Альтруїстична поведінка

МІНІСТЕРСТВО КУЛЬТУРИ УКРАЇНИ

ХАРКІВСЬКА ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ КУЛЬТУРИ

Кафедра соціальної психології

Альтруїстична поведінка

Контрольна робота з дисципліни «Соціальна психологія»

Виконала:

Пєшкова Ю.О.

студентка 2 курсу

заочного відділення

факультету управління та бізнесу

спеціальність «Соціальна педагогіка»

Перевірила:

ст. викладач

Церковна М.В.

Харків - 2014

Зміст

Вступ…………………………………………………………………………….…3

1 Поняття і принцип альтруїзму, його місце в історії психології…….……….4

2 Біологічне походження і розвиток альтруїстичної поведінки…………….....7

3. Можливості виховання і навчання альтруїстичної поведінки…………......15

Висновок………………………………………………………………………….18

Список літератури……………………………………………………………….20

Вступ

Під альтруїстичним слід розуміти поведінку, спрямовану на благо іншої особи чи соціального об'єднання, не пов'язане з будь-якими зовнішніми заохоченнями. У зарубіжній психології поряд з цим терміном широко використовується поняття просоциальної поведінки, яке носить досить загальний характер і охоплює різні форми поведінки, що здійснюються в інтересах того чи іншого «соціального об'єкта» (іншої людини, колективу, громадської організації тощо) на противагу поведінки, пренаступному суто особисті цілі. Альтруїстична поведінка може розглядатися як окремий випадок просоциального. Альтруїстична орієнтація носить загальногуманний характер і здатна проявлятися в найрізноманітніших життєвих ситуаціях, не будучи жорстко пов'язаної з приналежністю суб'єкта до тієї чи іншої спільності. Наприклад, суб'єкт може надавати допомогу і підтримку незнайомій людині або діяти в інтересах групи людей, реальним членом якої він не є. Принцип альтруїзму відіграє істотну роль у формуванні морального обличчя особистості.

1. Поняття і принцип альтруїзму, його місце в історії психології.

Альтруїзм (від латинського Alter - інший) - моральний принцип, що приписує безкорисливі дії, спрямовані на благо і задоволення інтересів іншої людини ( інших людей). Як правило, використовується для позначення здатності приносити свою вигоду в жертву заради загального блага.

Термін альтруїзм введений в протилежність егоїзму. Поняття альтруїзму ввів французький філософ і засновник соціології Огюст Конт.

Принцип Контовського альтруїзму був такий: « Живи для інших». Огюст Конт характеризує їм безкорисливі спонукання людини, що тягнуть за собою вчинки на користь інших людей.

Б. Ф. Скіннер провів аналіз такого явища, як альтруїзм, і прийшов до наступного висновку: «Ми поважаємо людей за їх хороші вчинки тільки тоді, коли ми не можемо пояснити ці вчинки. Ми пояснюємо поведінку цих людей їх внутрішніми диспозиціями тільки тоді, коли нам не вистачає зовнішніх пояснень. Коли ж зовнішні причини очевидні, ми виходимо з них, а не з особливостей особистості.

Віра в те, що люди повинні надавати допомогу тим, хто її потребує, безвідносно до можливої вигоди в майбутньому, є нормою соціальної відповідальності. Саме ця норма спонукає людей, наприклад, підняти книгу, яку впустив людина на милицях. Експерименти показують, що навіть тоді, коли надають допомогу залишаються невідомими і не очікують ніякої подяки, вони часто допомагають нужденним особам.

Ті, хто любить, завжди прагнуть прийти на допомогу коханому. Однак інтуїтивне, неусвідомлене бажання допомогти зовсім не обов'язково повинно відноситися до тієї людської істоті, з ким вас пов'язують узи любові або дружби. Зовсім навпаки, альтруїстичне прагнення надати допомогу зовсім сторонній людині здавна вважається доказом особливо вишуканого благородства. Подібні безкорисливі пориви альтруїзму котируються в нашому суспільстві надзвичайно високо і навіть, як стверджують знавці, як би самі несуть у собі моральну винагороду за заподіяні нам клопоти.

Відчуваючи емпатію, ми звертаємо свою увагу не стільки на наші власні страждання, скільки на страждання інших. Найяскравіший приклад емпатії - беззастережне, моментальне надання допомоги людям, до яких ми відчуваємо прихильність. У середовищі вчених, що вивчають взаємозв'язок егоїзму і емпатії були різні точки зору, проводилися численні експерименти: дуже вже хотілося достовірно визначити, чи здатна взагалі людина на абсолютну безкорисливість... Результати експериментів свідчили, що так, здатна, але вчені- скептики стверджували, що жоден експеримент не може виключити всіх можливих егоїстичних мотивів надання допомоги. Проте, подальші експерименти і саме життя підтвердили, що є люди, які піклуються про благо інших, іноді навіть на шкоду своєму власному благу».

« Яким би егоїстичним не здавався чоловік, в його природі явно закладені певні закони, що примушують його цікавитися долею інших і вважати їх щастя необхідним для себе, хоча він сам від цього нічого не отримує, за винятком задоволення бачити це щастя » - Адам Сміт, Теорія моральних почуттів, 1759.

Поняття альтруїзму в Великій Радянській Енциклопедії: "У буржуазній етики проповідь альтруїзму зазвичай лицемірно прикриває егоїстичну сутність капіталізму. Наукова марксистсько - ленінська етика встановила, що в основі моральності лежать не відносини між окремими особистостями, а, перш за все, взаємовідносини між суспільними класами"...

В історії психології склалося кілька точок зору, що пояснюють природу альтруїзму.

1. Альтруїстичні норми. Під  ними розуміються такі терміни  як потреба віддавати, норма соціальної  відповідальності. Згідно з останньою, якщо інша людина залежить від тебе в досягненні своєї мети, то ти повинен йому допомагати. Міра, в якій людина слідує цій нормі, залежить від ступеня її актуалізації в свідомості індивіда. Остання ж визначається минулим досвідом людини. Як показали експерименти Грінласса, альтруїстична «норма соціальної відповідальності» (прагнення допомагати всім людям ) актуалізується в тому випадку, якщо попередня допомога індивіду носить позитивний характер або взагалі була відсутня, коли ж вона мала негативний характер, то актуалізується «норма реципрокности» (добро за добро ).

2. У рамках біхевіоризму альтруїзм розглядається як поведінка, обумовлене негативним чи позитивним емпатичним підкріпленням (тобто зникненням неприємного почуття, що виникає при вигляді страждань іншої людини або появою приємного почуття при вигляді звільнення людини від цих страждань). Тут альтруїзм ототожнюється з егоїстичною поведінкою. Ряд інших авторів (Вейсс та ін) вважають, що альтруїстичний вчинок має самостійне підкріплювальне значення.

3. У психоаналізі альтруїзм розглядається як прагнення редукувати притаманне людині почуття провини перед іншим шляхом безкорисливого вчинку. Ґрунтуючись на цій гіпотезі, автори припустили, що випробовувані, які порушили певне правило, будуть більш схильні до альтруїстичної поведінки (наприклад, більше погоджувалися на участь в експерименті, в якому їх піддавали ударам електроструму). Аналогічні результати були отримані в дослідженні Харріс та ін. Так, католики, що йдуть на сповідь, жертвують набагато більшу суму на благодійні цілі, ніж віруючі які виходять після сповіді. Автори пояснюють цей феномен зменшенням почуття провини після сповіді.

4. Синтез уявлень про  альтруїзм деяких західних (Шварца, Хекхаузена, Рейковского тощо) і  вітчизняних психологів (Божович, Запорожця  та ін) дозволяє виділити два типи альтруїстичних мотивів: особистісно - нормативний (мотив морального боргу) і емоційний (мотив співчуття). Перший є наслідком нормативного виховання особистості і формується на основі інтеріоризації альтруїстичних соціальних норм, які стали внутрішніми імперативами, що регулюють діяльність. Реалізація цього мотиву супроводжується позитивними почуттями морального задоволення. Мотив співчуття заснований на вихованні ідентифікаційних і емпатичних здібностей. Його реалізація не можлива без процесу співчуття і в відчування, в переживання потребує допомоги людини. Цей механізм заснований на часовому зникнення кордонів між моїм « Я» і « Я» іншої людини.

2. Біологічне походження  і розвиток альтруїстичної поведінки.

Німецькі дослідники виявили, що вже в 18 місяців немовлята починають проявляти альтруїстичну поведінку, що говорить про вроджену доброзичливість людини. В експериментах, про які йдеться в журналі Science, малюки допомагали абсолютно незнайомим людям. Молоді шимпанзе зробили те ж саме, доводячи наявність природженого альтруїзму у приматів.

Дослідники повідомляють, що альтруїзм, можливо, розвинувся шість мільйонів років тому.

Вчені довгий час не могли зрозуміти, що змушує людей альтруїстично, при цьому допомагаючи навіть не родичам і без вигоди для себе. Людське суспільство тримається на людях, які вміють співпрацювати з іншими і бути милосердним, платити податки і так далі. Тому, багато вчених стверджували, що альтруїзм - унікальна людська функція, закладена в мозок.

"Це перший експеримент, що показує альтруїстичну настроєність в будь-якому нелюдському приматі", - сказав Фелікс Вонекен, психолог Інституту еволюційної антропології в Лейпцигу, Німеччина.

Дослідники спостерігали, як поводяться 24 18 - місячних немовляти в таких ситуаціях, як видалення прищіпки поза зоною досяжності або неправильно складена купа книг. Практично вся група немовлят намагалися виправити ситуацію в перші 10 секунд експерименту.

Вони зробили це тільки тому, що думали, ніби дослідникам це було потрібно, інакше вони б і не кинулися збирати книги.

Експеримент був продовжений з трьома молодими шимпанзе, які не допомагали в складніших завданнях, але дійсно допомагали людині, який піклується про них в простих ситуаціях (наприклад, допомагали шукати втрачений предмет). "І діти, і шимпанзе хочуть допомагати, але вони відрізняються в здатності інтерпретувати потребу інших в допомозі в різних ситуаціях," йдеться в Science.

З проблемою, як феноменом альтруїзму, в якості однієї з найсерйозніших концептуальних проблем зіткнувся Чарльз Дарвін.

У світі, який склався в результаті природного відбору, співпраця представляється загадкою, оскільки природний відбір за самою своєю суттю егоїстичний і сприяє лише тим адаптивним змінам, які йдуть на користь даної особини. Дарвін пише в "Походження видів", що інстинкт самозбереження особини" корисний для неї, але, наскільки ми можемо судити, не призначений для виняткового блага інших особин...". В "Походження видів", де він здебільшого обходить стороною питання про людину, і в "Походження людини" Дарвін усвідомлює, що трактування цієї важкої проблеми залишається не цілком задовільною. Однак завдяки науковій проникливості йому вдалося сформулювати, нехай і в рудиментарному вигляді, три незаперечних теоретичних положень, які в XX столітті розвивали його послідовники.

У першому наближенні Дарвін припустив, що природний відбір може викликати до життя альтруїстична поведінка (наприклад, спонукати людину ризикувати життям заради іншої особини), якщо така поведінка йде на користь членам сім'ї даної особини. Це твердження ґрунтувалося на тому, що члени однієї сім'ї звичайно мають подібні спадкові риси, включаючи і закладену в генах схильність до взаємодопомоги. Наскільки ця група споріднених особин завдяки взаємодопомоги доб'ється переваги у відтворенні собі подібних, настільки й її нащадки будуть сприяти передачі в наступне покоління спадкового матеріалу, що дає репродуктивні переваги. Все це вкладається в ключову схему дарвінізму - в схему природного відбору. Дарвін також висловив думку про можливість співпраці між неспорідненими особинами. Він вважав, що кооперативне поведінка може тривати до тих пір, поки переваги і вигоди, що дістаються співпрацюючим не родичами, залишаються взаємними. Нарешті, він висловив припущення про природному доборі групи, яка веде себе серед інших груп як особина серед особин. Йому уявлялося, що поведінка популяції, схильної до внутрішньогрупової співпраці, має дати їй переваги над популяціями менш альтруїстичними.

Проте спроби Дарвіна вирішити проблему альтруїзму здалися не надто переконливими більшості його сучасників, живили відразу до матеріалістичного підгрунтя його побудов, та бачили в моральній поведінці незаперечне свідчення батьківської турботи Всеблагого Конструктора. Навіть Альфред Рассел Уоллес, який в 1858 році на підставі дослідження флори і фауни Малайського архіпелагу висловив незалежно від Дарвіна ідею природного відбору, пізніше прийшов до думки, що мозок людини не міг прийняти свою сучасну форму тільки в результаті цього механізму. Розум, вважав Уоллес, здатний на значно більш вражаючі інтелектуальні звершення, ніж ті, що могли бути корисними нашим віддаленим предкам, які жили в природних умовах. Уоллес, таким чином, передбачив постмодерністську віру в існування незалежної від тіла духовної складової і заявив про втручання вищої сили в процес еволюції людського виду. Розчарований Дарвін зауважив йому на це: "Сподіваюся, ви не остаточно погубили наше з вами спільне дитя". На жаль, Уоллес і інші критики Дарвіна замутили воду до такої міри, що протягом наступних дев'яноста років природний відбір був відсунутий на задвірки соціології. Положення змінилося на початку 1960 -х років, коли Вільям Гамільтон, молодий британський вчений, що тільки що закінчив курс з еволюційної біології, продовжив розробку питання про альтруїзм всередині сім'ї з того самого місця, де зупинився Дарвін. Відкриття Гамільтона спричинило за собою цілу хвилю досліджень. Такі відомі вчені, як Джордж Вільямс, Роберт Трайверс, Річард Александер і Едвард О. Уілсон, побачили, що теорія спорідненого відбору дозволяє пояснити багато аспектів суспільної поведінки тварин. Додаток ідей Гамільтона до нашого біологічного виду ставить безліч важких питань, які сам Гамільтон вирішувати не намагався. Досить згадати, що до цих пір не виявлено жодного гена, що відповідає за альтруїстичну поведінку. А між тим такі гени, ймовірно, існують, оскільки деякі риси характеру, пов'язані з кооперативною поведінкою (наприклад, здатність до співчуття, товариськість, та й сам альтруїзм) в деякій мірі передаються у спадок. Спроби докласти ідеї Гамільтона до людини неминуче впираються і в непрості питання про свідомість і різноманітних внутрішніх спонукань. Також виявлено, що почуття відіграють важливу роль у прийнятті рішень, тому що наша здатність до міркування йде рука об руку з інстинктивними реакціями, підкріплювальними здатність відрізняти хороше від поганого. Стало бути альтруїстична поведінка це норма. Відсутність його - відхилення від норми. Метт Рідлі збирав докази багатьох вчених на користь того, що альтруїстична поведінка це результат розвитку в ході природного відбору, воно також може передаватися у спадок.

Найбільший внесок у цьому напрямку вніс генетик і психіатр В.П. Ефроімсон. У його уявленнях комплекс гуманізму на суспільному рівні виступає як єдність моралі (етики), науки і мистецтва, а їх основа - властивість альтруїзму - проявляється по-різному в кожному індивідуумі залежно від генетичних задатків і умов виховання. Альтруїзм це джерело вічних цінностей людської сутності: порядності, чесності, доброзичливості, почуттів поваги, дружби, любові, совісті і обов'язку, самовідданості, турботи про благополуччя інших, прагнення до істини і справедливості. На противагу властивості альтруїзму в цьому ж ключі Ефроімсон розглядав і сукупність неетичних або антигуманних властивостей людини - егоїзм, який проявляється в жорстокості, власницьких або хижацьких інстинктах і емоціях, в жадібності, хтивості, брехливості, агресивності, демонстративності, нав'язливості, проявах підступності і зради, прагненні до панування і владолюбство .

Ефроімсон також вважав, що альтруїзм може виявлятися не тільки у людини, а й у найбільш високо організованих тварин - птахів і ссавців. Біологічне походження альтруїзму він справедливо пов'язував з утворенням механізмів статевого потягу і турботи про потомство, які спадково закріплені відбором у дуже багатьох тварин. При цьому необхідність індивідуального егоїзму відзначалася їм недостатньо. Проте, абсолютно очевидно, що це найдавніша властивість, притаманна всім живим істотам, обумовлено боротьбою за виживання і напряму пов'язане з головним процесом еволюції - природним відбором.

У рамках агресивної поведінки тварин і людини «вмонтовані» прямі охоронні реакції, що попереджають надмірність агресивності, що обмежують її і навіть зупиняють акт агресії. Незважаючи на це, у суспільних тварин існують і спеціальні альтернативні механізми, що попереджають жорстокість і егоїзм. До такого роду протективних властивостям психіки і відносять альтруїзм. У всіх випадках, коли ми стикаємося з готовністю особини здійснювати на шкоду собі корисну дію стосовно представника свого або чужого виду тварин, ми стикаємося з альтруїстичним поведінкою. У співтовариствах тварин існує деякий розкид у вираженості альтруїстичної поведінки, але подібний розкид існує і у людей.

Було проведено багато дослідів, спостережень і експериментів це підтверджує. Приклад, з пацюками.

У тварин попередньо виробляли харчову умовну реакцію - всі щури в експериментальній камері швидко знаходили спеціальну поличку з хлібною кулькою. Після цього поруч з експериментальною камерою помістили клітку з щуром, яка отримувала удар струмом кожен раз, коли одна з навчених щурів здійснювала пробіжку до полиці з хлібом. Навчені щури чули писк болю і деякі з них, виявивши таку залежність, відразу відмовлялися від їжі і не підбігали до полиці з хлібом. Інші ж продовжували бігати і жерти, і не звертали увагу на страждаючу тварину... Треті ж, швидко хапали корм і тікали з ним в інший кут камери, а потім поїдали його, відвернувшись від клітини з замордованим родичем.

Аналіз структури популяції лабораторних щурів в досвіді «Шок для сусіда» показав, що найбільше щурів відноситься до групи «сором'язливих», відвертаються від страждальця (близько 60 %). Їх назвали конформістами. Відмовлялися катувати родича за приманку - близько 20 % (альтруїсти). Решта 20 % - віднесені до категорії егоїстів. Що дивно, видалення мигдалеподібного ядра (амігдали) головного мозку ліквідує пул конформістів. Тепер 50 % щурів ставилося до егоїстів, а 50 % - до альтруїстів. Якщо ж з популяції видалити всіх альтруїстів і егоїстів, залишивши одних конформістів, то через два покоління її структура повністю відновлюється.

Структура популяції людини по осі «альтруїзм - конформізм - егоїзм» дуже близька до вищеописаної для щурів. Це показано у відомому досвіді, виконаному з американськими студентами - добровольцями. Молоді люди мали брати участь у «випробуванні на стенді», і їх завдання полягало в контролі за правильністю відповідей випробуваного, якому задавали які-небудь питання, на які той повинен швидко давати правильні відповіді. За «правильністю» відповідей стежив оператор - дослідник, а студенти повинні були «карати» випробуваного ударом електричного струму в тому випадку, якщо відповідь опинявся неправильним. Причому чим більше невірних відповідей - тим сильніше повинне бути покарання.

Звичайно ж, випробуваний лише імітував муки від електрошоку. Студенти не знали цього, але за активну участь їм обіцялися якісь кар'єрні поблажки в майбутньому. Тому відразу виявилося їх ставлення до участі у важливому «науковому досвіді». Частина молодих людей відразу і категорично відмовилася брати участь в «звірячому» досвіді (альтруїсти). Інша частина (конформісти) пасивно уникала безпосередньої участі - з'являлися проблеми зі здоров'ям, термінові справи та інше. Нарешті, в останню групу (егоїсти) увійшли особи, які не тільки пунктуально виконували завдання, а й виявляли ініціативу, пропонуючи тим чи іншим способом «вдосконалити» досвід. Співвідношення представників кожної з груп було 1:3:1.

Ще один з наведених у Рідлі прикладів поведінки живих істот допомагає усвідомити гідності цієї стратегії. Кажани - вампіри в Центральній Америці п'ють ночами кров великих тварин. Везе в знаходженні їжі не кожній, а голодувати миша - вампір може не більше трьох днів, після чого гине. Вирішують цю проблему особини даного виду шляхом обумовленої кооперації. Повертаючись з нічного полювання, миші, яким на цей раз пощастило, відригують добуту кров в пащі тих, хто залишився ні з чим. Через кілька ночей ролі міняються: цього разу щастить тим, хто колись був на межі голодної смерті, і не везе іншим, і ось перші повертають борг друга. При цьому часто одна особина відмовляє в допомозі інший, що відмовила їй колись. Виявляється, кажани - вампіри прекрасно пам'ятають всю історію своїх відносин з іншими особинами зграї. Така специфічна потреба в пам'яті заради виживання виробилася в ході еволюції кажанів - вампірів, розвинувши у даному виді більш потужну гомогенетіческую кору головного мозку (неокортекс), ніж у всіх інших видів підряду. Цей приклад вказує на те, що таким чином, миші подовжують свій рід, якби вони так не надходили, то вимерли б.

Вроджені альтруїстичні програми поведінки дуже різноманітні у різних видів тварин і можуть бути вбудовані в якості фрагментів в багато провідні форми поведінки (батьківське, шлюбне, соціальне). Разом з тим не завжди зрозуміло - яким чином і чому вони підтримуються відбором в процесі еволюції. Досить правдоподібним виправданням є припущення про те, що альтруїзм підтримується механізмами групового відбору. Ця форма відбору підтримує мутації геному, які таким чином можуть бути корисні не для одиничних особин, а для популяції в цілому.

Соціобіолог Роберт Тріверса розглядав три моделі (групового відбору на альтруїзм): 1) альтруїст систематично ризикує собою для будь-яких членів популяції, в цьому випадку «ген» альтруїзму приречений на витіснення (якщо тільки на виручку альтруїстів не будуть приходити і не врятовані ним); 2) альтруїст ризикує собою тільки заради близьких родичів, при малому ризик для альтруїста, великому шансі на порятунок гине, ген альтруїста пошириться широко; 3) альтруїст ризикує собою переважно для альтруїстів ж і для здатних на взаємний вдячний альтруїзм. У цьому випадку інтенсивність відбору тим вище, чим частіше в житті особини зустрічаються ситуації, що вимагають взаємної виручки.

Але у всіх трьох випадках число змінних, що визначають напрямок та інтенсивність відбору за ознакою взаємного альтруїзму, дуже велике.

За інших рівних умов важливе значення має видова тривалість життя індивіда - чим вона більше, тим більше шансів на вигідність взаємного альтруїзму; ступінь дисперсії і перемішування особин визначає ймовірність зустрічі в біді з врятованим: ступінь взаємозалежності особин визначається і їх територіальною близькістю один одному - чим менше суспільство, тим більш «вигідний» взаємний альтруїзм; він дуже важливий в сутичках між колективами.

У стадних тварин цей тип альтруїзму поширюється за межі родини, охоплюючи зграю, стадо, яких відсутність почуття взаємодопомоги, боргу у її членів прирікає на швидке вимирання - бо у багатьох видів тварин тільки зграя, а не пара батьків здатна одночасно здійснювати системи сигналізації про небезпеку, системи захисту і системи прохарчування дитинчат. Природно, що навіть за відсутності передачі досвіду батьківським прикладом все ж стадно - стайні інстинкти виявляються спадково закріпленими точно так само, як захисне забарвлення, наявність кігтів і багатьох інших засобів самооборони .

3. Можливості виховання і навчання альтруїстичної поведінки.

Яскраво виражені ознаки альтруїзму в нормальній популяції зустрічаються не часто, і закономірності їх успадкування донині не ясні. Тобто далеко не всі люди, володіють цією властивістю, адже за статистикою лише 10% з 100 % можна вважати істинними альтруїстами.

Однак альтруїзму можна навчити і виховати. Отже, розвиток альтруїстичної поведінки в дитячому віці можна здійснювати різними способами. В рамках різних психологічних шкіл були проведені дослідження з розвитку гуманного поводження.

Такі як, розвиток емпатії під впливом художнього твору. Сприйняття розповіді, казки та інших яскравих описових взаємовідносин персонажів, їх дій і т.п. викликають у дітей безпосередній відгук: співчуття, неприязнь і т.п. У цьому процесі об'єднуються оцінка персонажів з відповідним емоційним і моральним ставленням до них.

Далі, використання емпатичних взаємодій дитини і дорослого як спосіб навчання альтруїстичної поведінки. У проведених експериментах дитина могла вибирати між «діями для себе» (натиснути на кнопку і отримати цукерку) і «для іншого» (запалити лампочку і викликати посмішку у експериментатора). Вибір «дії для іншого» зв'язується у дитини з задоволенням експериментатора. Його посмішка є не знаком соціального схвалення, а символом емоційного стану, що викликає аналогічні переживання у дитини і стимулюючу його до альтруїстичної поведінки. Автори дослідження висловили припущення, що для альтруїстичної поведінки необхідно візуально сприйняти або усвідомити емоційну цінність своїх вчинків. І емпатія, як здатність переживати почуття іншого, забезпечує засвоєння такої поведінки.

Безліч досліджень, з вивчення впливу «моделей» і різних факторів, що впливають на прояв альтруїстичної поведінки дітей, було проведено в рамках біхевіоризму. Діти, що спостерігали альтруїстичну модель (щедра поведінка дорослого) поведінки проявили більший альтруїзм. Проте недостатньо актуалізувати цю норму соціальної відповідальності перед дітьми; необхідно виховувати альтруїзм особистим прикладом. Причому тут важливу роль відіграє послідовність поведінки альтруїстичної моделі: діти більше цінують похвалу щедрого дорослого, послідовного у своїх проявах і судженнях, ніж егоїстичного і непослідовного. Якщо агент соціалізації (дорослий) поводиться егоїстично, і намагається заохотити альтруїстичні вчинки у дітей, то він добивається протилежного результату: заохочення з боку такого дорослого ставати покаранням («ефект бумеранга»).

Дії дорослого, який задовольняє потреби дитини, набувають для нього самостійне підкріплювальне значення і викликають з його боку «невмотивовану» імітацію допомагає поведінка. З іншого боку, діти, з позитивним досвідом спілкування (звикли до заохочення від однолітків) більше імітували позитивну модель поведінки. Виховання установок на допомогу і співчуття іншим найбільш ефективно на матеріалі реальних ситуацій, з подальшою реалізацією допомагає поведінки, ніж вербально, на матеріалі обговорення картинок із зображенням людей або тварин, які потребують допомоги. Причому, максимальний вплив альтруїстичні установки вихователя мали тільки у випадку, якщо між ним і дітьми склалися теплі і дружні відносини.

Альтруїстична поведінка виникає частіше після попереднього збудження приємних емоцій (наприклад, після спогадів про найприємніше подію в житті). Ряд інших експериментів, дозволив виділити деякі суб'єкт - об'єктні детермінанти альтруїзму:

• альтруїзм зростає, якщо суб'єкт отримує визнання своєї високої компетентності в якійсь області, а також тоді, коли допомога надається добровільно;

• більший альтруїзм проявляється у ставленні до людини, яка залежна від суб'єкта альтруїстичної поведінки в порівнянні з незалежним (аналогічно для приємного і неприємного, привабливого і непривабливого, знайомого і т.п.).

У розвитку гуманного поводження в дітей велику роль відіграє ставлення батьків до них. Співчуття і альтруїстичне поведінка властива дітям, батьки які роз'яснювали їм моральні норми, а не прищеплювали їх строгими заходами. Виховання гуманних почуттів і засвоєння моральних правил - різні сторони єдиного процесу виховання, заснованого на повазі до дитини, тому при формуванні альтруїзму в дитинстві велике значення має розуміння батьками почуттів дітей та їх участь у справах дітей. Іншою стороною процесу цього виховання є власна моральна позиція батьків і її стабільність. Як і було показано вище, діти добре «зчитують» послідовність поведінки батьків. В результаті альтруїстичного вчинку людина може отримати замість компенсації негайну смерть, коли, абсолютно не роздумуючи, кидається, щоб виштовхнути під коліс дитини.

Висновок

На підставі відомих даних можна зробити висновок, що егоїзм і альтруїзм - два антагоністичних прояви деяких властивостей індивідуального людського характеру, від яких залежить як доля окремої людини і його близьких, так і напрямок історичного розвитку всього людського суспільства.

Егоїст понад усе цінує себе і дбає передусім про інтереси власного виживання. Альтруїст підпорядковує власні інтереси суспільним (сімейним, груповим) і у виняткових ситуаціях здатний жертвувати собою заради виживання інших. У результаті чисельність егоїстів в будь-якій соціальній групі на порядок вище чисельності альтруїстів, однак і ті, й інші присутні в популяції.

Альтруїстична поведінка можна і потрібно виховувати з дитинства.

Можна думати, що тоталітарні режими в дійсності здатні усунути з фенотипически різнорідного населення своєї країни альтруїстів, які заважають їм, категорично протистоячи жорстокості. Але якщо тиск такого відбору знімається, то альтруїсти знову з'являються «звідки не візьмись». Обов'язково з'являються, приблизно як білі ворони серед чорних. З досліджень учених випливає, що 10% людства складають альтруїсти. Цей відсоток альтруїстів в суспільстві постійний, обумовлений генетично, і не залежить від зовнішніх умов, - під впливом сім'ї , виховання, суспільства. Альтруїсти не зникають. Ген альтруїзму прихований у людині і його неможливо знищити. Завжди в людстві, незалежно від виховання та впливу суспільства є до 10% «природних» альтруїстів. Хоча в будь-якому суспільстві - 90% егоїстів, культура, наука, мистецтво, релігія, мораль, право, виховання, освіта цілком спирається на концепцію цих 10% альтруїстів. Тому що альтруїстична поведінка вигідно всім. Відчуття користі альтруїстичної поведінки є і в егоїстичному людському суспільстві. Навіть в даний час ніхто в світі не виступає активно проти альтруїстичних вчинків. Навпаки, всі організації та особистості рекламують свою участь в альтруїстичних акціях і пишаються цим. Ніхто явно не противитися поширенню у світі альтруїстичних ідеалів. Тому, якщо об'єднання альтруїстичних організацій зможе поширити в світі знання про задум природи, її програму та цілі, це змінить шлях всього людства до мети - зі шляху страждань, шляхом знань.