Взаимосвязь между типом личности и ценностной ориентацией подростков

Введение

     Актуальность исследования состоит в том, что проблема исследования ценностных ориентацией старших подростков остается актуальной, так как, во-первых, нет единого подхода к трактовке понятия ценностных ориентацией; во-вторых, кардинальные изменения в политической, экономической, духовной сферах нашего общества влекут за собой радикальные изменения в ценностных ориентациях и поступках людей, особенно ярко это выражено старших подростков. Актуальность изучения ценностных ориентаций старших подростков обусловлена появлением целого ряда работ, посвященных разным аспектам этой проблемы. В социально-психологических и психолого-педагогических исследованиях изучается структура и динамика ценностных ориентаций личности в юношеском возрасте, роль ценностных ориентаций в механизме социальной регуляции поведения, взаимосвязи ценностных ориентаций с индивидуально-типическими и характерологическими особенностями личности, с профессиональной направленностью и так далее.

Подростковый возраст  в  старших классов является периодом интенсивного формирования системы ценностных ориентаций, оказывающей влияние на становление  характера и личности в целом.

     Объект исследования: личность.

      Предмет исследования – взаимосвязь типа личности и ценностной ориентацией старших подростков.

     Цель  исследования: состоит в том, чтобы выявить взаимосвязь между типом личности  и ценностными ориентациями старших подростков.

     Задачи исследования:

1. Провести теоретический анализ и обобщение психологической литературы по теме.
2. Определить тип личности старших подростков.
3. Выявить  ценностные ориентации старших подростков.

4. Определить возможность взаимосвязи типа личности и ценностных ориентацией старших подростков.
5. Разработать психолого-педагогических рекомендаций по развитию ценностных ориентаций  старших подростков.

     Гипотеза: предполагается, что существует взаимосвязь между типом личности и ценностными ориентациями старших подростков.

     Методы исследования: анализ и обобщение психолого-педагогической литературы, констатирующий эксперимент, диагностические методы:  «Личностный опросник» Г. Ю. Айзенка, методика «Ценностные ориентации» М. Рокича, количественный и качественный анализ полученных диагностических данных,  методы математической статистики.

     Методологическая основа исследования:  теории личности Г. А. Айзенка, К. Г. Юнга, концепция ценностных ориентаций М. Рокича.

     Практическая значимость нашей работы состоит в установлении взаимосвязи между типом личности и ценностными ориентациями старших подростков, в разработке психолого-педагогических рекомендаций по развитию ценностных ориентаций старших подростков для педагогов, психологов, социальных работников образовательных учреждений по  коррекции ценностей.

      База исследования:   муниципальное образовательное учреждение средняя образовательная школа № 2 г. Салехарда, ЯНАО, класс 10 «А».

     Структура работы: дипломная работа состоит из введения, 2-х глав, заключения, библиографии (включает 74 источников), трех приложений.

ГЛАВА I. Теоретические основы  типов личности и ценностей в психологических исследованиях

1. .  Проблема личности в психологии

     В обыденной  речи мы часто употребляем  такое понятие, как личность: личность  профессионала, личность ученика,  творческая личность и т.п.  Говоря о личности человека вообще, мы подразумеваем некоторое своеобразие поведения, оригинальность мышления, богатство внутреннего мира (чувств, эмоций, воображения, морально-этических ценностей) и т.п.

      В психологической  науке личность относится к  числу базовых понятий. Но понятие личность не является сугубо психологическим и изучается всеми общественными науками, в том числе философией, социологией, педагогикой и др. [73].

     Реальность, которая описывается термином "личность", проявляется уже в этимологии  этого термина. Слово "личность" (от лат. persona) первоначально относилось к актерским маскам (сравни "личина"), которые в античном театре были закреплены за определенными типами действующих лиц ("ревнивец", "завистник", "герой" и т.д.) [73].

     Личность характеризуется многообразием свойств и это многообразие закономерно. В связи с этим особо значимой становится задача исследования организации свойств личности в единую структуру. Психические свойства личности не могут быть раскрыты не как функциональные, не как материально-структурные. Они принадлежат к той категории свойств, которые определяются как системные. Но, чтобы понять основание и структуру личности, на которых формируются те или иные свойства человеческого характера, надлежит рассматривать ее жизнь в обществе, ее движение, динамику в системе общественных отношений [58].

     Совершенно  очевидно, что среди миллионов  людей нет двух одинаковых, всецело и полностью совпадающих натур, точно также, как нет двух абсолютно одинаковых личностей, идентичных по свойствам характера, по складу ума, способностям, склонностям. Свойства характера и темперамента личности во многом определяются специфическими особенностями натуры человека. Замечено, что в трудах некоторых зарубежных психологов эти свойства человеческой души и характера, равно, как и сама структура личности порою облекается в форму грубой схематизации [73]. 

      В психологии  при характеристике личности  используются три вида описаний:

1. Теории черт. Для описания личности используются обобщенные характеристики поведения человека – черты. Наличие совокупности различных черт предполагается у всех людей. Люди, согласно теориям указанного типа, различаются лишь степенью выраженности разных черт.
2. Теории инстанций. Теория этого вида основываются на выделении подсистем или отдельных областей в структуре личности, которые получили название инстанций. Между указанными образующими личности могут возникать различные конфликты и противостояния, так необходимые для динамических моделей личности. Примерами таких теорий могут быть теории, описывающие бессознательные аспекты психики: З.Фрейда, К. Г. Юнга [66]
3. Теории типов. Конкретный человек описывается как принадлежащий к некоторому типу или как взвешенный набор чистых (идеальных) типов.

     Если черта  – это созвездие признаков, то тип – это совокупность людей, обладающих определенным набором признаков. Примерами наиболее известных в психологии типологий являются типологии Гиппократа, Кречмера, К. Г. Юнга, Г. Ю. Айзенка [21].

     Подход  к описанию личности, основанный на теории типов, в принципе носит статистический характер.

Согласно учению К. Хорни, основные направленности, возникающие у ребенка в борьбе с окружением, это направленности "к людям", "против людей" и "от людей". От анализа этих направлений К. Хорни закономерно переходит к  типологии личности. Классификация ученого имеет такой вид:

Ι тип - устойчивый - человек с направленностью  к "людям". Его характеризует, прежде всего, потребность в любви, уважении. В любых условиях он непременно ищет близости, тоскует по партнеру. Однако при всей любвеобильности человека данного типа дает о себе знать его слабоволие, беспомощность, склонность к подчинению другим.

II тип - агрессивный - это человек  с ярко выраженной направленностью  "против людей", который считает, что атмосфера вокруг него сплошь пропитана злобой и жестокостью. Исходя из таких первичных пониманий окружающей обстановки, жизнь личности II типа становится борьбой за выживание. Основная потребность, согласно классификации К. Хорни, - управлять другими людьми, их поведением и поступками, подчинять свои интересы в семье, друзьям или коллегами по работе. К. Хорни указывала, что в своих тщеславных устремлениях индивидуум пользуется порочной формулой вседозволенности, эгоистичен, не умеет и не любит проигрывать и более всего предпочитает порицать поступки других.

ΙΙΙ тип - обособленный - человек с  соответствующей ориентацией на обособление [60].

Теория личности, А. Адлера не потеряла своей значимости до сих  пор. Широко известно его положение  о единой движущей силе, лежащей в основе структуры личности и направляющей все ее ресурсы на достижение той главной индивидуальной силы, которая и придает смысл всему существу личности, Ядро концепции А. Адлера - каждый индивид развивает так называемую направляющую фикцию. При этом преодолевается чувство беспомощности, страха или ущемленности, которые были пережиты в детстве. В дальнейшем, по предложению ученого, происходит формирование самоидеала, который заново придает личности уже зрелого возраста ощущение силы и могущества и таким образом избавляет человека от чувства неполноценности [11].

В аналогичном ключе  вел свои научные поиски и Г. Ю. Айзенк. Г. Ю. Айзенк один из представителей диспозициональной теории личности. Подспорьем в его работах явился метод факторного анализа, с помощью которого Г. Ю. Айзенк вывел два основные фактора: экстраверсия - интроверсия и невротизм – стабильность [73].   

Для нашей исследовательской  работы крайне важно отметить представления Г. Ю. Айзенка об экстраверсии и интроверсии, которые восходят к аналитической  типологии личности К. Г. Юнга. [58]

     Заслуга  Г. Ю. Айзенка в разработке  типологии личности заключается  в том, что он не только  описал свои идеи, но, прежде всего,  продемонстрировал их практическую конструктивную ценность, нашел им реальное применение в жизни. Точнее, Г. Ю. Айзенк показал дифференцированное воздействие различных черт личности на выполнение поведенческих заданий  [58].

     Следует  также подчеркнуть, что типы  личности Г. Ю. Айзенка стали  основой для его работ и во всех других областях. Согласно его теории, экстраверты менее возбудимы по сравнению с интровертами, больше нуждаются в стимуляции, в мотивах "внутреннего взбадривания". Невротики испытывают страхи гораздо чаще, чем стабильные личности [73].

     В последние  годы Г. Ю. Айзенк возобновил свои работы по типологии личности, в основном специализируясь на проблемах интеллекта. Структурирование интеллекта, поиск критериев его оценки, время реакции и потенциалы, генетические наследственные основы интеллекта вот главные труды его последних лет. Анализ его работ показывает, что Г. Ю. Айзенк представил свои собственные и довольно оригинальные взгляды на личность, генетику, типологию, интеллект и др. при неизменной критике теории психоанализа [78].

     Аналитическая  теория типов личности  К. Г. Юнга  внесла существенный вклад в теорию бессознательного, создавший классическую классификацию архетипов. Применительно к нашей теме важно отметить разработанные им основные направленности личности, или иными словами, жизненные установки. Это экстраверсия и интроверсия. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру - другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. [14].

     Анализ подходов к  пониманию личности позволил сделать следующие выводы:

1. Личность – это человек, взятый в системе таких его психологических характеристик, которые социально обусловлены, проявляются в общественных по природе связях и отношениях, являются устойчивыми, определяют нравственные поступки человека, имеющие существенное значение для него самого и окружающих. В понятии «личность» обычно включают такие свойства, которые являются более или менее устойчивыми и свидетельствуют об индивидуальности человека, определяя его значимые для людей поступки.

2.  Существует множество  подходов к пониманию личности  в психологии. Наша работа предполагает  выбор 2-х напрвления: диспозициональное  направление Г. Айзенка.  и аналитическая психология К. Г. Юнга. Оба направления представляют собой два главных типа: интроверсия – экстраверсия. Экстраверсия – Интроверсия (от лат. extra — вне, intro — внутрь, versio — поворачивать, обращать) — характеристика индивидуально психологических различий человека, крайние полюсы которой соответствуют преимущественной направленности личности либо на мир внешних объектов,  либо на явления его собственного субъективного мира.

1.2.  Ценностные ориентации  в контексте различных психологических     теорий

     Существует  множество определений понятия  "ценность", как имеющих общий, очень широкий смысл, так и сводящих это понятие до одного из явлений мотивационного процесса. Так, например, Э. Толмен определяет ценность как привлекательность целевого объекта, т.е. она наряду с потребностью определяет нужность цели [47].

В более общих определениях понятию "ценность" может придаваться  несколько значений, в зависимости от рассматриваемого аспекта:

а) Ценность - как общественный идеал, выработанное общественным сознанием, содержащееся в нем абстрактное представление об атрибутах должного в различных сферах общественной жизни. Это общечеловеческие и конкретно-исторические ценности.

б) Ценности, предстающие в объективированной  форме в виде произведений материальной и духовной культуры либо человеческих поступков. в) Социальные ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личности в форме личностных ценностей [34].

     Понятию "ценность", как составляющей личности, придается  неодинаковое значение в различных психологических школах. Так, например, З. Фрейд не касался прямо проблемы ценностей, но соотнесенность с ними все-таки подразумевалась. "Суперэго" Фрейда представляет собой по существу хранилище как бессознательных, так и социально обусловленных моральных установлений, этических ценностей и норм поведения, которые служат своего рода судьей или цензором деятельности и мыслей Эго, устанавливая для него определенные границы. Фрейд в своих работах указывает на три функции суперэго: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. По его мнению, задачей совести является ограничение, запрещение сознательной деятельности; задачей самонаблюдения - оценка деятельности независимо от побуждений и потребностей Ид и Эго. Формирование идеалов связано с развитием самого Суперэго. По словам Фрейда, "суперэго ребенка в действительности конструируется … по модели суперэго его родителей: оно наполнено тем же содержанием и становится носителем традиции и переживающих время суждений ценности, которые передаются, таким образом, от поколения к поколению" [цит. по 40, с. 22]. 

     Типология  социальных характеров американского  социолога психоаналитического направления Д. Рисмена построена на внешнем или внутреннем происхождении ценностных ориентаций личности. Социальный характер он определяет как "более или менее постоянную, социально и исторически обусловленную организацию стремлений индивидуума и его возможностей их удовлетворить" [49]. По его мнению, источником ориентации личности на определенную систему ценностей может являться собственное мировоззрение человека или социальная среда, признающая, одобряющая или отвергающая те или иные ценности. Д. Рисмен как основные описывает исторически обусловленные "ориентированный изнутри" и "ориентированный извне" типы социального характера.

     Анализ  связей между ценностями личности  и общества осуществлялся также  при исследованиях социальной  установки. У. Томас и Ф. Знанецкий  понимали под социальной установкой  состояние сознания индивида  относительно некоторой ценности. Поведение личности в обществе оценивалось ими с точки зрения "социальной ситуации", включающей в себя социальные нормы и ценности, социальную установку индивида, и определение им ситуации. Определение ситуации индивидом, исходя из собственных установок или групповых норм, позволяет судить о его степени приспособляемости к социальному окружению, комфортности. На этой основе У. Томас и Ф. Знанецкий выделили три типа личности: мещанский (ориентирующийся на традиционные ценности), богемный (характеризующийся нестойкими и несвязанными ценностями, высокой степенью приспособляемости), и творческий (единственный, определяющий развитие общества и культуры) [49].

     Совершенно  иной подход к проблеме ценностных  ориентаций в структуре личности  сложился в "понимающей психологии". Э. Шпрангер, развивая учение В. Дильтея о том, что задача психологии состоит в раскрытии смысловой, душевной жизни личности, ценностных ориентаций [62], полагал, что "психология является описательной и понимающей наукой, а не нормативной" [63]. Э. Шпрангер считал, что основой личности является ценностная ориентация, посредством которой она познает мир. Включение субъекта в познание и означает эту ценностную ориентацию. По Э. Шпрангеру, ценностная ориентация личности - продукт общей ценностной ориентации человечества. Это чисто духовное начало, определяющее у каждого человека понятие мира и являющееся производной частью общего человеческого духа. Исходя из этого, Э. Шпрангер выделяет шесть типов личности:

1) теоретический человек  - основная ценность - это поиск  истины;

2) экономический человек  - основной акцент делается на  полезных и практических ценностях;

3) эстетический человек  - наивысшей ценностью считаются  стиль и гармония, окружающая действительность оценивается и воспринимается с точки зрения изящества или соответствия ситуации;

4) социальный человек  - главная ценность это любовь, стремление к всеобщей любви, любви ко всему человечеству;

5) политический человек  - основная ценностная направленность - личная власть, влияние, известность,  не ограниченные сферой политики;

6) религиозный человек  - ценностная ориентация состоит  в поиске смысла жизни, высшей  духовной силы [63].

Выделенные типы не представляют собой некую классификацию людей, они лишь показывают их различия не по психофизиологическим параметрам, а по ценностным ориентациям человека. Эти типы трактуются Э. Шпрангером как универсалии человеческой природы, независимые от места и времени, без учета конкретных исторических и социальных условий, т.е. абстрактно-метафизически. Проблема регулятивной роли высших человеческих ценностей - смысловых образований ставится представителями гуманистического направления.

     Центральным  звеном теории личности А. Маслоу  является самоактуализация - стремление человека к более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей, которое является высшей ступенью в иерархии потребностей. По А. Маслоу, все самоактуализирующиеся люди стремятся к реализации "бытийных" ценностей. Для них эти ценности выступают как жизненно важные потребности [35]. А. Маслоу полагает, что есть определенные ценности, присущие каждому человеку. "Высшие ценности существуют в самой человеческой природе и могут быть там найдены" [цит. по 40, с.109]. Он выделяет две группы ценностей:

а) Б-ценности (ценности бытия) - высшие ценности, присущие самоактуализирующимся людям (истина, добро, красота, целостность, преодоление дихотомии, жизненность, уникальность, совершенство, необходимость, полнота, справедливость, порядок, простота, богатство, легкость без усилия, игра, самодостаточность);

б) Д-ценности (дефициентные ценности) - низшие ценности, поскольку, они ориентированы на удовлетворение какой-то потребности, которая неудовлетворена или фрустрирована. А. Маслоу не обращается эксплицитно к Д-ценностям.

     Таким образом,  ценности у А. Маслоу являются частью мотивационно-потребностной сферы, однако они рассматриваются без учета определяющей роли социальных и исторических факторов развития личности.

     Описанные  Э. Шостромом на основе теории  А. Маслоу характеристики "манипулятора" и "актуализатора" во многом совпадают с характеристиками "ориентированного извне" и "ориентированного изнутри" типами Д. Рисмена. "Манипулятор" Э. Шострома, в частности, не осознает действительного значения жизни, зависим от оценки со стороны окружающих и стремится произвести впечатление, старается контролировать ситуацию и сам становится объектом контроля, загоняет свою самобытность вглубь и повторяет, копирует чьи-то поведенческие модели, т.е. ориентируется на ценности других. "Актуализатор", напротив, является "внутренне направляемой личностью", способен сам сформировать свое мнение о жизненных принципах и ценностях, имеет "автономную и самоподдерживающуюся ориентацию" и обладает свободой реализовать свой потенциал [36].

     Концепция  личности В. Франкла, сложившаяся в рамках экзистенциальной психологии, по многим своим положениям близка гуманистической психологии. Созданная В. Франклом теория логотерапии и экзистенциального анализа представляет собой сложную систему философских, психологических и медицинских воззрений на природу и сущность человека, механизмы развития личности. Центральным звеном этой системы выступает понятие "смысл жизни". В. Франкл считает, что "важен не смысл жизни вообще, а скорее специфический смысл жизни данной личности в данный момент" [42]. Согласно В. Франклу, смысл жизни можно обнаружить тремя путями:

1) совершая дело (подвиг);

2) переживая ценности;

3) путем страдания. 

     Исходя  из этого, им выделяются три  группы ценностей - смысловых  универсалий, кристаллизовавшихся в результате обобщения типичных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории [53]. 

      В отечественной  психологии сложился целый ряд  школ и направлений, в которых  аналогичные подходы к пониманию  ценностей рассматриваются в  различных аспектах изучения свойств личности. В одних школах личность рассматривается в связи с анализом ее деятельности (А.Н. Леонтьев, C.Л. Рубинштейн), в других центральное место занимает изучение психологических отношений личности (В.Н. Мясищев), в третьих личность исследуется в связи с общением (К.А. Абульханова-Славская, А.А. Бодалев, Б.Ф. Ломов) или в связи с установками (Д.Н. Узнадзе, А.С. Прангишвили).

     Несмотря на различие  трактовок личности в отечественной  психологии, в качестве ведущей личностной характеристики выделяется направленность. В разных концепциях эта характеристика раскрывается по-разному: как "основная жизненная направленность" (Б.Г. Ананьев), "динамическая тенденция" (С.Л. Рубинштейн), "смыслообразующий мотив" (А.Н. Леонтьев), "доминирующие отношения" (В.Н. Мясищев). По мнению Б.Ф. Ломова, направленность выступает как системообразующее свойство личности, определяющее ее психологический склад [58].

     Из вышесказанного  следует, что понятие личность  не может рассматриваться в отрыве от социальной среды, общества. Исходным моментом индивидуальных характеристик человека как личности, по мнению Б.Г. Ананьева, является его статус в обществе, равно как и статус общности, в которой складывалась и формировалась данная личность. На основе социального статуса личности формируются системы ее социальных ролей и ценностных ориентаций. Статус, роли и ценностные ориентации, образуя первичный класс личностных свойств, определяют особенности структуры и мотивации поведения, и, во взаимодействии с ними, - характер и склонности человека [3]. В этой связи Б.Г. Ананьев рассматривает ценностные ориентации как одно из центральных звеньев в комплексном изучении личности и закономерностей ее развития.

По мнению А.Г. Здравомыслова, ценности выступают важным связующим звеном между обществом, социальной средой и личностью, ее внутренним миром [45].

     Анализируя функционирование  ценностей в процессе жизнедеятельности,  следует исходить из отношения  субъект-объект, т.е. какие значения  приписываются субъектом объектам внешнего мира, как он их переживает и оценивает. Ценностные отношения субъекта к внешнему миру опосредованы ориентацией человека на других людей, на общество в целом, на существующие в нем идеалы, представления и нормы. Как отмечает В.П. Тугаринов, "отдельный человек может пользоваться лишь теми ценностями, которые имеются в обществе. Поэтому ценности жизни отдельного человека в основе своей суть ценности окружающей его общественной жизни" [цит. по 3, с. 146].

Он условно делит их на три  категории:

1. Материальные ценности - техника и материальные блага, они могут выполнять функцию стимулятора индивидуально-психического развития лишь в совокупности с общественно-политическими и духовными ценностями.

2. Общественно-политические ценности - свобода, братство, равенство, справедливость.

3. Духовные ценности - образование,  наука, искусство. Направленность  личности на те или иные ценности - по В.П. Тугаринову - составляет ее ценностные ориентации [35].

     О.Г. Дробиницкий выделяет  два полюса ценностного отношения к миру - предметные ценности, которые выступают как объекты направленных на них потребностей, и ценности сознания или ценности-представления. Первые есть объекты наших оценок, а вторые выступают в качестве высших критериев для таких оценок [43]. Предметные ценности выражают деятельную потребность человека, они являются "знаками", опредмеченными во внешних объектах человеческих способностей и возможностей, символизирующих последние в виде "значения" предметов, получивших социальную санкцию.

     А.А. Козлов, В.Т. Лисовский, З.В. Сикевич под предметными ценностями понимают "любые материальные или идеальные явления ради получения, сохранения и обладания которыми индивид, социальная группа, общество предпринимают усилия, то есть ценности - это то, ради чего люди живут" [49]. Они выделяют две категории ценностей:

1. Сквозные ценности, являющиеся  основными в любой сфере деятельности (трудолюбие, инициативность, честность, порядочность, терпимость, доброжелательность, вера, милосердие и др.).

2. Фундаментальные ценности, не зависящие от сферы и обстоятельств жизнедеятельности.

Субъективные ценности служат нормативной  формой ориентации человека в социальной и природной реальности, такой формой, которая, еще не раскрывая индивиду предметного содержания объектов и законов его деятельности, "кодирует" это содержание в виде готовых регулятивов и оценок, позволяет ему мыслить и действовать в социальной действительности, следуя сложившимся стереотипам и установкам [49].

     В.Н. Мясищев предложил  трактовку субъективных ценностей как осуществленного в субъект-объектном и субъект-субъектном взаимодействиях плана личностных отношений. Это расширяет контекст реализации ценностных отношений, включая в него человеческое общение [36].

     В концепции субъект-объектных взаимодействий, представленной теорией деятельности А.Н. Леонтьева, понятие субъективных ценностей в какой-то степени ассоциируется с понятием значимости, предполагающим связь индивидуальной представленности значений с эмоционально-мотивационной сферой [31]. По мнению Г.Н. Выжлецова, субъект-субъектные и субъект-объектные отношения не раскрывают всей сущности ценностей. Он считает, что специфика ценностей, их проявление и функционирование в обществе определяются межсубъектными отношениями и в них же, в свою очередь, реализуются [32]. Однако, по нашему мнению, в данной трактовке ценности приобретают надындивидуальный характер, где теряется понятие личность.

     Основываясь на концепции  А.Н. Леонтьева, В.Ф. Сержантов  делает вывод, что всякая ценность  характеризуется двумя свойствами - значением и личностным смыслом. Личностный смысл ценностей - это их отношение к потребностям человека. Он определяется как объектом, выполняющим функцию ценностей, так и зависит от самого человека. Значение ценности есть совокупность общественно значимых свойств, функций предмета или идей, которые делают их ценностями в обществе. В силу того, что ценность есть предмет потребностей человека, а таким предметом может быть вещь или идея, В.Ф. Сержантов делит ценности на две категории - материальные и духовные.