепляет реликтовые формы  социального опыта но и сохраняет  и развивает общечеловеческие ценности. Он также предполагает, что этнопедагогика обрядовой культуры народа Cаха – это историческое явление, которая направлена на формирование внутреннего мира, нравственного и эстетического развития личности [16, с. 21].

В старину вся жизнь  народа Саха строилась на основе традиционной культуры и в ней исключительное место занимала народная педагогика. Система воспитания строилась с учетом природно-климатических условий. Этикет обрядовой культуры – неписаный свод законов его создателей и носителей. Это образ их жизни, мировоззрения, мышления и нравственности.

Таким образом, теоретический и практический анализ показывает, что обрядовая культура народа Саха есть целостная, самостоятельная система, которая функционирует на основе сложившихся значений, отстоявшихся традиций, отобранных норм и образцов.

Возросший интерес к проблемам национальной культуры побуждает работников народного образования обращаться к положительным примерам народной культуры, в которых нашли отражение духовный опыт народа, общечеловеческие ценности и достижения.

Проблема этнопедагогики обрядовой культуры народа Саха проистекает как из объективных, так и субъективных условий. Поскольку обрядовая культура сложный феномен, его следует рассматривать как единая система, а все составляющие которой трансформируются в изменяющемся образе жизни народа. В Республике Саха в последние годы заметно активизировался интерес к своей истории и культуре.

Основными носителями обрядовой  культуры в древности являлись жрецы, Айыы ойууннара (Белые шаманы). Шаманизм, действительно, есть явление пинкретическое. Как идеология культовой деятельности, связанной с высшими духами – божествами в большей степени относится к религии. Ибо корневая, истоковая сущность белого жречества имеет духовное родство с божественной сущностью развитых религий, является изначальной и базисной основой обрядовой культуры. Жреческая функция белых шаманов в обрядовой культуре народа Саха было определяющей. Она сильна мифологизмом и близостью к проявлениям первобытной религии.

Смысл термина народная культура раскрывается в ходе и процессе постижения на уровне аналитического исследования морфологического среза общего пласта культуры. Содержательная наполненность характеристики многогранной деятельности народа подводит к поиску емких формулировок общепринятых определений. Народная культура – это совокупность систем ценностей, уровней материальной и духовной деятельности людей, достигнутых длительным историческим развитием каждого народа.

В последние годы личностно  ориентированный подход стремительно завоевывает образовательное пространство. Многие педагоги считают его самой современной методологической ориентацией в педагогической деятельности. Это обусловлено рядом объективных обстоятельств. Динамичное развитие российского общества требует формирования в человеке ярко индивидуального, позволяющего ребенку стать и оставаться самим собой в быстро изменяющемся социуме. Психологи отмечают, что нынешним школьникам свойственны прагматичность мыслей и действий, раскрепощенность, а это в свою очередь требует от педагогов притменения новых подходов и методов во взаимодействии с учащимися. Современная школа остро нуждается в гуманизации отношений детей и взрослых, в демократизации ее жизнедеятельности. [9, с.2]

Таким образом, основываясь  на личностно ориентированном подходе, как методологической ориентации в  педагогической деятельности, позволяющей посредством опоры на систему взаимосвязанных понятий, идей и способов действий обеспечить и поддержать процессы самопознания, самостроительства и самореализации личности ребенка, развитие его неповторимой индивидуальности.

Наиболее важными аспектами личностно ориентированного подхода в педагогической деятельности выделяются следующие:

• личностно ориентированный подход является прежде всего ориентацией в педагогической деятельности;
• он представляет собой комплексное образование, состоящее из понятий, принципов и способов педагогических действий;
• данный подход связан с устремлениями педагога содействовать развитию индивидуальности ребенка [9,с.3].

К основным понятиям личностно  ориентированного подхода можно  отнести следующие:

• индивидуальность – неповторимое своеобразие человека или группы, уникальное сочетание в них единичных, особенных и общих черт, отличающее их от других индивидов и человеческих общностей;
• личность – постоянно изменяющееся системное качество, проявляющееся как устойчивая совокупность свойств индивида и характеризующее социальную сущность человека;
• самоактуализированная личность – человек осознанно и активно реализующий стремление стать самим собой, наиболее полно раскрыть свои возможности и способности;
• самовыражение – процесс и результат развития, проявление индивидом присущих ему качеств и способностей;
• субъект – индивид или группа, обладающие осознанной и творческой активностью и свободой в познании и преобразовании себя и окружающей действительности;
• субъектность – качество отдельного человека или группы, отражающее способность быть индивидуальным или групповым субъектом и обладающее активностью и свободой в выборе и осуществлении деятельности;

Я-концепция – осознаваемое и преживаемое человеком система  представлений о самом себе, на основе которой он строит свою жизнедеятельности, взаимодействие с другими людьми, отношение к себе и окружающим;

• выбор – осуществление человеком или группой возможности избрать из некоторой совокупности наиболее предпочтительный вариант для проявления своей активности;
• педагогическая поддержка – деятельность педагогов по оказанию превентивной и оперативной помощи детям в решении их индивидуальных проблем, связанным с физическим и психическим здоровьем, общением, успешным продвижением в учебе, жизненным и профессиональным продвижением .

Принципами личностно  ориентированного являются следующие  моменты.

• Принцип самоактуализации. В каждом ребенке существует потребность в актуализации своих интеллектуальных, коммуникативных, художественных и физических способностей. Важно побудить и поддержать стремление учащихся к проявлению и развитию своих природных и социально-приобретенных возможностей.
• Принцип индивидуальности. Создание условий для формирования индивидуальности личности учащегося и педагога – это главная задача образовательного учреждения. Необходимо не только учитывать индивидуальные особенности ребенка или взрослого, но и всячески содействовать их дальнейшему развитию.
• Принцип субъектности. Индивидуальность присуща лишь тому человеку, который реально обладает субъектными качествами и полномочиями и умело использует их в построении деятельности, общения и отношений. Следует помочь ребенку стать подлинным объектом жизнедеятельности в классе и школе, способствовать обогащению его субъектного опыта.
• Принцип выбора. Педагогически целесообразно, чтобы ученик жил, учился и воспитывался в условиях постоянного выбора, обладал субъектными полномочиями в выборе цели, содержания, форм и способов организации учебно-воспитательного процесса и жизнедеятельности в классе и школе.
• Принцип творчества и успеха. Индивидуальная и коллективная творческая деятельность позволяет определять и развивать индивидуальные особенности учащегося и уникальность учебной группы. Достижение успеха в том или ином виде деятельности способствует формированию позитивной Я-концепции личности школьника.
• Принцип доверия и поддержки. Решительный отказ от идеологии и практики социоцентрического по направленности и авторитарного по характеру учебно-воспитательного процесса. Вера в ребенка, доверие к нему, поддержка его устремлений к самореализации и самоутверждению должны прийти на смену излишней требовательности и чрезмерному контролю. [12, с.18]

Третьим компонентом  является технологическая составляющая, которая включает в себя наиболее соответствующие данной ориентации способы педагогической деятельности. По мнению профессора Е.В.Бондаревской, технологический арсенал личностно ориентированного подхода составляют методы и приемы, соответствующие таким требованиям, как:

• диалогичность;
• деятельно-творческий характер;
• направленность на поддержку индивидуального развития ребенка;
• представление учащемуся необходимого пространства, свободы для принятия самостоятельных решений, творчества, выбора содержания и способов учения и поведения.

Петербургские ученые Е.И.Казакова и А.П.Тряпицына считают метод создания ситуации успеха средством личностно ориентированной педагогической деятельности. Теоретические и методические разработки Т.В.Машаровой убеждают в целесообразности включения в технологический арсенал личностно ориентированного подхода методов создания для учащихся ситуаций индивидуального и коллективного выбора. [13,с. 53]

Основываясь на этих трех компонентах, мы пришли к следующим  выводам: наличие у педагога представлений  о сущности, строении и структуре личностно ориентированного подхода позволяет ему более целенаправленно и эффективно моделировать и строить в соответствии с данной ориентацией конкретные учебные занятия и воспитательные мероприятия.

Якутская народная культура составляет базисную основу традиционной системы саморазвития народа. Она есть лик и портрет народа, дух и душа этноса, его путь развития, высота и результата материально-духовного производства, его своеобразие и отличительная особенность, гордость и историческая ценность. Поэтому отношение к народной культуре составляет главный критерий социокультурной ориентации общества. Такой подход также относится непосредственно к уровням научных и государственных учреждений.

Народная культура якутов выполняет те же функции, которые действуют для других типов самобытных культур. Во-первых, этот пласт культуры помогает нам воссоздать заново истинный, сущностный дух своего народа. Сегодня для нас эта общепоставленная задача является наиболее актуальной. С духом связаны душа, воля и сознание якутского народа. Энергией и настойчивостью нынешнего поколения людей в этом направлении сделано немало. Мы можем сегодня говорить о духовности нашей культуры на уровне практических задач.

Во-вторых, народная культура сегодня выступает как действующий источник народной мудрости и социального опыта поколений. Как связующее звено между прошлыми образцами и современными проявлениями культуры пользуется она неизменным доверием всего общества. Поэтому приоритет социальной значимости по существу ассоциируется с понятием этнокультурной ценности.

В-третьих, особую популярность имеет ее познавательная функция. Для  нашего народа устная память и фольклорное  знание играют заметную роль в постижении своего исторического прошлого, в  осознании природы и сущности традиционной культуры, в значении других источников знаний, археологических, этнографических, социологических, экспедиционно-собирательских и архивных, особо говорить не представляются необходимым.

В-четвертых, сегодня  на уровне государственных структур действуют целевые программы по образованию и семейной политике. Функциональная нагрузка народной традиционной культуры в этих целеполагающих документах значительная.

В-пятых, базисная культура выполняет коммуникативную и  информационную функцию как между  профессиональными общностями людей, так и между отдельными социальными индивидами. Она проявляет себя через языковую среду, другие знаковые системы и информационные коды все расширяющегося культурного пространства.

В-шестых, народная культура в процессе длительного развития выработала целый ряд нормативов этнического и эстетического характера, испытанных механизмов правовых регуляторов. Иные из них функционируют и поныне.

Народная культура якутов сегодня выступает перед нами не только как факт истории, но и  как целое явление, характеризующее весь облик, национальное своеобразие народа.

1.2. Особенности  якутского традиционного воспитания

Духовно-практическое деятельность якутского народа (народные игры, детская  обрядовая система, обычаи и т.д.) оказывает существенное влияние на развитие и обогащение личности. В народной педагогике средства материальной культуры (например, игрушки: сыа5ай-кукла: животные из тальника или костей) связаны с развитием практической деятельности ребенка а средством духовной культуры (обряды, традиции, обычаи, игры, осуохай и т.д.) играют более существенную роль в гармоническом развитии его личности. В обрядах и обычаях закреплены способы передачи духовных ценностей с помощью установившихся средств воспитания. [47, c. 63]

В процессе исторического развития у народа Саха образовалась собственная уникальная система воспитания. Еще К.Д. Ушинский писал о том, что “опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех, точно в том же смысле, в котором опыт всемирной истории принадлежит всем народам. [51, c. 63] Как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив не был тот образец, точно также нельзя воспитать по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношении должен питать собственные силы”.

Этнопедагогика исследует  закономерности и особенности народного  воспитания. Она пользуется методами и источниками педагогики, но вместе с тем для нее чрезвычайно  актуально применение этнографических, этнолингвистических, археологических, этнопсихологических и социологических методов. Этнопедагогика, по определению Г.Н. Волкова передает и содержание, и сущность науки, предметом которой является традиционная культура воспитания этносоциума [20. с. 45].

Вопросы приобщения младших  школьников к традиционному мировоззрению этноса тесно связаны с понятием категории духовных традиций этнического воспитания. В категории рассматривается как результат обобщения опыта исторического развития познания общественной практики, категория (пространство, время, материал, сознание, природа, общество, культура, традиция и др.) одновременно является и универсальной характеристикой сущего, и основной формой освоения (практического, духовно-практического, теоретического, духовного мира человеком). В категориях сконцентрирован опыт духовно-практической деятельности народного воспитания.

Традиционное мировоззрение  якутского народа ориентировано  на духовное, эстетическое воспитание. Природа мифологического познания заключается в поиске, размышлении  о духовном мире человека, его практики, морали, чувствах, воли, нравственности, гуманности. Такие философы как, Н.А. Бердяев, А.Л. Никифоров, В.В. Розанов, В.С. Соловьев и др., считают, что человек как духовное существо занимает первое место в системе ценностей. Как существо мыслящее и творческое он имеет мировоззрение. Благодаря духовному, эстетическому обогащению он формируется как личность, у него развивается высокий уровень самосознания, чувство собственного достоинства, самоуважение.

Традиционное мировоззрение  это духовное богатство якутского народа, пишет Е.С. Сергина, в котором заключены исторически сложившиеся нормы и принципы, отношения, идеалы, а также методы, приемы средства воспитания традиции сформировались под влиянием условий жизни народа и передавались из поколения в поколения. “Традиции связывают исторические времена – без них в жизни возникают проблемы, жизнь теряет свою весомость, так как теряется преемственность, непрерывность духовной жизни”.

Таким образом, категория  практики является одной из основ традиций формирования целостной личности у якутского народа.

К.С. Чиряев считает, что  “из всех традиций, передаваемых из поколение в поколение важнейшими являются педагогические”. [42]

Объединение принципов  традиционного мировоззрения придает  воспитанию гармонически сочетающиеся гуманистические характеристики: “философскую, идеологическую и этическую”, когда нарушается гармония природы и человека наступает дисгармония. Поэтому некоторые традиции утратили прежнее созидательное значение и сейчас воспринимаются как религиозный пережиток прошлого. При этом упускаются из виду “духовный феномен, присущий сознанию народных масс, эмпирические знания, сведения, идеалы, идеи, взгляды, представления, установки вспомогательных действий, которые выступают как единство педагогической мудрости”. В связи с этим так важно заботиться о сохранении освещенных гуманной моралью традиции в сознании школьников. “Человек утративший доступ к духовной воде и духовному огню своего народа становится безродным изгоем, беспочвенным скитальцем по чужим духовным дорогам, обезличенным интернационалистом”. Традиции, обычаи и обрядовые действия как средство народного воспитания способствуют становлению мировоззрения, прививают младшим школьникам чувство уважения к старшим, сострадания и т.д. Приобщении к традиционному мировоззрению через духовно-практические действия регулирует духовную жизнь растущего человека. Практическое освоение традиций ведет к обретению душевного равновесия и гармонии с природой, добротворчеству и духовному самосовершенствованию.

Как утверждают исследователи  народной педагогики Д.М. Бурхинов [14], Д.А. Данилов [25], С.Д. Намсараев, система  традиционного воспитания способствует духовному обогащению личности, если:

а) воспитание является органической частью, естественным компонентом реальной жизни и осуществляется в процессе решения жизненных задач; 
б) традиции, выступая в виде принципов, норм, идеалов, правил, создающих общественное мнение, вырабатывают определенные алгоритмы поведения человека, регламентирующие его жизнедеятельность; 
в) ребенку прививается любовь, привязанность к родным местам, бережное, мудрое отношение к природе, животному и растительному миру, к людям своего края, все это развивает умственные силы, наблюдательность, умение анализировать явления природы [14, с. 37]

Е.С. Сергина отмечает, что в традиционном мировоззрении  якутского народа выделяются два  вектора: направленный во вне (тулалыыр эйгэ, ки”иэхэ дьайар тас к;;стэр) и направленный вовнутрь (киьи ис туруга, чоло, сиэрэ, майгыта). [48, c. 32]

Народ Саха издревле истересовался интересовался происхождением вселенной, теми, кто населяет этот мир. Анализ научной литературы приводит к выводу о том, что у якутского народа существует собственное своеобразное философское учение о природе и человеке.

Опыт духовного познания фселенной отражен в мифологии, олонхо, в верованиях. В наши дни значительно усилился интерес к народному философскому учению.

Исследователь фольклора  якутского народа Л.А. Афанасьев  создал учение, в котором Добро  становится главным аспектом воспитательного процесса. Анализируя обычаи предков, автор определил традиции отношения человека к живой и неживой природе. И.С. Портнягин доказал связь народной педагогики с учением айыы, в котором отражены нравственно-этические идеалы, традиции нравственног, физического, трудового воспитания. К примеру, Иэйиэхсит – не только красота, пркрасное в мире, но и этика поведения, культура человека, а Айыыhыт (божество, дарующее ребенку кут) становится идеалом семейного воспитания [26, с. 48].

Для достижения гармонии с природой народом Саха выработаны своеобразные методы и средства духовного воспитания.

Метод убеждения словом. Слово действенно на разных этапах воспитания. Можно выделить две функции  слова: бытовую и культовую. Например, в обрядовом действии алгыс является словесным символом. Имеет огромное значение. Символ является особой разновидностью знака. Однако наиболее распространенной системой знаков является человеческий язык. Язык – тире это знак принадлежности его носителей к этнической общности, к социуму. К.Д. Ушинский, что “весь след совей духовной жизни народ бережно сохраняет в народном слове”. Первостепенная роль слова у якутов как средство воспитания отражена в работах К.С. Чиряева, Е.П. Жиркова, Д.А. Данилова [25 с.6].