Гісторыя узнікнення свята
Уводзіны
Семуха – гэта
самае масавае народнае
Характэрнай рысай траецкага святочнага цыклу было ўпрыгожванне памяшканняў і двароў зелянінай, і асабліва бярозкамі: у цэрквах, у дамах і перад імі расстаўлялі («саджалі») «зазелянелымі маладыя, і прытым лепшага выгляду, дрэвы і падлогі хавалі травою і кветкамі». Не было такога раёна і нават паселішча, дзе Семуха (з далучэннем папярэдняй або наступнай тыдня) не адзначалася б звесяленням, уласцівымі менавіта гэтага перыяду.
Старажытныя звычаі, прымальныя для праваслаўнага свядомасці, народ прымеркаваў да глыбока пашанным ў сялянскім асяроддзі хрысціянскіх свят. Гэта спрыяла захаванню ў народнай культуры разнастайных карагодныя формаў. Яны станавіліся абавязковай прыналежнасцю каляндарнага свята ў яго свецкай часткі, звязанай з сямейным і грамадскім побытам. Такая і ролю ўпрыгажэнні бярозак і завівання вянкоў, ваджэння куста , якія сталі устойлівымі атрыбутамі святкавання Семухі.
Глава 1. Гісторыя узнікнення свята
Дзень Свято́й Тро́іцы, Пяцідзяся́тніца, Сёмуха, Зеляне́ц, Тро́іца, Тро́йца — вясеньне-летняе хрысьціянскіе свята, якое адзначаецца ў Каталіцкім касьцёле і ў Праваслаўнай царкве на пяцідзясяты дзень пасьля Вялікадня. Пасля Ўзнясеньня на неба Госпада і Збавіцеля нашага Ісуса Хрыста, што адбылося на саракавы дзень пасьля Яго Ўваскрасеньня, апосталы і іншыя вучні неадлучна знаходзіліся ў Ерусаліме. Была разам зь імі і Маці Божая. I творачы малітву, яны чакалі зьдзяйсненьня словаў Збавіцеля, Які сказаў ім на разьвітаньне: «…прымеце сілу, як сыдзе на вас Дух Святы, і будзеце Мне сведкамі ў Ерусаліме, і ва ўсёй Іудзеі і Самарыі, і нават да краю зямлі» . I вось надышоў дзясяты дзень пасьля Ўзнясеньня і пяцідзясяты пасьля Пасхі (адсюль яшчэ адна назва свята — Пяцідзясятніца). «…I раптам пачуўся гук з неба, нібы ад павеву буйнага ветру, і напоўніў увесь дом, дзе яны былі. I зьявіліся ім падзеленыя языкі, як бы вогненныя, і апусьціліся па адным на кожнага зь іх. I напоўніліся ўсе Духам Святым і пачалі гаварыць на розных мовах, як Дух Святы даваў ім вяшчаць» (Дзеян. 2, 2-4). Гэтая падзея, апісаная ў кнізе Дзеянняў сьвятых апосталаў, была відавочным знакам таго, што Бог дае апосталам здольнасьць і сілы для пропаведзі вучэньня Хрыстовага ўсім народам.З дня сашэсьця Сьвятога Духа на апосталаў вера хрысьціянская пачала хутка распаўсюджвацца. Разышоўшыся па розных краінах, апосталы ўтваралі там хрысьціянскія абшчыны, пасьвячалі ў япіскапы, свяшчэньнікі і дыяканы. Гэтая непарыўнасць апостальскай пераемнасьці (яна азначае несупыннасьць перадачы благадаці Святога Духа), ёсьць непарыўнасьць сувязі з Апостальскай Царквой і захоўваецца Праваслаўнай Царквой да сёньняшніх дзён. Свята гэтае называецца Днём Троіцы, таму што ў падзеях гэтага дня сьвету адкрылася жыцьцяноснае дзеяньне ўсёй Прасьвятой Троіцы. Людзі пачалі пакланяцца і ўслаўляць тры Асобы адзінага Бога — Айца і Сына і Сьвятога Духа. Пасля сашэсця Святога Духа на апосталаў вучэнне Хрыста пра Трыадзінага Бога і пра ўдзел Трох Божых Асобаў ў выратаваньні чалавечага роду дасягнула выключнай паўнаты і яснасьці. У гэты дзень Праваслаўная Царква заклікае нас пакланяцца Сыну ў Айцы са Сьвятым Духам. 3 даўніх часоў вернікамі захоўваецца добры звычай упрыгожваць на сьвята Троіцы храмы і сваё жытло галінкамі маладых бярозаў, аерам і кветкамі.
Гісторыка - рэлігійнае ўтрыманне свята Тройцы Каляды , Масленіца , Вялікдзень - святы , для нас больш-менш знаёмыя , то свята Тройцы і звязаныя з ім шматлікія народныя абрады і павер'і сышлі з нашага жыцця і забыліся. Святкуецца Троіца звычайна ў чэрвені месяцы . Гэты час , калі прырода усімі магчымымі спосабамі падкрэслівае , што ў свае правы ўступіла лета . І нам не трываецца скарыстацца тымі дарамі , якія яно нам шчодра прапаноўвае. Асабліва ж , пакутуючы ад пякучых прамянёў сонца , спёкі і пылу , пераважае жаданне пагрузіцца ў пякучы прахалоду марскі , рачной або любы іншы вады . І мы гэта з задавальненнем робім , выязджаючы ў выходныя на марское ўзбярэжжа , у лес , абсалютна не ведаючы , што нашы продкі менавіта ў гэты час любымі спосабамі пазбягалі купанняў ў любых вадаёмах , мала таго , панічна баючыся гэтага . Чаму ? Для іх усё было проста і ясна. Тыдзень перад Сёмухай (часам тыдзень пасля свята ) звалася зялёнай або Русалу тыднем. Лічылася , што ў гэты час русалкивыходят са сваіх палацаў на дне рэк і азёр і вандруюць на іх берагах і ў каля ляжалых лясах і гаях . Прытулкам сабе яны абіраюць галінастыя дрэвы , пераважна дубы , дзе пампуюцца на галінах , або размотваюць пражу , выкрадзеную ў тых поселянок , якія кладуцца спаць без малітвы. Вось як паэтычна апісвалі гэта жыхары вёскі : «Уначы пры месяцы , якая для іх ярчэй звычайнага свеціць , яны пампуюцца на галінах , гукаецца паміж сабой і водзяць вясёлыя карагоды з песнямі , гульнямі і танцамі. Дзе яны бегалі і гарэзавалі , там трава расце гусцей і зеляней , там і хлеб народзіцца багацей » . У Сёмуху (чацвер перад Сёмухай ) дзяўчаты і жанчыны , баючыся угнявіць русалак , каб тыя не сапсавалі жывёлы, якая не працуюць , называючы гэты чацвер « вялікі дзень для русалак » . У гэты дзень у лясах і гаях можна было ўбачыць прыбраных дзяўчат у вянках з зялёных галінак і кветак , якія выбіралі маладое , сакавітае дрэўца , часцей за ўсё бярозку , у такім месцы , каб можна было вадзіць карагоды. Яго « завівалі » , г.зн. загінаецца канцы галінак ў кольцы і замацоўвалі іх так , каб утварыліся вянкі , якія як бы раслі на дрэве. Лічылася , што гэтыя вянкі павінны замяніць русалкам арэлі . Затым галінкі ўпрыгожвалі стужкамі , ніткамі , шматкамі , кветкамі , вянкамі з цеста , галінак , траў і кветак. І тут пачынаўся сапраўднае свята. Пад дрэвам вадзілі карагоды і спявалі так званыя сёміцкіх песні , у якіх спявалася аб вянках , правёў свае дні і замужжы , а таксама звычайныя , г.зн. ня прымеркаваныя да святаў , гульнявыя і карагодныя песні любоўнага зместу. Прычым , хлопцы і мужчыны ў гэты час да "завітай" бярозку ня дапускаліся. Тут жа пад упрыгожаным дрэўцам дзяўчаты "кумілісся » з русалкамі і паміж сабой. « Покумимся , кума , покумимся , Нам з табою ня лаяцца , Вечна сябруем » , - спявалі яны ў песнях , цалуючыся скрозь вянкі на бярозках , прывязаўшы да іх свае нацельныя крыжыкі і затым змяняючыся імі . Покумившиеся дзяўчыны лічацца сяброўкамі на ўсё жыццё або да наступнага кумлення з другой дзяўчынай праз год. Кумаўство , або посестримство , з русалкамі доўжылася тры дні або трохі даўжэй і затым скасоўваецца . Такі саюз заключаўся з пэўнай мэтай. Па-першае , каб даведацца ў русалкі свой лёс ( вянок , на якім Пахістаўшыся кума - русалка кідалі ў ваду і па тым , ўсплыве ён ці патоне , прадказвалі будучыню) ; па-другое , каб даставіць русалкі забаўка , супакоіць і ублаготворить , каб яна ў будучыні не помсціла , а дапамагала чалавеку . Сёмік - выключна жаночае свята . Вывучаючы гэты абрад , даследчыкі выказалі здагадку , што абрад кумлення падрыхтоўвае жанчын да будучага мацярынства , калі праз сакавітую зеляніну вянкоў ім перадавалася нараджаючая сіла зямлі . Пра тое , што адбывалася пасля гэтага вечарамі і начамі на ўлонні ажывае і квітнеючай прыроды , не распавядалі, але , тым не менш , некаторыя звесткі аб гэтым ёсць. Тут ўпрыгожвалі хаты , калодзежы і загарадзі галінкамі ясеня і клёну , чаборам , завівалі вянкі , варажылі на іх , вадзілі карагоды і выконвалі траецкія песні . Пазней гэты маляўнічы свята увайшоў і ў побыт закубанских станіц . У Екатеринодаре ў гонар Святой Тройцы па праекце Івана Мальгерба быў пабудаваны Свята- Троіцкі храм , закладзены 2 Кастрычнік 1899 года і асвечаны 7 чэрвень 1910 У 1934 г. ён быў зачынены , і аж да 1990 г. заставаўся бяздзейнасць . За гэтыя дзесяцігоддзі ён падвергнуўся даволі сур'ёзнага разбурэння і запатрабаваў значнага часу на аднаўленне. Але і падчас рэстаўрацыі тут вяліся службы , а на свята Тройцы святочную Боскую літургію тут цэлебраваў арцыбіскуп кацярынадарскую і Наварасійскі Ісідар . Невымоўнае відовішча ўяўляў тады гэты храм . «Лясы », якія выкарыстоўваюцца для аднаўлення фрэсак , унутры ў яго ўсё былі ўпрыгожаны зялёнымі галінкамі і стваралася незабыўнае , казачнае адчуванне , быццам служба здзяйсняецца не ў царкве , а ў гушчары старажытнага лесу , дзе лунаюць непаўторныя водары лясных траў , кветак і дрэў. Зараз Свята- Троіцкі сабор цалкам адрэстаўраваны і ўяўляе сабой надзвычайны помнік архітэктуры. Як і раней , менавіта тут адбудзецца набажэнства ў гонар вялікага свята Тройцы . Гэта дзіўнае па сваёй прыгажосці дзейства аб'ядноўвае не толькі ўсіх вернікаў , якія знаходзяцца ў гэты момант у храме , але і звязвае іх нябачнымі ніткамі з тымі , хто на працягу многіх стагоддзяў сапраўды гэтак жа прыходзіў у гэты дзень у царкву , бо царкоўныя абрады за мінулыя стагоддзі амаль не змяніліся.
1.1. Павер’і, лягенды, паданні, абрады
Народная назва свята Троіцы — Сёмуха. Перад святам прыбіраюць і ўпрыгожваюць хаты і двары “маем” (аерам, галінкамі і дрэўцамі бярозы, клёна, рабіны, дуба). Бярозе надаецца асаблівае значэнне, бо яна зелянее раней за іншыя дрэвы і найбольш увасабляе жыватворную сілу зямлі. Ёю ўпрыгожваюць покуць, ставяць каля брамы, весьнічак. На падлозе сцелюць траву (часцей аер, у памяць пра тое, што першыя апосталы, якіх Гасподзь паклікаў за Сабою, былі рыбакамі); кветкамі прыбіраюць абразы, сталы, вокны. Святкуецца Сёмуха тры дні. У час свята ладзяць гульні, карагоды, плятуць вянкі, потым — агульнае частаваньне. У некаторых мясцовасьцях адбываецца кумаваньне, спраўляецца шмат вяселляў. Дзяўчаты на свята адпраўляюцца ў лес "завіваць бярозкі", бяруць пры гэтым ежу і напоі, спяваюць сёмушныя (траецкія) песні, матывы каханьня і шлюбу ў якіх асноўныя. Плятуць на Сёмуху вянкі і пускаюць іх на ваду, вызначаючы такім чынам свой лёс на замужжа. Існуе яшчэ і абрад "ваджэньня куста", які мае, як і ўсе сёмушныя ўрачыстасьці, аграрны і сямейна-шлюбны змест. Маладую дзяўчыну ўпрыгожваюць галінкамі ("маем"), і дзявочы гурт абыходзіць двары з песнямі. "Куставыя" песьні маюць велічальны характар і, паводле народных уяўленняў, спрыяюць добраму ўраджаю, замужжу дзяўчат, якім адрасуюцца песьні. З Сёмухай звязана шмат народных звычаяў і абрадаў , спраўляліся акрамя царкоўнага ўрачыстасці . У дахрысціянскай Русі , калі яшчэ свежая была памяць паганскага мінулага , з Траецкай тыднем было звязана столькі прыме і забабонаў , як ні з адным іншым святам , за выключэннем Каляд .Траецкі тыдзень у славян была прысвечаная Ладзе - багіні вясны. Месяц чэрвень , на які звычайна прыходзіцца Тройцын дзень , асабліва падыходзіць да ўшанавання вясновага адраджэння зямлі , якая пакрывае да гэтага часу найбольш пышнай расліннасцю , яшчэ не менш паспеў страціць сваёй абаяльнай свежасці.Язычніцкі Месяцаслоў нашых далёкіх продкаў, супаў у гэтым выпадку з хрысціянскімі святамі , даў падставу да аб'яднання іх з сабою . Памаленьку старажытнае шанаванне багіні вясны , светлокудрай Лады , было забыта , а што суправаджалі яго звычаі зліліся з новымі абрадамі , стварыўшы вакол першага летняга свята незвычайна яркае становішча.Сёмы тыдзень пасля Вялікадня , якая канчаецца святам Тройцы , у народзе называлася «зялёнымі Калядамі » або русальным тыднем. На працягу русальнага тыдня дзяўчаты плялі вянкі - такім чынам яны рыхтаваліся да аднаго з галоўных варожб у годзе , па якіх дзяўчыны загадвалі пра свой лёс. У Тройцын дзень вянкі кідалі ў раку і глядзелі , як ён сябе павядзе. Калі вянок адразу патануў - у гэтым годзе замуж выйсці не наканавана , а добрым знакам лічылася , калі вянок паплыве супраць плыні.Па народных павер'ях ў Траецкі тыдзень русалкі , якія жывуць у вірах рэк , выходзяць з вады. Перад святам Тройцы яны смехам і гуканне зазываюць да сябе падарожнікаў , якіх защэкочываюць да смерці. На зялёнай , русальным тыдні было строга забаронена купацца ў рэках , сажалках і азёрах з-за боязі патрапіць да іх у рукі .У Тройцын дзень букеты палявых кветак і галінкі з зялёным лісцем асвячалі ў царкве. Да свята Тройцы ў кожны дом ўпрыгожвалі малады зелянінай : галінкі бярозы , якая лічылася дрэвам , якія засцерагаюць ад зла ; клёну , у якога ператвараліся праклятыя людзі , і дуба - магутнага дрэва , сімвалізуючага мужчынскі пачатак , сілу і моц ; галінкі рабіны , пачытаць на Русі выдатным абярэгам , і ляшчыны , звязваўся з замагільным светам.Праз тыдзень пасля Сёмухі галінкі спальвалі , а букеты палявых кветак , якія пабывалі ў царкве , засушвала і захоўвалі за абразамі на розныя патрэбы: клалі іх пад свежае сена і ў засекі , каб не вадзіліся мышы, у норы на градках ад землярыек і на гарышча ад пажару .
Адным з важных абрадаў , звязаных з земляробствам і якія здзяйсняліся ў гэтыя дні , быў абрад , які называўся « хаджэнне ў жыта" . Яго прымяркоўвалі ў залежнасці ад росту хлябоў да Духаву або ( радзей ) да Іванова дня . Абрад выглядаў наступным чынам: у гэты дзень дзяўчаты і жанчыны невялікімі групамі адпраўляліся ў палі глядзець пасевы азімага жыта , пшаніцы , лёну . Адразу пасля абыходу яны збіраліся на паляне , разводзілі вогнішча , на якім пяклі яечню , і елі прынесеныя з сабой пірагі.Паеўшы , бралі лыжкі і шкарлупіну яек і падкідвалі іх уверх са словамі: "Няхай жыта такая высокая ўродзіцца , як высока лыжка падымецца » .Пасля гэтага пачыналі куляцца па зямлі , выкрыкваючы : « Жыта да восеці , а трава да лесу » . Тройцын і Пятроў дні ў славян былі прысвечаны правядзенню абрадаў , звязаных з бяспекай і дабрабытам жывёлы. У некаторых раёнах у Сёмуху здзяйснялі абрад вянчання жывёлы. Для гэтага пастух прыносіў гаспадыні два вянка , адзін з якіх вешаў на рогі карове , а другі апранаў на галаву гаспадыні , і здзяйсняў пэўныя магічныя дзеянні . Гэтыя вянкі затым захоўвалі ў хляве і выкарыстоўвалі для лячэння жывёл. А ў Пятроў дзень належала частаваць пастухоў , бо гэта быў іх свята .На саму Тройцу пастушкі на пашу завівалі вяночкі і вешалі іх на рогі каровам . За гэта ўвечар гаспадары надзялялі пастушкоў рознымі пачастункамі і гарэлкай. Лічылася , што такім спосабам жывёлу абараняўся ад пошасцяў.Існавала павер'е , што траецкі каравай , абрус і вянкі мелі велізарнае значэнне для будучай шлюбнай жыцця. Гэтай абрусам таемна засцілалі стол , хаваючы яе пад іншай , верхняй , абрусам падчас агледзін . Лічылася , што яна павінна была прыкаваць наканаванага. Каравай засушвала ў сухары і таксама захоўваўся да самай вяселля . Пазней , пры падрыхтоўцы да вяселля , іх замешвалі на шчасце і каханне маладых у вясельны каравай. Акрамя таго , некаторыя дзяўчаты таемна перадавалі вянок свайго каханага ў якасці весніка шлюбнага зароку .
Па народным павер'і , перад усходам сонца на Духаў дзень зямля магла распавесці шматлікія старажытныя сакрэты , таму людзі хадзілі на пошукі скарбаў. Калі чалавек меў сумленныя намеры , ня быў злым і сквапным , зямля адкрывала яму свае таямніцы : ён мог адшукаць скарб , прыпаўшы вухам да зямлі і пачуўшы кліч схаваных скарбаў .У аўторак славяне святкавалі так званую конскую Вялікдзень. У гэты дзень на конях не працавалі , а ў стайнях запальвалі свечкі за іх здароўе .У сераду ў некаторых раёнах праводзіліся рытуалы , цесна звязаныя з здабываннем і ўшанаваннем агню , які па паданнях продкаў быў дадзены ў карыстанне чалавеку багамі. Гэты ж агонь мог стаць у яго жыллё як добрым , так і злым , усескрышальнай , што асабліва мела значэнне непасрэдна ў летнія гарачыя і багатыя на навальніцы дні . Серада яшчэ называлася Градова . У гэты дзень катэгарычна забаранялася працаваць . Славяне прысвячалі яго правядзенню рытуалаў і маліліся багам , каб адвесці град і навальніцы ў летні перыяд ад сялянскіх палёў . У чацвер было прынята спраўляць абрады выклікання дажджу , каб не было засухі летам. Так , у гэты дзень моладзь забаўлялася тым , што аблівала адзін аднаго вадой. Адсюль і назва гэтага дня - обливаха . Акрамя гэтага назвы , у чацвярга мелася шмат іншых: " вяликодни » , « мавский » , « Наўская » , « Русальны Вялікдзень » , « Троіца памерлых » , « Наўская Тройца » , «Русалу розыгрышы» , « Русальны памінкі » , « Русальскі Вялікдзень » , « Русальны нядзеля » , « сухі чацвер » .З Тройцын днямі ў народзе быў звязаны цэлы цыкл павер'яў і забарон, парушаць якія было строга забаронена пад пагрозай няшчасцяў. Так, на Сёмуху нельга было рабіць бярозавыя венікі, а на працягу тыдня забаранялася гарадзіць плот або рамантаваць бароны, каб «не нараджаліся хатнія жывёлы выродлівага выгляду». Катэгарычна забаранялася працаваць і ў першыя тры дні Тройцы, а таксама хадзіць на працягу тыдня ў лес, купацца і г.д.
1.2Народныя і
царкоўныя традыцыі
Царкоўныя традыцыі. Храм упрыгожаны да Троицеву дню.Праваслаўная Троіца з'яўляецца адным з найбольш урачыста і прыгожа спраўляе святаў. Будучы праслаўленнем аднаўляючай і жыватворчай сілы Святога Духа , яна гарманічна пераплёўся з спрадвечнымі вераваннямі і звычаямі славян здаўна якія святкавалі ў гэты час старажытнае свята Сёмік . Менавіта ад яго пайшоў звычай высцілалі падлогу храмаў і дамоў свежай накошенной травой , кветкамі , а іконы і ладу ўпрыгожваць галінкамі бярозы. У гэты дзень у храме незвычайна ажыўлена , радасна і пахне лесам. Нават адзенне святароў мае зялёны колер. Сяляне часта прыходзілі на службу з пучкамі аплакаў травы , бо слёзы - гэта дождж.Служыць літургію , пасля якой адразу ж ідзе вялікай вячэрня , праслаўляецца зыход Духу Святога , чытаюцца малітвы пра царкву , а таксама аб супакоі ўсіх памерлых душ , па-за залежнасці ад іх знаходжання ў пекле ці раі. Падчас службы усё ў храме , уключаючы святароў , стаяць на каленях. Па традыцыі на наступны дзень адзначаецца Духаў дзень або дзень спаслання Святога Духа на ўсіх вучняў Хрыста. Па завяршэнні ж службы пачыналіся вясёлыя і шырокія народныя гулянні , у многіх губернях ўладкоўваліся кірмашу .
Народная назва сьвята Троіцы — Сёмуха. Сёмуха — нядзеля, якою завяршаецца сёмы тыдзень пасьля Вялікадня. Гэта старажытнае земляробчае сьвята славянскіх народаў, яно супадае з заканчэньнем веснавых палявых работ. Лякальная назва сьвята — Зелянец ("На Зелянец вясны канец") Сёмуха з’яўляецца святам, якое пазначае пераход ад вясны да лета. Паводле хрысціянскай традыцыі, святкуецца на пяцідзесяты дзень пасля Вялікадня. Аднак ёсць меркаванне, што ў дахрысціянскія часы святкаванне магло быць звязана з перыядам, калі з’яўляецца лісце на дрэвах, сярод якіх адмысловае месца займае бяроза. Імаверна, што ў дахрысціянскія часы свята ладзілася ў сёмую нядзелю пасля першага веснавога Маладзіка. У цэлым гэты перыяд трапляў на месяц, пазначаны ў старажытным абрадавым календары знакам блізнятаў. У залежнасці ад мясцовых традыцый Сёмуха адзначалася адзін, тры дні, ці нават тыдзень. Разам з Русальным тыднем і Купаллем Сёмуха ўтварала адзіны каляндарна-святочны цыкл.
У вёсках з раніцы клапаціўся каравай і склікалі гасцей , для якіх ужо былі сплецены вянкі з кветак і бярозы. А пасля абеду для моладзі пачыналася самае весялосьць . Бабка - позыватка скликала дзяўчат на гульба ў гай , дзе ляжала абрус , на якую ставілі упрыгожаныя кветкамі караваі . Дзяўчыны пачыналі вадзіць карагоды , а хлопцы выглядалі сабе ў карагодах нявест. Траецкія каравай , абрус і вянкі мелі велізарнае значэнне для будучай шлюбнай жыцця. Абрусам таемна засцілалі стол пад другі , верхняй абрусам на агледзінах ( яна павінна была прыкаваць наканаванага ) . Каравай засушвала ў сухары і захоўваўся да вяселля . Сухары гэтыя потым замешвалі на шчасце і каханне маладых у вясельны каравай , а вянок некаторыя дзяўчаты таемна перадавалі сваім умілаваным ў якасці весніка шлюбнага зароку .
У Заходнім Палессі на Сёмуху ладзіцца адмысловы абрад “Ваджэнне куста” (“Куст”), які праводзіцца наступным чынам. У першы або другі дзень Сёёмухі збіраліся вясковыя дзяўчаты, якія выбіралі самую прыгожую з моладзі перадшлюбнага ўзросту. Дзяўчаты ішлі ў лес і выконвалі там працэдуру рытуальнага пераапранання: з яе здымалі адзенне і ўпрыгожвалі-апраналі вянкамі з зеляніны і галінкамі – раслін і дрэў. Такім чынам, дзяўчына ператварался ў жывы куст. Дзяўчыну-Куст вялі ў вёску і з удзелам вялікай колькасці дзяўчат і жанчын выконвалі абрадавы абход. У пэўнай ступені гэта нагадвала абход вёскі калядоўшчыкамі ці валачобнікамі. Абход пачынаецца з якога-небудзь канца вуліцы, падыходзячы да кожнага з гаспадарскіх двароў, спявалі куставую песню, у якой гучаў зварот да гаспадароў з просьбай адарыць Куста. Гаспадары сустракалі гурт перад парогам хаты. На стале, які мог стаяць тут жа, перад парогам, або на ручніку на руках гаспадыні былі падарункі-ахвяраванні: хлеб, яйкі, грошы. Адна з удзельніц абходу прымала падарункі і складвала ў торбу. Кампанія дзякавала гаспадарам і ішла далей: Пасля таго абходу вёскі гурт накіроўваўся зноў да таго месца, дзе Куста пераапраналі, і “разбіралі” яго назад. Дзяўчына апранала на сябе звычайнае адзенне, а з зелянінай маглі рабіць рознае: у адным выпадку яго вешалі на калаўрот, якім са студні даставалі ваду, раскідвалі па зямлі, спальвалі (у тым ліку ў купальскім вогнішчы), аднак не прасочваецца тэндэнцыя абавязковага знішчэння. У канцы святочнай урачыстасці была агульнавясковая вячэра ў адной з вялікіх хат. Да Сёмухі таксама далучаўся шэраг іншых святкаванняў, абрадаў і звычаяў. Перад Сёмухай у многіх мясцінах Бeлapyci ў гонар продкаў ладзіліся “Траецкія дзяды i бабы”, якія адзначаліся ў суботу і пятніцу адпаведна. “Стаўроўскія дзяды”, святкаванне якіх таксама адносяць да гэтага часу, нагадваюць пра першапродкаў беларусаў князя Бая, яго сына Белаполя і княскіх сабак Стаўры і Гаўры, якія рытуальна акрэслілі межы зямлі беларусаў. Парнасць сабак сімвалізуе блізнячасць першапродка Бая і адсылае да старажытнага блізнячага міфа, многія фрагменты якога дайшлі да нашага часу.
2.0 Святочная зелень і мясцовы абрад в.Рухча “Ваджэнне куста”
Зеляніна і кветкі і цяпер складаюць адметныя прыкметы святкавання Тройцына дня ; паўсюль цэрквы і дамы упрыгожваюцца ў гэты дзень галінкамі бярозак - як у вёсках , так і ў гарадах. Даўней ж гэтаму звычаю надавалася асаблівае значэнне , якое злучае два свету - паганскі з хрысціянскім . Ігрышчы , ладзілі ў гонар язычніцкіх бажаствоў , у Польшчы існавалі нават і па заканчэнні пяці стагоддзяў з прыняцця хрысціянаў. качачку » .Даўней супраць павер'і пра русалак і злучаных з ім народных ігрышчаў і варожб асабліва паўставалі прапаведнікі , выкрывай народ у паганскім забабонах . У процівагу народнаму святкавання разгульнай Сёміка было ўстаноўлена здзяйсняць ў гэты чацвер памінанне ўбогіх , пахаваных у так званых « ўбогіх дамах » і « скудельницах » . Але не прыцьміць ў народным ўжытку вясёлае свята : смех і песні хутка змянялі слёзы і рыданні ў той жа самы дзень. З старадаўніх звычаяў , звязаных з гэтым святам , далёка не ўсе дайшлі да мяжы нашых дзён. Шмат што знікла , нават не будучы занесена на старонкі народоведческих даследаванняў. . ) Сялянкі , выбраўшы на Сёмік кучаравы бярозку і зруб яе , ўпрыгожваюць ў свой лепшае сукенка і ставяць у клець да Сёмухі , а затым - з песнямі - выносяць яе да ракі. ) Напярэдадні Тройцы здзяйсняецца ігрышча ў гонар паганскага бога Ярылы . На наступны за Тройцын дзень дзяўчаты , апрануўшыся ў горшыя - застольнага сарафаны , сыходзяцца і , назваўшы адну з сябровак « Кастрама » , кладуць яе на дошку і нясуць купаць - хаваць да ракі. Затым самі купаюцца і вяртаюцца дадому , дзе пераапранаюцца ва ўсе святочнае і водзяць карагоды да глыбокай ночы. У Тройцын дзень « моляць коровай » , выпечаны з пакуты , прынесенай усімі дзяўчатамі вёскі вскладчину : ідуць з гэтым караваем у гай і спяваюць над ім. У многіх сёлах абкідаюць магілы пучка -мі кветак , прынесеных з царквы ад траецкай абедні. Гэта называецца - « вочы ў бацькоў прачышчаць » . У многіх мясцовасцях на Русі ў старыя гады ў гэтае свята адбываліся агледзіны нявест. Дзяўчаты збіраліся на лузе і , калі сышліся ў круг , павольна рухаліся з песнямі. Вакол стаялі жаніхі і « выглядвалі » нявест.Многія з апісаных звычаяў ўжо зніклі , іншыя - перайначыліся да непазнавальнасці ; але ёсць і нямала такіх , што яшчэ дажываюць свой век з тым самым абліччам , з якім былі створаны народным уяўленнем у старадаўнія дні .
Святкуецца Сёмуха тры дні. У час сьвята ладзяць гульні, карагоды, плятуць вянкі, потым — агульнае частаваньне. У некаторых мясцовасьцях адбываецца кумаваньне, спраўляецца шмат вясельляў. Дзяўчаты на сьвята адпраўляюцца ў лес "завіваць бярозкі", бяруць пры гэтым ежу і напоі, сьпяваюць сёмушныя (траецкія) песьні, матывы каханьня і шлюбу ў якіх асноўныя. Плятуць на Сёмуху вянкі і пускаюць іх на ваду, вызначаючы такім чынам свой лёс на замужжа. Існуе яшчэ і абрад "ваджэньня куста", які мае, як і ўсе сёмушныя ўрачыстасьці, аграрны і сямейна-шлюбны зьмест. Маладую дзяўчыну ўпрыгожваюць галінкамі ("маем"), і дзявочы гурт абыходзіць двары з песьнямі. "Куставыя" песьні маюць велічальны характар і, паводле народных уяўленьняў, спрыяюць добраму ўраджаю, замужжу дзяўчат, якім адрасуюцца песьні.Цяпер на сьвята Троіцы кветкі і галінкі дрэваў, зеляніна ўпрыгожваюць ня толькі жытло чалавека, але і храмы. Яны прыносяцца Богу як начаткі жыватворных сілаў вясны і разам э тым служаць сымбалем Царквы Хрыстовай, якая са зьяўленьнем у ёй благадаці Сьвятога Духа расквітнела і ўзвышае людзей.
Пачынаючы з дауніх часоў , захаваліся шматлікія рытуалы , так ці інакш звязаныя з ахвярапрынашэннямі і праслаўлення Духаў расліннасці і багоў. Да нашых дзён у в. Рухча ужо як рэлікт падобных рытуалаў захаваўся абрад ваджэння Куста , які прыпадае менавіта на траецкую тыдзень. Адбываецца яно наступным чынам: якія ўдзельнічаюць у гэтым абрадзе маладыя людзі пераважна дашлюбнага ўзросту выбіраюць самую прыгожую дзяўчыну , якая будзе выконваць ролю Куста. Яе ўпрыгожваюць галінкамі клёна , бярозкі. У выніку складалася ўражанне , што рухаецца самы сапраўдны куст. З такім кустом потым абыходзяць двары ў сваёй вёсцы з рытуальнымі песнямі аграрнай тэматыкі , звязанымі з ураджаем і дабрабытам .У час абходу паміж удзельнікамі свята і гаспадарамі дома адбываецца традыцыйны дыялог :
Ой ты, Троіца, Прэсвятая Богородыца.
А хто лён посіяу.То нэхай зородзыцца
-« Цэ дозволітэ праспяваць Куста ? »
А калі атрымліваюць дазвол , прыпевалочкі песняй вітаюць гаспадароў і просяць ўзнагароду за тое , што « прывялі Куст » .Так, у двары ў гаспадара спяваюць :
Ой , мы былі ў вэлыкому лісы,
Звілы Куста з зэлэного клёну ,
Ды і прывэлы Куста да слаўного двору.
Выйдзы ж , господар , з нового пакою.
Ды не тут ружы стоем стаяты ,
Трэба нашому ружы піты -істы даты .
Трэба нашаму ружы з крынычкі водзыцы ,
Трэба ему , трэба панчошкы , чэравічкы .
Ой , дзэнь добры , наш господар дому ,
Ой , разьвяжэш ці нашому ружы ўстаць ,
Бочку мэдочку припэвалочкам даты ,
Нам , малодэнькім . , На ганку пагуляты.
Пасля таго як праспяваюць песню , гаспадары выносяць пачастунак. Звычайна Куст прымалюць ўсе гаспадары , бо лічыцца , што « калі каго Куст абыходзіць , то той гаспадар ўраджаю не мае» . У выпадку , калі гаспадары не прымалі , іх жартаўліва пракліналі :
«Каб ўсё жыццё жаніліся ды з сумою цягаліся ... »
Святкаванне Куста гэтым своеасаблівым калядоўшчыкам звычайна ў дварах давалі яшчэ грошы або што-небудзь з харчовых прыпасаў - вяндліну , сыр , хлеб і інш. Пасля абыходаў ўсё , што было сабрана , нясуць у вялікі дом і , уваходзячы , кажуць:
Вось тут ружы еэ , піты далы ,
Вось тут ружы нашому і ўстаты .
У гэтым доме ўладкоўваецца вечарына , якая можа працягвацца ўсю ноч.
У некаторых раёнах гэты абрад меў свае варыянты. На выгане закопвалі зялёнае дрэўца , якое ўпрыгожвалі рознакаляровымі стужкамі. Затым , вылучыўшы з свайго асяроддзя прыгожую дзяўчыну , моладзь ўпрыгожвала яе : на галаву апранаўся вяночак з зеляніны . У якасці адзення выкарыстоўвалася сплеценай з бярозавых галінак сукенку ў выглядзе плашча. Такая дзяўчына ўвасабляла сабой паганскую багіню Маю . Разам з ёй спявалі і танцавалі вакол упрыгожанага дрэўцы .
2.1. Семушная ежа, песні, гульні, прыкметы
Гэтак жа на Сёмуху прынята рыхтаваць багатую «зялёную» трапезу з зеляніны, салат і вінаў. Пякліся круглыя хлеба-караваі, пірагі і рабілі яечню - сімвал сонца. Шмат мёду, як у выглядзе хмеля, так і ў выглядзе боханаў.
Усe Гульн1, цырымоніі адбываюцца ля дворнага ці сялянскага жыта. Адны з прысутных мужчын іграюць на скрыпках, астатнія з’ўляюцца гледачамі. Гэта вечар заканчваецца танцамі. [старажытны і шырока вядомы на Беларусі звычай завівання на бярозе вянкоў тут спалучаецца з гульнёвым дзеяннем, меўшым калісьці магічную функцыю і сэнс]
Жмуркі
У жмуркі гуляюць на двары, у полі, у лесе. Спачатку лічацца, каму жмурыцца.
Цынцу – валынцу,
Пятаму-ладаму,
Сікус-брыкус,
Радзівон, выйдзі вон!
Або:
Ходзіць кошка
Ля вакошка,
Маніць дзетак
Каля клетак:
- Ах вы, дзеткі,
Многа вас,
Красна шапка,
Проч ад нас!
Той, на каго прыйдзецца апошняе слова, выходзіць; хто застаецца апошнім, жмурыцца, стаўшы так, каб нічога не бачыць. Усе хаваюцца. Праз некалькі хвілін жмурка пытае:
- Ці ўжо?
Яму адказваюць:
- Ужо!
А калі хто-небудзь не паспеў яшчэ схавацца, то крычыць:
- Не шчэ! Не шчэ!
Калі ўсе схаваюцца, жмурка ідзе іх шукаць. Як толькі ён адыдзе ад месца, дзе жмурыўся, усе стараюцца заняць гэтае месца і “заплявацца”, гэта значыць плюнуць тут. Жмурка стараецца ў гэты час каго-небудзь злавіць і “зачурыць” (схапіць яго або дакрануцца і сказаць “чур”!) тады жмуркай робіцца злоўлены.
Праводзіцца гульня “Калімбамба”. Гульцы становяцца ў дзве шарэнгі, адна насупраць другой. Гульцы ў першай шарэнзе кажуць: “Ка-лім-бам-ба!”, у другой пытаюцца: “Нашто слуга?”, у першай адказваюць: “Прышыць рукавы", у другой пытаюцца: “На чые бакі?”, у першай адказваюць: “Пятае, дзесятае... (называюць імя аднаго з гульцоў з першай шарэнгі) сюды!”. Названы гулец бяжыць да шарэнгі насупраць і спрабуе разарваць яе. Калі гэта ў яго атрымаецца, то ён вядзе аднаго з гульцоў першай шарэнгі ў сваю, калі не, то сам застаецца там. Далей гульню пачынаюць гульцы з другой шарэнгі.
Гульня « Тын »
Дзеці , бяруцца за рукі і становяцца чатырма шэрагамі (адна насупраць іншы). Рукі пераплялі , як у танцы лебедзяў з балета «Лебядзінае возера» . Пад музыку рускай народнай мелодыі кожная з шарэнгаў па чарзе ідзе насустрач процілеглага шэрагу і кланяецца . Пасля паклону дзеці вяртаюцца на ранейшае месца. З пачаткам вясёлай танцавальныя дзеці выходзяць з сваіх шэрагаў , разыходзяцца па ўсёй пакоі , танчаць , выкарыстоўваючы вядомыя танцавальныя руху. Як толькі музыка скончыцца , кожная шэраг павінна заняць сваё першапачатковае месца , а дзеці хутка і правільна " заплесці тын" ( ўзяцца за рукі крыж- накрыж ) . 1 і 2 платы крочаць насустрач адзін аднаму і кажуць такія словы :
Ад плота ўпала цень - У спёка прахалода радуе.
1 і 2 платы крочаць назад і кажуць такія словы :
Добра , што сам плот На мяне не падае.
3 і 4 платы крочаць насустрач адзін аднаму і кажуць такія словы :
Ад плота ўпала цень - У спёка прахалода радуе.
3 і 4 платы крочаць назад і кажуць такія словы : Добра , што сам плот На мяне не падае.
Гарэлкі
Гульня " Гарэлкі " - традыцыйна Тройская . Пакуль спяваецца песня , пара рыхтуецца да старту , а з апошнімі словамі куплета яна павінна выхапіць стужачку з рук іншых удзельнікаў. Пераможа той , хто зробіць гэта першым. Знаўцы народнага фальклору распавядаюць , што ў даўніну ў " Гарэлкі " гуляла ўся вёска.
А тыя , каму такая забава была не па душы , адчувалі спрыт у "Бітве мяшкамі " . Вагавыя катэгорыі пры гэтым не ўлічваліся - важней раўнавагу.
Ну , а для таго , каб праверыць трапнасць , удзельнікі Тройская гулянняў маглі згуляць у " Косткі" . Правілы простыя: з пэўнага адлегласці трэба патрапіць ў выбраны прадмет.
Заключэнне
Свята Семуха было абрана мною, таму што я назірала за правядзеннем свята раней, бачыла ўсе плюсы і мінусы правядзення свята. Такая падзея, як свята Семуха, заслугоўвае, несумненна, асобнай увагі. Свята Семуха адыгрывае рашаючае значэнне ў жьцці людзей, садзейнічае выхаванню будучага грамадства, каб яно не забывала пра свята сваіх продкаў, яго традыцыі, іх родны куточак, маленькую радзіму, ганарылася ей. Жыццё нашых продкаў - невычэрпная крыніца мудрасці. Для нас сёння актуальна ведаць тыя вытокі, тое жыццё, тую культуру, якая зрабіла нас высокакулыурнай нацыяй, у якой ёсць чаму павучыцца.
Фальклор - гэга адзін з відаў мастацкай творчасці народа, дзе адлюстроўваецца рэчаіснасць у вобразах створаных паэтычным словам. Усемагутны час збярог для нас фальклор, перанёсшы яго з мінуўшчыны ў наш дзень. Да віду творчасці народа, які абавязкова ўваходзіць у жыццё кожнага чалавека. Гэта яркае сведчаннё клопатаў народа аб выхаванні новых пакаленняў. Са зменай гістарычных умоў i ладу жыцця развівалася i трансфарміравалася духоўная культура народа, часткай якой з'яўляюцца святы, абрадавыя традыцыі i звычаі, што суправаджаюць чалавека i ў працы, i ў быце, i ў час адпачынку. Дзякуючы асцярожнаму, паважліваму стаўленню адзін да аднаго, дзелячы ўсе радасці і нязгоды напалову, людзі жывуць разам не адно дзесяцігоддзе. Яны працуюць на вытворчасці, гадуюць дзяцей, унукаў, даючы карысць свайму роднаму краю. І такіх людзей у весках Беларусі нямала.
Спіс выкарыстаннай літаратуры
1. Чарняк Ю.М. Вобразны лад свята і гледзішчы. - Мн., 2003г. С.106-119; 138-154.
2. Праграма для студэнтаў спецыялізацыі "Рэжысура відовішчау і свят", "Асновы драматургіі і сцэнарнага майстэрства", - Мн.: БДУКіМ, 2006.
3. Туманоў І.М. "Рэжысура масавага свята і тэатралізаванага канцэрту", М., 1976
4. Ю.М. Чарняк, "Рэжысура свят і відовішчау ", - Мн.: Тетрасистемс, 2004.
5. У.М. Сысоу “З крыніц спрадвечных”
6. М.: "Асвета", 1986. Г.Цітовіч (зборнік "Беларускі фальклор")
7.Генкин Д.М. Масавыя святы. - М., 1975. С. 6-24.
8.Конович А.А. Тэатралізаваныя святы і абрады ў СССР. - М., 1990, С. 52-74.
9.Гуд Н.І. Асноўныя элементы
сцэнара масавага
Змест
Уводзіны
Глава 1. Гісторыя узнікнення
свята
- Павер’і, лягенды, паданні,
абрады
6-8 - Народныя і царкоўныя традыцыі
святкавання Троіцы і яе мясцовыя адметнасці,
абрад “Ваджэнне куста”
9-10
2.0 Святочная зелень і мясцовы абрад в. Рухча “Ваджэнне куста” 11-13
2.1. Семушная ежа, песні, гульні,
прыкметы
Заключэнне
Спіс выкарыстаннай літаратуры
- Гістотехнології. Основні напрямки біотехнології
- Г. К.Жуков- великий полководец
- Глава i лидер как центральная личность
- Глава государства Федеративной Республики Германии
- Глава местной администрации
- Глава местной администрации
- Глава муниципального образовани
- Гіпотеза про зв'язок між стилем сімейного виховання і девіантною поведінкою дитини
- Гіпотези про виникнення Землі
- Гістарыяграфія і крыніцы
- Гістологія шкірного покриву тварині і птиці
- Гісторыя Беларусі ў складзе Рэчы Паспалітай
- Гісторыя дзяржавы і права Беларусі (IX-XIIIстст)
- Гісторыя кнігадрукавання
