История возникновения и становления Санагинского дацана Даша-Пунцоглинг хиид

ФГОУ  ВПО ВОСТОЧНО - СИБИРСКАЯ  ГОСУДАРСТВЕННАЯ  АКАДЕМИЯ КУЛЬТУРЫ И  ИСКУССТВ

ФАКУЛЬТЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ

     Кафедра теории и истории  НХК 
 
 
 
 
 
 
 
 

История возникновения и становления Санагинского(Булакского) дацана Даша-Пунцоглинг хиид 

     Дипломный проект 
 
 
 
 

                                                     Выполнил: студент 5 курса ФК 653 гр. о/о

    Научный руководитель: к.и.н. Неманова Э.А. 
 
 
 

Улан-Удэ

2006г.

     Содержание 

  Введение…………………………………………………………………...3 стр. 

Глава I

1.1 Распространение буддизма в Бурятии....................................................9 стр. 

1.2 Формирование института хамбо-лам………………………………….14 стр. 

Глава II

2.1 Санагинский (Булакский) дацан как центр распространения

буддизма  в Закамне…………………………………………………………23 стр. 

2.2 Структура и культовая специализация

храмового комплекса Санагинского (Булакского) дацана ……………....30 стр. 

2.3 Санагинский   дацан в начале XX века………………………………...33 стр. 

2.4  История  возрождения Санагинского дацана…………………………38 стр. 

Глава III…………………………………………………………………….41 стр. 

Заключение………………………………………………………………..…  

Список  использованной литературы………………………………….... 

Примечание………………………………………………………………..... 

Приложения………………………………………………………………… 

     ЗАМЕЧАНИЯ –

1. Поработать над второй главой, подумай над структурой,
2. Почему нет ссылок на приложение (в котором должны быть фото и рисунки) в обяз.

     ВВЕДЕНИЕ

       Актуальность исследования данной темы  обусловлена растущим интересом мирового сообщества к буддизму и возведению исторически сложившихся культовых сооружений: храмов, монастырей. В самобытной национальной культуре Бурятии, связанной с буддийской религией, остается много неизученных явлений, несмотря на многолетние системные исследования различных сторон бурятского ламаизма. В связи с этим становятся актуальными исследования, восполняющие историю развития и становления памятников буддийского зодчества в разных регионах расселения.  

     С 90-х годов XX  века в России начался процесс «национально-культурного возрождения», в данном контексте республика Бурятия привлекает внимание восстановлением буддийских святынь, реставрационными работами и строительством новых храмов. Актуальность исследования обусловлена потребностью современного общества в закреплении духовных традиций и передаче их новому поколению. Дацаны, являясь кладом духовной культуры, имеют огромное значение в процессе укрепления моральных норм и ценностей. Духовная, культурная деятельность человека – весьма многогранный процесс, охватывающий широкий круг различных проблем. Она касается развития просвещения народного творчества, культурно-просветительной работы. В том числе и деятельность духовных организаций. 

     Представляется  актуальным исследование роли и значения Санагинского дацана Даша-Пунцоглинг Закаменского района, как официального  центра в развитии духовной жизни бурятского общества.

     Актуальность  работы заключается также в необходимости  исследовательской реконструкции  полной истории формирования буддийской культуры Бурятии, сохранения адекватной базы ее интеллектуального содержания, использования объективных ценностей наследия в современной культурной жизни народа.

     Историография и степень изученности  темы.

     Бурятский буддизм как объект исследования имеет весьма обширную библиографию, существуют многочисленные исследования историков, этнографов, религиоведов, философов, филологов и других специалистов. Литература по дореволюционной истории буддийской церкви в Бурятии незначительна.

     Существующая  литература по этому вопросу представляет собой в основном журнальные и газетные статьи. Кроме специальных журнальных и газетных статей высказывания о буддизме разбросаны в записках современников - путешественников, ученых, писателей, политических ссыльных, общественных деятелей и т. п.

     Эти отрывочные сведения в совокупности всех материалов имеют большую ценность, но в целом они не дают общей картины по истории буддизма и его историко-культурном значении в жизни бурятского населения для научного исследования.

     В связи с деятельностью Российской Академии Наук проводятся научные исследования на территории Восточной Сибири; один из первых сведений о бурятских юртовых-храмах и дацанах – бурятских буддийских монастырей приводятся академиком П-С. Палласом [Паллас, 1773, с. 135]. Этнографический материал личных фондов Г.-Д. Нацова, Б.Жигмидона, собранный в начале XX века, содержит описание буддийских храмов, а также предметов культа и проведение обрядов¹. Следующая работа по буддийским монастырям выходит только в 1963 году [Ленхобоев, Герасимова, 1963, с. 147]. Авторами Г.Ленхобоевым и К.М. Герасимовой приводятся имена народных бурятских мастеров, этапы возведения бурятских храмов.

     Что касается вопросов истории буддизма в Бурятии, то в 1970-е гг. появляется ряд изданий, которые дают в целом  положительную оценку научно-просветительской деятельности буддийского духовенства в Бурятии. Так, “Очерки истории культуры Бурятии”. (Т. 2. Улан-Удэ, 1974) являющиеся совместным трудом российских ученых и ученых Бурятии, внесли весомый вклад в исследование истории и культуры родного края.

     В работе В. Б. Цыбикжапова “Ламаизм в  Бурятии (опыт этно-социологического анализа)” (Л., 1978).

     Появляются  общетеоретические труды по истории, истории буддистского искусства  и философии буддизма: С.А. Токарева “Ранние формы религии” (М., 1964), Ю.А. Левады “Социальная природа религии” (М., 1964). К.М. Герасимовой “Памятники эстетической мысли Востока. Тибетский канон пропорций” (Улан-Удэ, 1971).

     В 80-е годы выходит ряд статей и  монографий Л.Г. Минерта, представляющая фундаментальное исследование бурятских буддийских храмов [Соктоева, 1988, с. 200].

     На  рубеже 1980-90 гг. в связи с изменением общественно-политической ситуации в  стране,  сопровождающейся процессами возрастания интереса к духовному  наследию своего народа и возрождения  утраченных культурных ценностей, в отечественной историографии, в частности, в историографии по буддизму начинается новый этап. Появляются исследования, в которых дается объективная оценка деятельности буддийской церкви, ее драматической истории.

     В работах 90-х годов XX века можно отметить исследование Г.Г. Чимитдоржин «Иволгинский дацан: история, события, люди» [Чимтдоржин, 2001, с. 150]. 

     Появляются работы, посвященные изучению отдельных дацанов на территории России. Это книги и статьи А. И. Андреева “Буддийская святыня Петрограда” (Улан-Удэ, 1992),

     В 1992 г. вышла из печати работа Л.Л. Абаевой  «Культ гор и буддизм в Бурятии.

     Вопросам  дацанского книгопечатания посвящены  отдельные публикации Д.Б. Дашиева, Х.Ж. Гармаевой, А.Г. Сазыкина²

     Популярное  вероучение бурятского буддизма по тибетским и монгольским текстам исследовал Д. Б. Дашиев в диссертационной работе  “Бурятская дидактическая литература: проблемы жанрового состава” (Улан-Удэ, 1997).

     Жизни и деятельности первого бурятского Пандидо-хамбо-ламы уделено внимание в статьях Н.Л. Жуковской, Ш.Б. Чимитдоржиева и Ц.П. Пурбуевой³.

     В 1992 г. коллектив авторов: Л.Л. Абаева, В.П. Андреев, Э.П. Бахаев и др., под  общей редакцией Н.Л. Жуковской  опубликовал словарь “Буддизм” (М., 1992). в котором наряду с основными  понятиями, категориями и явлениями буддизма приведены краткие статьи о наиболее крупных монастырях бурят, основные современные религиозные направления, праздники и обряды.

     В статьях Ш. Б. Чимитдоржиева, Г. Р. Галдановой, А. В. Дамдинова из сборника “Бурятский буддизм: история и идеология” (Улан-Удэ, 1997) освещаются некоторые аспекты истории буддизма в Бурятии, такие как его проникновение, функционирование, взаимодействие с местной традицией и русской культурой.

     В 1999 году вышла из печати работа Г.Л. Санжиева и Е.Г. Санжиевой «Бурятия: История (XVII – XIX вв.)» (Улан-Удэ, 1999), в которой изложена история общественно-политического, социально-экономического, культурного, демографического развития Бурятии и ее народов за рассматриваемые три столетия. Специальная глава посвящена распространению буддизма в Бурятии.

     Таким образом, в 90-е гг. наметилась тенденция  более глубокого и всестороннего  изучения истории буддизма в России.

     Уровень современных исследований требует  привлечения дополнительного круга  источников - новых архивных сведений, современной научной интерпретации опубликованных и неопубликованных материалов и исследований из других отраслей знания (архитектуры, живописи, книжного дела, психологии и социологии, языкознания).

     Таким образом, представляются весьма актуальными вопросы углубленного изучения истории буддийских монастырей Бурятии и их роли в общественной жизни бурят.

     Цель работы. Целью настоящей работы является комплексное исследование  истории возникновения и становления Санагинского дацана и его роли в духовной жизни местного населения.

     Исходя  из поставленной цели, нами определены следующие задачи исследования:

• изучение истории распространения буддизма в Забайкалье;
• характеристика деятельности духовенства Санагинского дацана;
• освещение роли дацанов Закаменского района в духовной и общественно-политической жизни населения Бурятии;
• выявление и реконструкция былого архитектурного облика храмового комплекса Санагинского дацана;

     Объектом  исследования данной работы является Санагинский дацан Даша – Пунцоглинг хиид Закаменского района Республики Бурятия.

     Предмет исследования: Предметом исследования определена история формирования храмового комплекса Санагинского  дацана, деятельность его духовенства и роль в распространении и утверждении ламаизма в Забайкалье как официального  центра буддийской церкви Бурятии, а также существующие обряды, верования которые связаны с историей дацана.

     Методы  исследования: При анализе проблем, связанных с особенностями распространения и укрепления ламаизма в Забайкалье, применялась совокупность методов, в числе которых основными были следующие:

• исторический метод, который позволяет рассматривать изучаемые явления в развитии;
• сравнительно-исторический метод как разновидность исторического, позволяющий путем сравнения выявлять общее и особенное в историческом развитии Санагинского дацана и роли его духовенства в общей структуре бурятской буддийской церкви;
• метод работы с архивными источниками, принятый в современном источниковедении: отбор, систематизация, комплексный анализ и сравнение имеющих непосредственное либо косвенное отношение к теме исследования материалов;

     Источниковая  база исследования. Большой блок составили фундаментальные работы по истории и философии буддизма: А.М. Позднеева, Н.К., Г.Ц. Цыбикова, К.М. Герасимовой. 

       Источниковый материал, использованный в настоящей работе, составляют сведения, извлеченные из документов, хранящихся в архивах, историко-этнографические описания. Подробные описания особенностей внешнего архитектурного облика и внутреннего убранства Санагинского дацана содержатся в работах Р. Д. Зундуева, С. Д. Бабуева.

     Научная новизна работы. Научная новизна дипломной работы заключается в том, что впервые предпринята попытка комплексного исследования Санагинского дацана Даша – Пунцоглинг хиид как одного из центров ламаистской церкви Бурятии.

     На основе фактических материалов дано не только описание храмовых комплексов Санагинского дацана и особенностей его культовой специализации, но и охарактеризована роль духовенства этого дацана в духовной и общественно-политической жизни местного населения.

     Структура: Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, примечания и приложения. 
 
 
 

     ГЛАВА 1.

     1.1. Распространение  буддизма в Бурятии.

     Начальный этап распространения буддизма. Буддизм, который получил распространение в Бурятии, – это тибетский буддизм, буддизм Махаяны, относящийся к школе гелукпа. По сравнению с господствовавшим здесь прежде шаманизмом буддизм стал мощным стимулом для социального и культурного развития бурятского народа; этот феномен можно сравнить с влиянием византийского христианства на языческую Киевскую Русь IХ-Х вв.

     Буддизм как народная религия в XVIII – нач. XX в. складывался и развивался в  Бурятии в результате заимствования  и ассимиляции многих элементов  из предшествовавших ему ранних религий, прежде всего шаманизма, так что культы шаманских предков и природы вошли в качестве неотъемлемых компонентов в синкретические обряды популярного буддизма. Важным аспектом истории распространения буддизма в Бурятии является распространение монгольской и тибетской письменности, развитие грамотности среди определенной части населения, усвоение основ индо-тибетской и китайской астрономии, по данным которых велось летосчисление по шестидесятилетнему животному циклу и составлялись практические ежегодные календари.

     Буддизм стал своеобразным мостом, соединившим Бурятию с культурной традицией Востока – Индии и Тибета, Монголии и Китая. Буддизм проник на территорию Бурятии и Монголии во времена тюркских каганатов, при этом традиционным верованием бурят и эвенков еще и в XVII в. оставался шаманизм. Вслед за Южной и Халха Монголией буддизм начали исповедовать в Северной Монголии (Ара-Монгол), где проживали бурятские племена.

     Монгольский ученый Ш. Дамдин историю буддизма в  Монголии делит на  три периода: ранний, средний и поздний. Первый период охватывает время от эпохи хуннов до Чингис-хана, второй – эпоху Чингиса и монгольской Юаньской династии, третий начинается с XVI века [Дамдин, 1959, с.5].

     Хотелось  бы обратить внимание на один важный момент. Монгольские племена устали от многочисленных воин и междоусобиц, которые велись со времен завоевательных походов Чингис-хана и продолжались при его приемниках. Поэтому они с благосклонностью восприняли буддийское учение, проповедовавшее миролюбие, терпение, любовь  к ближнему.

     История общества  знает немало прецедентов, когда в период феодальной раздробленности  народные массы выступали за сильную  централизованную власть, поддерживали церковь, которая ратовала за централизацию. Безусловно, психологический настрой сыграл большую роль в принятии учении Будды в монгольском мире.

     В исторической литературе довольно много  материалов, характеризующих третий этап распространения буддизма в  Монголии и Бурятии. Видимо, эта религия  начала распространяться значительно  раньше. Необходимо продолжить поиски археологических и иных материалов древности и средневековья. Обнаруженные исследователями отдельные археологические памятники свидетельствуют о ранних следах буддизма на бурятской территории. “ Так в Джиде, у границе с Монголией, в гуннском могильнике обнаружены 108 бусинок – остатки буддийских четок. А это III-IV вв. н. э. Недалеко от Иволгинского дацана найден буддийский алтарь V в. В Саянах в устье реки Ока имеются буддийские наскальные изображения. В разных местах Бурятии найдены пластины, футляры с молитвами-сутрами средних веков”⁴.

     В XIII в. в великом Монгольском государстве (Ехэ Монгол Улас), в составе которого находились бурятские племена, буддизм получил значительное распространение. Найдена стела, воздвигнутая в честь Мунхэ-хана в 1257г., где говорится о строительстве буддийских храмов,  богослужениях взаимоотношениях государства и буддийской религии. Внук Чингис-хана Хубилай, правивший монгольской империей в 1260-1294 гг., официально объявил буддизм государственной религией. И она не могла обойти Прибайкалье, родину бурятских племен. Другое дело буддизм по ряду обстоятельств не получил широкого распространения при Хубилае, его преемниках.

     В XVI в. при тумэтском Алтан-хане, буддизм получил широкое распространение в монгольском мире. По данным источников, тумэты Южной Монголии, которых представлял во второй половине XVI в. монгольский Алтан-хан, являлся наследником племенного союза хори-туматов из Баргуджин-Тукума. В хронике “Дэбтэр-чжамцо” говорится, что в 1571 г. Алтан-хан “проникся светом святого учения” В то время они являлись весьма влиятельной личностью не только в монгольском мире, но и в тунгуто-тибетском регионе. Ему подчинялись многие племена, буддисты по вероисповеданию.

     Алтан-хан заключил союз с Далай-ламой Содном-Чжамцо, который в источниках и литературе именуется договором между патроном-милостынедателем  и ламой – тибетским иерархом. Этот договор был обнародован в 1577г. в виде религиозного⁵ уложения-манифеста “Арбан буяны цааз” (Закона учения Будды, обладающего десятью добродетелями). “Арбан  буяны цааз” состоит из десяти пунктов: запретить всякое насилие, ведущее к смерти ближнего; если  умертвил человека, то по закону казнить убийцу; если убил лошадь, скот, то отобрать все имущество;  если поднял руку на лам и послушников, то вывернуть руки насильника; те, кто раньше приносил  кровавые жертвоприношения онгонам, пусть сжигают онгонов в огне и больше никогда не убивают; если  нарушил закон, то оштрафовать в 10-кратном размере; если не сжег в огне изображения онгонов, то разрушить жилище; заменить онгонов статуями шестирукого бога Махакалы, приносить жертву молочными продуктами, а не мясом и кровью; пусть все стремятся только к благодеянию и соблюдают пост; запретить грабежи среди населения.

     Безусловно, “Арбан буяны цааз” был широко использован буддийскими проповедниками, сыграл важную роль в распространении буддийской религии среди монгольских племен Центральной Азии – Халха-Монголии, Западной  Монголии, Южной Монголии и Северной Монголии, где проживали бурятские племена.

     При Хубилае и Алтан-хане монгольские племена, в основном, обитали в войлочных юртах, следовательно, моления-хуралы происходили в юртах. Каменно-глиняные дацаны и дуганы строились в ставках ханов и князей. Монгольские народы, включая бурят, входили в орбиту центральноазиатских историко-культурных традиций. Эти традиции сыграли решающую роль в формировании и развитии бурят-монгольской культуры, в частности религии. Отметив общее в религиозных системах бурятских и других монгольских племен, Народов Центральной Азии, следует подчеркнуть что шаманизм, длительное время господствующий у нас, имел много общего с шаманизмом этих народов. Тоже самое можно сказать и о буддизме. Л. Л. Ринчино пишет: “Для понимания закономерностей трансформация буддизма в национальную религию бурят очень важно иметь в виду, что еще до прихода в Бурятию он претерпел длительный процесс адаптации к этнокультурным реалиям и традиционным народным верованиям близких или родственным бурятам народов Центральной Азии (тибетцев, монголов). В Бурятию буддизм проник уже в виде трансформированной центральноазиатской культурно-исторической вариации, которая ассимилировала однотипную структуру народных верований и культов” [Ринчино, 1991, с. 21].

     Так как бурятские племена с древних  времен жили в монгольском мире и в средневековье входили в состав единого Монгольского государства, распространение буддизма в Прибайкалье неразрывно связано с этим процессом в других регионах монгольского мира. Бурятские племена в древности жили на северной окраине монгольского мира, в регионе, носившем название Баргуджин-Тукум, по обеим сторонам озера Байкал. Баргуджин-Тукум представлял собой центр монголоязычного мира Прибайкалья, был исторической родиной монголоязычный древнебурятских племен баргутов, хори-туматов, икиресов и др.

     В Бурятских летописях содержаться  сведения о распространении буддизма, начиная с XVII в. Из них мы узнаем о войлочных (юрточных) бурятских дацанах XVII в – начала XVIII вв., а также о стационарных деревянных и каменных дацанах, построенных в XVIII – XIX вв. [Чимитдоржиев, 1996, с.20].

     Шаманизм, во многом определявший культуру народа, его психологию и образ жизни, пронизывающий по существу все сферы  жизни, продолжал сохранять свои позиции еще долгое время. Буддизм  смог одолеть шаманизм не сразу. Притом в ходе конкурентной борьбы буддизм вынужден был заимствовать многие шаманские традиционные обряды, ритуалы. В исторической литературе имеется достаточно свидетельств, убедительно раскрывающих причины того, почему буддизм одержал верх над шаманизмом и распространился сравнительно быстро в монгольском мире. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1.2. Формирование института  хамбо-лам.

     С момента распространения буддизма в Бурятии начали действовать  дацанские школы, сыгравшие  исключительную роль в просвещении бурятского населения. По свидетельству Д.-Ж. Ломбоцэрэнова, среди бурят, лам и хувараков и светских лиц появилось много людей, знающих астрологию, философию, медицинские трактаты.

     Тибето-монгольское  течение по сути своей было буддийским. Оно включало в себя как собственно религиозное, так и светское, хотя и в рамках буддийского мировосприятия. Дело в том, что буддизм – это более широкое явление, чем просто религиозное движение. Поэтому деление на светское и религиозное направления в рамках  тибето-монгольского течения является весьма условным. И. –Х. Гальшиев в своем сочинении «Зеркало мудрости», разъясняющее, принимаемое и отвергаемое по двум законам”, предписывающем правила нравственной, духовной, повседневной, практической жизни бурят, излагал согласно двум законам - светскому и религиозному. При этом светский закон выносил вперед [Гальшиев, 1966, с. 29].

     Успешное  внедрение ламаизма в сознание и  быт кочевников в немалой степени  было обусловлено тем, что в их обществе господствовала авторитарная власть старейшин, опиравшаяся на обычное право и нравственные законы. Поддержание нравственности среди приверженцев было одной из основных целей ламаистской религии. “Воспитывать человека высоконравственным”   - в этом было назначение духовных наставников – лам, которых необходимо было чтить, как самого Будду спасителя.

     Ламы  внушали мирянам чувство собственного превосходства над ними тем, что могли читать книги на таинственном языке, “языке богов”. Традиционно у бурят грамотный человек был чрезвычайно уважаем, ибо считалось, что высшее достоинство, богатства человека заключалось в его знаниях – эрдэм, в образовании. Большой популярностью пользовалось ламское лечение, которое было весьма эффективным.

     Вызывая преклонение мирян перед духовным лицом, ламаизм привлекал в свои ряды множество последователей. Каждая семья считала своим долгом выучить  одного из сыновей в дацане, чтобы он стал ламой.

     Из-за необычайного роста дацанов и  духовенства в 1838 году правительство  дало задание Министерству Внутренних Дел подробно изучить деятельность бурятского духовенства в Забайкалье. Вследствие исследований обнаружилось, что одной из причин "сношений с зарубежным духовенством Монголии было то, что утверждение Пандито хамбо-ламы местным начальством не соответствовало тому значению, которое сан этот имеет у последователей буддийского вероучения" [РГИА, ф.821, оп.133, д.412, л.24]. Для прекращения невыгодной зависимости от институтов Далай-ламы, Джебзун Дамба Хутухты чиновники на основании многолетних исследований выработали положения, узаконенные в 1853 году. В основу проекта положения были включены предложения исследований Министерства внутренних дел, монгольское уложение "Лифаньюань" маньчжурской династии.

     15 мая 1853 года "Положение о ламаистском  духовенстве в Восточной Сибири" было утверждено самим царем  с указанием "Считаю утвержденным, но не вносить в свод законов"  и на штат духовенства "Быть посему" [РГИА, ф.821, оп. 133, д.412, л.24].

     Согласно "Положению 1853 года" духовенство "было организовано в особое духовное сословие под верховным управлением  Пандито хамбо... последний утверждался в своей должности верховной властью государства..." [Румянцев, 1990, с. 37].