Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Культура и общество. 6

Содержание: ………………………………………………………………………………………………….2

Раздел 1 «Культура и общество»

1.Обыденное понимание и научная трактовка соотношения культуры и общества……………………………………………………………………………………………………………..3

2.Способы воздействия общества на человека и способы адаптации человека к ним……………………………………………………………………………………………………………………5

3.Соотношение понятий культуры, общества и цивилизации………………………….6

4.Ответы на вопросы………………………………………………………………………………………….8

Раздел 2 «Древнейшие цивилизации Египта и передней Азии – колыбель мировой культуры»

1.Государства «речных» цивилизаций (природно-климатические условия ,их возникновение, процесс становления)……………………………………………………………10

2.Религиозные воззрения: мифы ,сюжеты, персонажи, иерархия………………..11

3.Роль жречества и светской власти………………………………………………………………..13

4.Письменность, искусство………………………………………………………………………………16 5.Культурные заимствования в истории Ассирии, Вавилонии, Шумера, Египта………………….…………………………………………………………………………………………….18

6. Ответы на вопросы……………………………………………………………………………………….20

7.Список литературы……………………………………………………………………………………….25

Раздел 1 «Культура и общество»

Обыденное понимание и научная трактовка соотношения культуры и общества.

В повседневной жизни понятие «культура» употребляется, как минимум, в трех значениях. Во-первых, под культурой подразумевается отдельная сфера общества, которая существует в виде системы учреждений и организаций, занимающихся производством и распространение духовных ценностей (общество, клубы, театры и т.д) . Во-вторых, под культурой понимается совокупность ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации (элитарная культура, русская культура). В-третьих, культура интерпретируется как выражение высокого уровня достижений человека в какой-либо деятельности( культура быта).Обыденное представления о культуре зачастую сводятся к ее отождествлению с художественной культурой(искусством) или же с образованностью и воспитанностью человека. Однако наиболее распространенным обыденным значением понятия «культура» является его понимание как совокупности материальных предметов, образов, идей, созданных человеком на протяжении его истории. Кребер и Клакхон, считали, что «культура состоит из выраженных и скрытых схем мышления и поведения, являющихся специфическим, обособляющим достижением человеческих общностей, воплощенным в символах, при помощи которых они воспринимаются и передаются от человека к человеку и от поколения к поколению. Сюда необходимо включить также и те достижения, которые проявляются в созданных культурным обществом материальных благах. Ядром любой культуры являются идеи и особенно ценности, передающиеся при помощи традиций. Реально мы можем наблюдать разнообразные ее проявления в виде различий в человеческом поведении( ритуалах, традициях).Мы видим лишь отдельные проявления культуры, но никогда не видим всю ее саму в целом. Наблюдая различия в поведении, мы начинаем понимать, что в их основе лежат культурные различия, и с этого начинается изучение культуры. При таком методологическом подходе культура как предмет изучения антропологии выступает в виде совокупности результатов деятельности человеческого общества во всех сферах его жизни, составляющих и обусловливающих образ жизни нации, этноса, социальной группы в любой конкретно-исторический период времени. Культурная антропология исследует развитие культуры во всех ее аспектах: образ жизни, восприятие мира, повседневное поведение. На этой основе культурная антропология изучает также человеческую способность развивать культуру через общение, через коммуникацию, рассматривает все разнообразие человеческих культур, их взаимодействие и контакты.

Культурная антропология рассматривает культуру как продукт совместной жизнедеятельности людей, систему согласованных способов их коллективного существования, упорядоченных норм и правил удовлетворения групповых и индивидуальных потребностей. Формируется самостоятельная культурная система, которую принято называть этнической культурой данного народа. Несмотря на свою очевидную реальность культура предстает в некотором смысле абстрактным понятием, либо в действительности она существует только в виде множества культур разных эпох и регионов, а внутри этих эпох- в виде культур отдельных стран и народов, которые еще принято называть локальными и этническими культурами. Благодаря взаимодействию этих культур возникает система общения, поддерживаются различные стили и типы поведения, ценностные ориентации. Это общение протекает как через взаимное выяснение отношений(конфликты), так и через взаимную адаптацию и понимание культурного своеобразия соседей.

Таким образом, человеческую культуру составляют различные локальные культуры, носителями которых являются народы. Каждый народ представляет собой самостоятельную форму этнических общностей, или, как принято называть в этнологии, отдельный этнос. Этносы существуют как устойчивые межпоколенные общности людей. Люди естественным путем объединяются в этносы по самым разным причинам, в том числе -на основе общности исторической судьбы, общих традиций. Однако самыми важными объединяющими факторами являются общность территории и общность языка. Культурная картина мира находит свое выражение в различном отношении к тем или иным явлениям культуры. Различное отношение к одному и тому же событию у разных народов можно объяснить только различиями их культурных картин мира, в которых это событие имеет разную ценность и значение.

Культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа». Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Нужно лишь различать материальную и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг другу. Разделение культуры на материальную и духовную, одна из которых является продуктом материального, а другая духовного производства, кажется самоочевидным. В материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, поскольку она всегда есть воплощение идей, знаний, целей, что только и делает ее культурой; продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму, либо только таким образом они могут быть объективированны и стать фактом общественной жизни. Все это дает основание говорить о культуре как таковой ,независимо от ее деления на материальную и духовную. Материалистический подход к культуре заключается не в различии материальной и духовной культуры, а в признании ее ограниченной связи с развитием общества. Недостаток же в том, что, во-первых, культура при этом может восприниматься односторонне, лишь как нечто внешнее человеку, во-вторых, не проясняется природа самой культуры, соотношение общества и культуры. Трактовка культуры как система ценностей ограничивает культуру от природы и одновременно не позволяет отождестлвять ее с обществом. При таком подходе культура выступает как определенный аспект общества, тем самым проясняется ее социальная природа, но вместе с тем не снимается и важная проблема соотношения культуры и общества. Однако при трактовке культуры как системы ценностей последняя предстает как совокупность готовых результатов человеческой деятельности. Взаимодействие состоит в том , что человек усваивает созданную ранее культуру, распредмечивает ее, делая тем самым предпосылкой своей деятельности, и творит культуру, создавая новое, опредмечивая свои знания и ценности, умения и способности, свою родовую человеческую сущность.

Способы воздействия общества на человека и способы адаптации человека к ним

Влияние происходит довольно незаметно. Абсолютно каждый ежесекундно подвергается влиянию со стороны. При этом мы не осознаем такого факта. Так генетически сложилось, что люди зависят от общественного мнения. Порой, имея собственное независимое мнение, человек склоняется под напором общественного мнения и принимает его. В последствии он верит в то, что это было его собственное решение. На деле -такой выбор навязан. Влияние общества на человека проявляется везде -во всех сферах. Не каждому хочется манипулировать другими, но каждому по силам выйти из под влияния общества и жить в согласии со своими собственными ценностями и принципами.

Особенности адаптирования информации заключается в следующем:

1.Развитие аудиовизуальных средств передачи информации(телефон, радио) и, в особенности, компьютерных технологий во много раз расширило и качественно изменило поток обрушивающейся на человека информации, до крайности обострив проблему адаптации человека к этой информации. Средства информационного воздействия оказывают огромное влияния на сознание человека и культуру.

2.Проявляются такие адаптивные механизмы, как образование социальных структур по группам идентичности и стереотипность массовой культуры и массового сознания. Образование социальных структур по группам идентичности можно рассматривать как адаптивный механизм в борьбе человека за сохранение своего коллективного «я» в мире, где распадаются старые социальные связи. Массовая культура, как и стереотипизация, является адаптационным механизмом, выполняющим роль психологического регулятора в жизни общества и отдельного индивида. Без стереотипов человека не справился бы с тем объемом информации, который он получает из внешнего мира.

3.Выделяются проблемы экологии человека, связанные с бурным развитием информационных технологий. В этой связи наблюдается отрицательная адаптация как на биологическом(нервно-мышечные мышечные заболевания), так и социально- психологическом уровне(зависимость от компьютера)

В результате создания человеком новой окружающей среды(городской) возникает ситуация, при которой организм человека не имеет эволюционно подготовленной нормы реакции и, поэтому, реагирует на изменения среды появлением новых профессиональных заболеваний, хроническим напряжением адаптационных систем. Диапазон приспособительных возможностей человека, как любого живого существа, ограничен. Перечисленные проблемы, возникающие в ходе взаимодействия человека и современной информационной среды, требуют дальнейшего комплексного осмысления для поиска оптимальных путей их решения.

Соотношение понятий культуры, общества и цивилизации

Существует несколько подходов к определению культуры.

1.Культура-это то, что отличает человека от животных, то, что свойственно только человеческому обществу;

2. Культура-это то, что не передается биологически, а предполагает передачу посредством обучения; культура не связанна с особенностями человека как биологического существа, она создана им; культура противоположна природе;

3.Культура передается при помощи знаков, символических форм( языка, произведений искусства) и связана с идеями.

Существует несколько подходов к рассмотрению культуры:

1.Культура может быть рассмотрена с точки зрения семиотики- наука о знаках. Культура может быть определена как небиологическая знаковая система, при помощи которой передается социальный опыт. Основной знаковой системой является язык, при помощи которого мы общаемся и передаем информацию.

2.С точки зрения социологии культура является социальным институтом, обеспечивающим системность и устойчивость общества. Основная цель социального института- организовать деятельность людей в определенной сфере человеческой деятельности. Естественно, культура также является социальным институтом, поскольку она позволяет достичь этой цели. Культура предлагает человеку образцы, в соответствии с которыми тот должен строить свое поведение в самых разных областях.

3. Культура может быть рассмотрена с точки зрения аксиологии- наука о ценностях. Культура представляет собой мир ценностей, т.е организованную систему смыслов и идеалов, разделяемых всеми членами некоторого сообщества.

4. С точки зрения деятельностного подхода культура определяется как совокупность «технологий»,используемых человеком для достижения цели. Эти технологии придают деятельности человека особую направленность, а также целостность.

Различают шесть форм культуры:

1)народная культура-это произведение искусства, которые создаются непрофессиональными авторами(сказки, песни).

2)Элитарная культура- это произведение искусства, требующие высокого уровня образования(музыка, литература).

3)Массовая культура- доступна для всех слоев и социальных групп.

4)Субкультура-культура, выработанная в той или иной социальной группе, в том или ином сообществе. Употребление этого термина предполагает наличие культуры, которая охватывает более широкий круг людей.

5)Доминирующая культура- культура, которую разделяет большинство членов того или иного сообщества, антоним контркультуры;

6)Контркультура- совокупность культурных норм и ценностей, способов коммуникации и т.д, выработанная членам какого-то сообщества в противовес общепринятым нормам ценностям. Обязательным признаком контркультуры является ее оппозиционность.

Культура и общество находятся друг с другом в отношении не абстрактного, а конкретного тождества, предполагающего не только совпадение, но и различия. Можно по-разному интерпретировать отношения общества и культуры. Например(по М.Кагану),культура-продукт деятельности общества, а общество-субъект этой деятельности. Общество- не простое множество людей, не «куча» индивидов, а некоторая целостная система, в которой они объединены совокупностью связей (отношений). Взаимодействие людей и образуют общественную жизнь, оно создает общество как некоторый живой организм(органическое тело). Именно общественные отношения выступают как предпосылка и условие собственно человеческой деятельности.

Культура есть способ деятельности людей, а общественные отношения- плацдарм, основа. Общественные отношения -это основания, а культура- обоснованное.Культура и общество не соотносится как часть и целое, сегмент и тотальность. Они взаимопроникают. Понятия «культура» часто интерпретируется как синоним понятия «цивилизация».При этом под цивилизацией понимается совокупность материальных и духовных достижений общества. Некоторые ученые определяют цивилизацию как «социокультурную общность», как социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно- временными рамками. Есть точка зрения, согласно которой понятие «цивилизация» применимо лишь к таким социокультурным образованиям, которые способны перерабатывать информацию в символической форме. Понятия «цивилизации» связывается в этом случае с наличием социокультурной системы коммуникации.

Ответы на вопросы:

1)В чем заключается проблема соотношения культуры и общества

Недостаток же определения культуры как всего созданного человеком в том, что, во-первых, культура при этом может восприниматься односторонне, лишь как нечто внешнее человеку, во-вторых, не проясняется природа самой культуры, соотношение общества и культуры.

Различия общества и культуры выявляет ее определение как совокупность созданных человеком ценностей. Мир культуры- это мир материальных и идеальных, духовных ценностей, т.е мир объектов материальных и идеальных, взятых в его отношении к человеку, мир, наполненный человеческими смыслами.

2) Перечислите и объясните типы культуры в плане соотношения культуры и общества.

В качестве первой из них можно выделить специфические и срединные культуры. Любая культура обладает своими особенностями, которые сохраняются и в типологически однородном обществе. Эта спецефичность означает особенность данной культуры, отличие от всех иных, и проявляется по-разному. Во-первых, в качестве спецефической может выступать так называемая « маргинальная культура», которую иногда называют периферийной, пограничной, отличной от доминирующей в обществе( срединной) культуры, образа жизни большинства людей. Такая культура возникает, как правило, при отказе людей по каким-то причинам от традиционной (срединной) культуры; в частности, в связи с резким изменением образа, условий жизни. Люди маргинальной культуры испытывают затруднение с культурой идентификацией, не могут четко определиться, кто они, какова их культура.

Во-вторых, специфическая культура может выступать как субкультура- особая форма организации жизни людей ( социальных групп), стремящихся обустроить внутри господствующей, срединной культуры свое собственное, относительно автономное культурное существование. В-третьих, специфическая культура выступает как контркультура, если субкультурные ценности стремятся проникнуть в «ядро» срединной, доминирующей культуры, заменить ее фундаментальные ценности своими, часто- противоположными. В культурологи выделяют также этнические и национальные культуры. Они также характеризуютс проблему культуры и общества. Рассмотрение этих типов культуры обусловлено содержанием понятий «этнос» и «нация», которые часто отождествяются, имеют много общего. Под этнической понимают культуру, в основе которой лежат этнические ценности, принадлежащие той или иной этнической группе. Признаками такой группы являются общность происхождения, расовые антропологические особенности, язык, религия, традиции и обычаи, быт, предпочтение в пище.

Раздел 2 «Древнейшие цивилизации Египта и передней Азии – колыбель мировой культуры»

Государства «речных» цивилизаций (природно-климатические условия ,их возникновение, процесс становления)

В государства речных цивилизаций входят четыре страны: Египет, Мессопотамия (Меддуречье), Китай и Индия.

Все древние цивилизации возникли в особых климатических условиях. Теплый тропический или субтропический климат. Среднегодовая температура около 20 С. Вторым необходимым условием зарождения ранних городских цивилизаций было наличие воды. Тигр и Евфрат, Нил, Инд, Янцзы сыграли роль инкубаторов для первых цивилизаций. Плодородный ил, регулярно приносящийся разливами рек, позволял достигать невиданной по тем временам продуктивности. Долина Нила, превращенная в уникальную «природную машину», давала два раза в год урожай.

Среди стран Передней Азии наиболее удобной для широкого развития земледельческого хозяйства была страна, лежащая между Тигром и Евфратом, которую древние греки называли Месопотамия(Междуречье). Эта страна тянется от гор Армении на севере до Персидского залива на юге. На западе она граничит с сирийско-месопотамской степью, а на востоке-с горными кряжами Западного Ирана. Средняя и Южная части Месопотамии представляют собой равнину, созданную наносными отложениями(аллювием) Тигра и Евфрата, которые, периодически разливаясь, удобряют и орошают землю. Наиболее раннее поселение, открытое в Южной Месопотамии, находилось около Эль-Обеида(близ Урала),на речном острове, который возвышался над болотистой равниной. Население, жившее здесь, занималось охотой и рыболовством, но уже переходило к более прогрессивным видам хозяйства: к скотоводству и земледелию. Необычайное плодородие орошаемой почвы не требовало от человека особых усилий для ее обработки, но тем самым объективно тормозило развитие сельского хозяйства. Документы хозяйственной отчетности указывают на то, что урожай ячменя был здесь обычно сам-36.В некоторых случаях он достигал максимальной цифры-сам-104,5

Древнейшая в Южной Азии цивилизация называется Индской, по названию реки, в долине которой она возникла(ныне в основном территория Пакистана). Она может считаться третьей по времени появления древневосточной цивилизацией. Как и первые две- в Месопотамии и Египте,-расположена она в бассейне великой реки, и, очевидно, становление ее было связано с организацией высокоурожайного поливного земледелия.

Плотность населения стремительно росла и поселки общин земледельцев довольно быстро покрыли плодородные долины рек. На большую плотность населения указывает тот факт, что развалины крупных городов, как, например Ларсы и Урука, находятся на расстоянии всего лишь 24 км друг от друга. Вероятно, в некоторых случаях имело место насильственное вытеснение общин охотников, в других же сами охотники активно перенимали земледельческие технологии. Возможно, могли существовать и симбиозы, власть в общинах захватывали охотники, вскоре охота превратилась в привилегию знати.

Специфика периодичности земледельческого цикла вынуждала создавать хранилища зерна.

Рост материального богатства приводит к социальному расслоению, косвенным подтверждением чего являются развалины древнейшего дворца: большого монументального комплекса помещений древних шумеров размеров 92*48м. Города росли, неизбежно возникали широкие рыночные отношения. С развитием металлургии шумеры начинают делать из меди помимо орудий и другие предметы(зеркала, булавки) Появляется необходимость в составлении документов. В связи с этим возникает еще письменность, следы которой сохранились на цилиндрических печатях того времени. Насчитывают до 1500 знаков, из которых постепенно выросла древнешумерийская письменность.

Религиозные воззрения: мифы ,сюжеты, персонажи, иерархия

во главе государства стоял фараон. Он имел абсолютную власть в стране: весь Египет с его колоссальными природными, земельными , материальными, трудовыми ресурсами считался собственностью фараона.

Религия в Древнем Египте требовало беспрекословной покорности фараону, в противном случае человеку грозили страшные бедствия при жизни и после смерти. Большой милостью считалось разрешение фараона целовать свою сандалю.

Религия Древнего Египта представляла собой сложное напластование верований, возникших в разное время и в разных местах. Древние египтяне поклонялись множеству верховных богов. Почти все боги имели разные имена, а некоторые даже назывались по-разному в разное время суток. Главный бог Египта- бог Солнца как «Восходящее Солнце» назывался Хепри, или Хепрер, как «Солнце в зените»- Ра, как «Солнце перед закатом»-Атум. Сколько всего богов создали и почитали египтяне, сказать трудно, некоторые исследователи предполагают, что счет шел на сотни и тысячи.

Одним из важнейших богов был Птах- бог воды, земли и мирового разума, создатель всего сущего. Считалось что он выносил идею сотворения мира в своем сердце и дал ей жизнь движением языка –своим словом. Птах почитался как покровитель искусств и ремесел. Одним из немногих Птах изображался только в облике человека. Как древнейшего из богов Птаха знали во всем Египте, но особенно почитали в Мемфисе.

Жрецы других городов возникновение мира видели иначе. Они учили, что сначала существовал бог Нун- первобытный водный хаос. Из него возник бог Атум, позднее превратившийся в Ра. Из Атума- Ра возникла первая пара богов –бог воздуха Шу и его жена , богиня влажности Тефнут. От них родилась Геб-бог Земли и Нут-богиня неба, которые, в свою очередь, породили Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду. Это были важнейшие и изначальные боги, от которых произошли все другие божества и люди.

Осирис был воплощением добра и его обычно называли «добрым богом» Супругой и сестрой его была Исида(Изида)- богиня плодородия, воды и ветра. Она олицетворяла супружескую верность и материнство. Сын Исиды и Осириса- бог Гор, бог Солнца, побеждающий силы мрака, почитался в облике Сокола.

Миф об Осирисе и Горе занимал важное место в религиозных представлениях египтян. Согласно мифу Осирис был некогда царем Египта. Именно он научил египтян воздействовать землю. Его убил брат, злой Сет, бог пустыни и суховея. Гор вызвал Сета на поединок и победил его, а после этого воскресил Осириса, дав ему проглотить свой глаз. Однако воскресший Осирис не вернулся на землю, а стал царем мертвых. Его наместником на земле, царем живых, стал Гор.

Изобразительное и монументальное искусство Египта несло на себе печать египетской культуры в целом. Перед храмами и дворцами египтяне воздвигали высокие тонкие обелиски. Так, символом бога Ра был высокий, сужающийся к верху каменный обелиск, верхушка которого покрывалась медью. Обелиски нередко покрывались также иероглифами( рисуночное символическое письмо).В дальнейшем древнеегипетское иероглифическое письмо превратилось в слоговое.

На протяжении долее трех тысячелетий египетское искусство перетерпит некоторые изменения, основной установленный в нем канон останется незыблемым.

Иерархия была на небе и на земле. В общественной иерархии жрецы стояли непосредственно за фараоном, и их влияние постоянно возрастало. В руках фараона сосредоточивались все функции верховной власти: правителя, военачальника, законодателя и судьи. Исполнение каждой обязанности определялось тщательно разработанным церемониалом, призванным демонстрировать подданным божественную природу фараона. С теми же целями возводились и грандиозные пирамиды. Церемониальность пронизала все уровни иерархической пирамиды власти. На каждой ступеньке существовал свой кодекс служебного поведения и обращения к вышестоящему лицу. Церемониал сопровождал высшие должностные лица Египта не только при жизни, но и после смерти.

Роль жречества и светской власти

Раннем и Древнем царстве (31-23 вв. до н.э.) фараон и его приближенные выделяются из остального населения, которое тогда еще не было порабощено, в большей степени, чем потом, когда появляются сотни тысяч бесправных рабов. Круг приближенных фараона был узок, что обуславливало первоначальную неразделенность государственных, дворцовых и жреческих функций. Крестьянское натуральное хозяйство велось на основе личной собственности и права наследования, хотя формально земля и вода принадлежали фараону, который собирал налоги с вельмож и храмовых хозяйств. Жилые дома в Древнем Египте отличались разнообразием в зависимости от достатка их владельцев: глинобитные хижины, большие двух-, трехэтажные дома в городах, особняки знати с усадьбой. Крыши, как правило, были плоскими, в жаркое время года на них спали.

Как и в других культурах, в борьбу со светской властью вступали жрецы. Поэтому фараоны 4 династии не только пытались возвеличить свою власть строительством самых высоких пирамид; есть свидетельства о том, что Хуфу закрывал храмы, запретил жертвоприношения. Начало упадка власти фараонов не случайно совпадает с расцветом храмового строительства(с 4 династии).

Как попытку восстановить власть фараона во времена 4 династии следует расценивать, в частности, и вынесение статуй фараона за стену, окружающую пирамиду,- на глаза верующим. Искусство осознанно было использовано для выполнения социальных задач. Для народа были впервые открыты некоторые помещения заупокойных храмов. Власти фараона угрожали и областные правители(монархи). Периоды централизованного царства регулярно сменялись периодами междуцарствия- распадом Египта на изолированные номы. В эти периоды ирригационные системы приходили в упадок, что подчеркивает большое организационное значение централизованной власти. В дальнейшем, в период Среднего царства (21-18 вв. до н. э. ), общегосударственные функции централизованной власти становятся еще более очевидны и определенны: падает значение собственного, отечественного хозяйства, но растет значение завоевательной политики- завоевание и освоение новых земель и рабов.

Хозяйственная и этническая определенность была закреплена не только политически- централизованной властью, но и поддерживалась мощными идеологическими средствами. Именно формирование общей религиозной структуры послужило предпосылкой формирования общественного сознания. Структура патриархального мифа, видимо, повторяла основные черты мифа предшествующего, выявляя божественную генеалогию, воспроизводя родовое дерево; возможно, определяя отношения различных родов, позднее- номов( областей) в государственной структуре.

В эпоху междуцарствий шла настоящая идеологическая война между сторонниками централизованной власти, призывающими к единению и возврату к культуре Ра и опирающимися на идею посмертного воздаяния (и даже объясняющими земные беспорядки грехами людей),- и носителями центробежных тенденций. Оппозиционная идеология зародилась в среде местных правителей обособившихся номов, присваивающих царские привилегии.

Существование оппозиционной светской идеологии вызвало раздвоение общественного сознания и отразилось на характере заупокойных храмов и гробниц царей. Поскольку их святость уже ставилась под сомнение, а сокровищам угрожало разграбление, храмы располагались у подножия гор, а гробницы- в тайниках скалистых ущелий.

Большое значение имела реформа Эхнатона, цель которой была полная централизация власти, отстранение от нее всех жрецов, фактическое обожествление фараона; было предложено признать единым богом нечто, лишенное земного облика. Это преобразование религии содержит в себе и тенденцию к монотеизму. Эхнатон сделал попытку соединить официальную идеологию с оппозиционной. Порывая с традиционным многобожием, признавая только одного бога- солнечный дискАтон, сыном которого якобы был сам Эхнатон, фараон- реформатор стремился сосредоточить всю власть в руках одного правителя.

Светский характер культуры этого периода обусловил и реалистическую направленность искусства. Впервые царь и царица стали изображаться в непринужденной, бытовой обстановке. На рельефах Эхтанон любуется молодой супругой или они вместе играют с детьми. Или плачут у ложа умирающей дочери. Идеал физической мощи, сурового и жестокого властителя сменяется образом духовно возвышенного героя, исполненного мягкости и человечности. Скульптурные портреты царицы Нефертити стали первыми классическими образами женской красоты.

Сближение идеологического и обыденного сознания, развитие новоегипетского языка содействовало появлению множества рукописей светской направленности. Существование и обновление древнеегипетской культуры обеспечивалось постоянным взаимодействием в обществе центробежных и центростремительных тенденций. Лишь объединение усилий населения позволяло поддерживать и расширять оросительные системы и обеспечить существование интеллектуальной элиты для развития культуры.