Абай Кунанбаев и его вклад в науку

Содержание: 

Введение

Глава 1. Становление  поэта.Автобиография 

Глава 2. Абай как  великий поэт, мыслитель и гуманист 

Глава 3 Роль Абая в развитии культуры и казахского народа 

Глава 4. Идеи Абая в современном мире 

Глава 5. Память о Абае Кунанбаеве 
 
 

               Последнее слово 

              Используемая литература 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение: 

Кто теперь не знает  и не почитает Абая - великого поэта, философа, просветителя-демократа, основоположника  казахской письменной литературы, композитора, народного заступника?! Почитание это приобретает еще большую глубину, когда узнаешь, в какое трудное и сложное время приходилось жить и творить Абаю. Степь, с ее привычной феодальной патриархальщиной, будто трещала по швам под могучим напором новых товарно-денежных отношений, усилившейся борьбы за власть, колониального и феодального притеснения. Все это свинцовым грузом ложилось на ростки казахской передовой общественной мысли и художественного слова, упорно пробивавшиеся в неоглядной степи к солнцу, к свету... И им суждено было дать чудесный плод, имя которому - родоначальник казахской реалистической литературы - Абай! 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Становление поэта 

Абай родился 10 августа 1845 года в Шингистауском  районе Семипалатинской области. Рос и воспитывался под влиянием отца и бабушки с матерью. Отец, крупный феодал, возглавлял род тобыкты, один из местных уездов. Нрава был сурового, в делах на редкость предприимчив и энергичен. Бабушка Зере и мать Улжан отличались добросердечием и мягкостью. Они и воспитывали, главным образом, будущего поэта, к ним он тянулся всей душой. Кунанбай дал сыну при рождении имя Ибрагим, видел в нем наследника своих дел и власти, Зере и Улжан - надежду рода в ином качестве - как человека внимательного и проницательного (что и отразилось в данном ими мальчику прозвище - Абай). В родном ауле Абай получил начальное образование; продолжил его, по отцовской воле, в девятилетнем возрасте в мусульманской духовной школе - медресе города Семипалатинска. Религиозное схоластическое обучение быстро разочаровало Абая. И он совершил поступок, явно идущий против воли отца - перешел в Семипалатинскую русскую приходскую школу.

Но Кунанбай был не из тех, кто мог потерпеть  ослушание. Он велел сыну прекратить учебу и приобщил его к делам, которые рано или поздно превратят его во влиятельного бия-правителя, то есть к разбору разного рода жалоб, тяжеб и споров. Нельзя сказать, что новое поприще оказалось пагубным для будущего мыслителя и поэта. Оно многое дало ему. Здесь Абай получил богатейший материал для своих произведений, оттачивал красноречие, чувство слова. А учиться было у кого! Степь изобиловала одаренными ораторами-биями. Что касается человеческого материала, то только черпай - перед юным наблюдателем открылась жизнь всех слоев тогдашнего общества. И чем больше вникал он в нее, тем яснее видел окружающие несправедливость и беззаконие. Как посланник Кунанбая, Абай объехал много аулов. И уже в пятнадцатилетнем возрасте участвовал в разборе сложных тяжеб, вступал в острые споры, с самого начала проявив неподкупную честность и отменные знания. И поначалу отцовские требования, казалось бы начинали осуществляться. К слову Абая, по существу еще подростка, прислушивались видные люди, современники прочили ему будущность знаменитого бия.

Да, у Абая были все задатки прославленного бия, но совсем не того порядка, какого ждал и требовал Кунанбай. Выяснилось, что  начинающего судью не интересуют власть ради власти, личные благополучие и благосостояние в ущерб интересам  справедливости и правды. Абай смело выявлял истинных виновников тех или иных нарушений, клеймя их позором и требуя наказания по закону. Это вызвало недовольство казахских феодалов, чаще всего оказывавшихся объектами “нападок” молодого бия. В отношениях Кунанбая и других степных воротил, с одной стороны, и Абая - с другой, наметилась трещина, которая все росла, грозя превратиться в пропасть. Дело кончилось разрывом. Кунанбай и класс казахских феодалов были круты, однако не менее крут был по-своему и Абай. Он не желал мириться с миром беззаконий и преступлений, не устраивали его и многие жестокие патриархальные законы. А это был уже не просто идейный разрыв, это воспринималось как открытый вызов со стороны Абая вековым устоям общества, это воспринималось как святотатство, это было чревато острыми столкновениями. И они последовали. Но это произойдет позже.

А пока что пытливый юноша мучительно думал над тем, как вывести родной народ из духовной спячки и экономического застоя. Как  внедрить в его среде культуру, просвещение, знания, прогресс. В поисках ответа на волнующие вопросы он обращается к русской культуре, напряженно изучает ее, завязывает знакомство и дружбу с политическими ссыльными Н.И. Долгополовым, Е.П. Михаэлисом, С.С. Гроссом, другими русскими интеллигентами. Часто бывает в Семипалатинской публичной библиотеке, где усиленно постигает русскую литературу. Все это вело к обогащению просветительско-демократических идей молодого мыслителя и поэта.

Абай начинает создавать стихотворения, глубоко  отражающие жизнь казахов и волнующие современников, переводы на казахский язык произведений русских классиков. Оригинальные творения и переводы снискали Абаю популярность в народе. Были замечены и его замечательные ум, доброта, расположение к людям, неподкупность и справедливость. К Абаю шли и шли люди: за поддержкой, помощью, советом, за знаниями и просто ради общения. Растущая слава даровитого молодого человека все более ожесточала местных и колониальных тузов, имамов и мулл, видевших в нем нарушителя незыблемых дедовских и отцовских предписаний, возмутителя спокойствия. В ауле сеющего “крамолу” среди народа Абая был произведен обыск, установили тайный надзор, запретили встречаться с русскими политссыльными. 

С именем Абая связано  прогрессивно-демократическое направление  казахской общественной мысли и литературы того периода. В годы усиления колониального гнета и угнетения казахского трудового крестьянства баями-феодалами с одной стороны, русской буржуазией, царскими чиновниками - с другой, Абай выступал в защиту народных масс. 

Талант Абая и окреп в результате критического освоения богатств устного творчества казахского народа, изучения передовой  русской литературы. Именно поэтому  он смог высоко подняться и орлиным  взором проникнуть «в века, в их темную даль». Перед ищущим взором великого поэта открылся огромный мир, и в нем он с нескрываемой сердечной болью увидел трагическое противоречие между величием человеческой культуры и кошмарными условиями существования народа. 

Абай призывал свой народ к изучению русской  литературы, к дружбе с русскими, к изучению русского языка. «Для того, чтобы избежать пороков судьбы и достичь добра, необходимо знать русский язык и русскую культуру. Русские видят мир. Если ты будешь знать язык, то на мир откроются и твои глаза», - писал Абай в двадцать пятом слове своего философского тракта - «Гаклии». 

Но вместо с  тем творчество Абая остается оригинальным, самобытным, он глубоко национальный поэт и философ. Предметом его  поэтических описаний и философских  рассуждений была жизнь казахского народа. Мы видим в нем художника, глубоко, правдиво и ярко рисующего быт, нравы и характер казахов. 

Поэзия Абая лишена созерцательности, восточной  умиротворенности, она полна жизни, исполнена постоянной тревоги за судьбу народа. Внутренняя поэтическая  встревоженность Абая накладывает своеобразный отпечаток на все его стихи и поэмы, придает им чрезвычайно действенный характер. 

Остро и чутко  реагируя на все явления реальной жизни казахского народа, он создавал образы, которые служили правильному  познанию действительности, пробуждали и развивали самосознание народа, учили любить и ненавидеть. 

Вчитываясь в  абаевские произведения, убеждаешься, что по силе и выразительности  реалистичных образов, по многогранности и идейного содержания, по тематическому  разнообразию, творчество Абая представляет настоящую энциклопедию жизни казахского народа. 

Типичные характеры  людей дореволюционного казахского аула, портретные зарисовки, эмоционально насыщенные картины природы и  быта, лирические размышления, сливаясь воедино, дают возможность представить и конкретно ощутить жизнь, отдаленную от нас несколькими десятилетиями. 

Со страстным  негодованием и непримиримостью  Абая воссоздает образы баев, образы тех, кто в погоне за наживой потерял  все лучшие человеческие качества. Абай срывает маски с некогда всесильных властителей казахской степи. 

Величие и бессмертие Абая - первого классика казахской  литературы - состоит в том, что  он во всем творчестве разносторонние и правдиво отразил жизнь казахского народа в прошлом. Вечная нищета, невежество, межродовая разобщенность, рабская покорность, под которой скрыто созревали могучие силы всеобщего протеста, - все эти типичные черты характера родного народа показал Абай в стихотворениях «Кожекбаю», «Бесчестный зверя жадней», «Управитель начальству рад» и других, с тем, чтобы раскрыть всем труженикам глаза на их действительное положения, заставить их глубоко задуматься над своей печальной судьбой и пробудить стремление к борьбе за лучшую долю.

Счастье в труде - утверждал великий Абай. 

Абай умер в 1904 году. При жизни поэта его отдельные стихотворения были опубликованы в 1889-90 гг. на страницах газеты «Дала Уалаяты» («Степная кригизская газета»), издававшейся в Омске. Первый сборник стихов Абая вышел в свет лишь после его смерти, в 1909 году, в Петербурге. Но только в советскую эпоху было услышано, глубоко понятно и по достоинству оценено поэтическое слово мужественной правды и искренней душевной страсти. В 1921 году в Казани, в 1923 году в Ташкенте и в 1933 году в Алма-Ате вышли в свет отдельными книгами произведения Абая. Вслед за этим все чаще и чаще они выходят и в Алма-Ате, и в Москве, и в других городах Советского Союза. Произведения Абая переведены на русский язык, на многие языки народов СССР и зарубежных стран. 

Великий сын  казахского народа Абай Кунанбаев оставил в наследие прекрасные творения. В них воплощена вся его жизнь, его мечты о светлом будущем. Его пламенные стихи никогда не утратят своей силы и свежести. Абай вечно с народом. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 2. Абай как  великий поэт, мыслитель и гуманист 

Рано разочаровавшись  во всем, он расстается с недавними  иллюзиями молодости и всецело  отдается творчеству, посвящая ему  последние двадцать лет жизни. А  ныне труд его стал гордым достоянием всего человечества. Как поэт, Абай поднял импровизационную поэзию казахов до уровня подлинно реалистической письменной поэзии. Расширил ее тематику. Внедрил доселе неведомые ей жанры и формы. Отказываясь от традиционных внешних описаний и многословных трескучих восхвалений, создал глубокую социально-философскую лирику, раскрывающую внутреннее состояние человека и глубинные течения многогранного бытия. Нежность, мелодичность, чувственность восточной поэзии обрели в его творчестве удивительное созвучие с интеллектуальностью, психологизмом западной литературы.

Без Абая не могла  бы родиться подлинно абаевская школа - школа письменной литературы начала ХХ века с ее гражданским пафосом, стилевым разнообразием, остросоциальной  направленностью, яркой художественной палитрой. Облагороженная многопластовая, многожанровая художественная литература верно служила не только своему народу, но и отвечала высоким эстетическим требованиям многонационального читателя бывшего Союза и даже мира. И в этом смысле мы бесконечно обязаны уникальному таланту Абая, еще в прошлом веке смело раздвинувшего границы национального мировосприятия.

Значительным  явлением мирового масштаба Абай стал отнюдь не только благодаря своим  литературным поискам. Он не ограничивался  ее рамками. Литература оказалась для  него своеобразными золотыми воротами в безграничный мир всечеловеческого духа, она предоставила возможность проникнуть во все сферы основополагающего бытия, во все бесконечные явления мира, человека, нации, истории, духа в их неразрывном единстве, целостности, гармонии и раздвинуть границы человеческого познания. В напряженных поисках выхода к истине Абай всесторонне осмыслил национальный склад своего народа, определил всю глубину его трагической участиОн преодолел в себе все дрязги, случающиеся между людьми и народами, и хотя не жаловал чиновников-правителей, к соседнему русскому народу и к другим нациям неизменно относился с вниманием и уважением. Презирая царское правление, искренне почитал великую русскую культуру и учился у нее. Абай говорил: “Нужно овладевать русским языком. У русского народа разум и богатство, развитая наука и высокая культура... Русская наука и культура - ключ к осмыслению мира, и, приобретая его, можно бы намного облегчить жизнь нашего народа... Изучив язык и культуру других народов, человек становится равным среди них, не унижается никчемными просьбами”. Отсюда вытекает вывод, что отстоять свое достоинство можно лишь сравнявшись по уровню культуры и образования с теми, кто тебя унижает и угнетает.Это свое кредо Абай доказал собственной жизнью. Живя в отдаленном кошомном казахском ауле, он изучил не только большинство русских классиков, но и переводил их на казахский язык и убежденно пропагандировал их творчество.

Впечатлительность сердца и глубина трезвого ума, образное и чувственное восприятие мира, суровый  критицизм и тонкий лиризм поразительно гармонично сливались и сочетались в этой сложной духовной личности, подчеркивая цельность и мудрую зрелость редкой человеческой натуры. Не было в нем места самодовольству и мещанству.

Абай не только критиковал традиционные идеи, идеалы, ценности, старый образ жизни, но и противопоставлял им новые идеи и понятия, которые выражали идеи прогресса, цивилизованного способа существования. Поэт решительно, призывал казахов к деятельности, активности, индивидуальной ответственности. 
 
 

Глава 3 Роль Абая в развитии культуры и казахского народа

.            

Известно, что  ни одно из произведений великого казахского поэта Абая Кунанбаева не увидело  свет при его жизни. Лишь через  пять лет после смерти поэта, в 1909 году, в Петербурге был издан сборник его стихов. А прозаические произведения, представляющие сугубо специфический жанр литературы — так называемые «Гаклия» (Слова-назидания) или «Кара сёзь» (слова в прозе), были опубликованы лишь в советское время. Но тем не менее произведения Абая, как поэтические, так и прозаические, получили на родине поэта широкое распространение в рукописном виде. Стихи переписывались, заучивались и передавались из уст в уста, а прозаические произведения

распространявшись в рукописных списках или исполнялись  искусными рассказчиками-толкователями.

Какое место  занимают «Гаклия» или «Кара сёзь»  в творчестве Абая Куканбаева?  Мухтар Ауэзов, крупный исследователь творчества Абая, писал: «Трудно назватьжанр, к  которому можно было бы отнести «Назидания». Здесь и философско-моралистические, и общественно-публицистические, и изобличительно-сатирические высказывания поэта. Нося в целом характер то мирной, то иронически-желчной, то глубоко грустной беседы со своим читателем, эти«Слова» прежде всего отличаются исключительно тщательной стилистической отделанностью».

Мухтар Ауэзов прекрасно понимал, для кого и  с какой целью написаны Абаем назидания, эти сорок пять «Слов», содержащие как философские раздумья поэта оволнующих жизненных проблемах, так и беседы-рассуждения, «адресованные к слушателю собеседнику в форме устного обращения к нему с глазу на глаз».Слушателями поэт считал преимущественно людей старшего поколения. Он учитывал уровень их мышления, особенность мировосприятия и поэтому писал свои беседы-назидания своеобразным, доступным для них образным языком, насыщеннымафоризмами и народными пословицами. Очевидцы свидетельствуют, что «Слова»пользовались у читателей и слушателей не меньшей популярностью, чем поэтические произведения, потому что в них Абай в интересной, оригинальной форме выражал те же мысли и идеи, те же чувства и настроения, что и в своих стихах. Вот как он представлял себе назначение поэта:

Против невежества, против зла 

Он обращает свой гнев, скорбя.

Люди слово  его пронесут

Близким и дальним  — из края в край.

Суд справедливости, разума суд,

Ты рассуди  и ты покарай!

Мухтар Ауэзов справедливо отметил, что Абай в  прозаических обращениях кслушателю-собеседнику  «становится гневным судьей или печальником народа, и в таких случаях его «Слова» превращаются в скорбную исповедь человека, обреченного на одиночество в мрачный век господства беспросветной тьмы». Как «гневный судья» он неустанно обличал социальные пороки, зло и несправедливость в обществе, а как «печальник народа» горько сетовал на отсталость и невежество, на дрязги и раздоры, которые, по убеждению поэта, обрекали народ на униженное положение. Обличая и осуждая в своем творчестве все, что вредит народу, что мешает прогрессу и просвещению, Абай верил в силу воздействия своего слова. Но действительность не оставляла надежд, принося поэту одни разочарования. Философско-поэтические слова Абая были своеобразной формой борьбы за просветительский общественный идеал. Девяностые годы XIX века, когда были написаны «Гаклии», являются самым плодотворным периодом всего творчества уже пожилого поэта. В первом слове «Гаклии» поэт написал:

«Прожита жизнь  — спорил я, боролся, судился, имея одни хлопоты, и в них обессилел, устал  и убедился в бесцельности всего сделанного Прошло девять лет, прежде чем Абай написал все сорок пять «Слов» - бесед и высказал в них свои сокровенные думы, чаяния и скорбные жалобы на равнодушных к голосу поэта современников. Обращаясь к содержанию прозаических «Слов»Абая, нетрудно установить их идейно-тематическое сходство с большим циклом стихов поэта этих лет. Справедливости ради нужно отметить, что критическое начало в поэтических произведениях гораздо острее, чем в прозаических

«Гаклиях». Некоторая  смягчённость тона бичевания пороков в «Гаклиях», видимо,

объясняется тем, что Абай свои беседы адресовал людям  старшего поколения и

тем, кого поэт, очевидно, считал своими ближайшими единомышленниками  или

последователями. Вероятно, поэтому Абай делился с  ними своими мыслями, в то

время как в  поэзии он разоблачал носителей зла.

По объему и  характеру «Слова» Абая не одинаковы, не однородны. Несколько

выделяется «Двадцать  седьмое слово», которое написано в форме диалога Сократа

со своим учеником Аристодемом на тему о том, какими высокими качествами

наделил человека бог и каким «вечным должником» бога является человек за то,

что он «удостоен  его любви». Несколько особняком  также стоит «Тридцать

седьмое слово». Оно состоит из двадцати трех афоризмов, не имеющих прямой

связи с основной тематикой бесед.

Если условно  выделить эти два «Слова», которые  как по объему и тематике, так

и по стилю отличаются от других, то остальные «Слова»  можно сгруппировать

вокруг нескольких основных тем. Первая — это «Слова»  об общественном строе и

административном управлении. К этой группе можно отнести третье, восьмое,

двадцать второе, тридцать девятое, сорок первое, сорок  второе «Слова». В них

затрагиваются и другие темы. Но основными все  же являются рассуждения,

связанные с  формой правления в степи. Как известно, во второй половине XIX

века, когда жил  и творил Абай, в казахских степях всюду был установлен

институт волостных  правителей, избираемых на три года. Как и в поэзии, Абай

во многих местах своих бесед-рассуждений, особенно в перечисленных «Словах»,

с презрением говорит  о волостных правителях и биях, сидящих на шее народа.

«Кто же примет мудрый совет? Кто послушает наставления? Ни волостной

старшина, ни бий  меня не услышат... У них в голове своя забота: не оказаться

виноватым перед  начальством, не пропустить в аул разных смутьянов». «Уважать

ли мне волостного старшину и бия?—пишет он в «Двадцать  втором слове».—Но нет

биев и старшин  справедливых. А биям и старшинам, купившим свои места, нет

основания требовать  к себе уважения». Абай не только не склонял голову перед

«власть имущими», но и всячески разоблачал их злодеяния  и мошеннические

проделки, сеявшие  ложь, обман и сплетни, разжигавшие  ссоры и дрязги,

развивавшие взяточничество, воровство, подкуп и подхалимство.

Следующая тематическая группа прозаических «Слов» состоит из рассуждений и

наставлений Абая об образовании, знании и воспитании. Пожалуй, это самая

животрепещущая  из всех тем, волновавших поэта. Всюду  речь идет об отсталости

казахского народа в экономической жизни, в образовании, в науке и культуре, в

чем поэт обвиняет «сильных мира сего»: царских чиновников, волостных

правителей, баев и биев, а также всех тупых, невежественных, раболепствующих

и пресмыкающихся перед ними людей. Беспощадно бичуя  все, что держит народ в

беспросветной тьме, что тормозит прогресс и просвещение, Абай всеми силами

доказывал необходимость  нести казахам науку и культуру, чтобы стать вровень с

другими народами.

Образованию, знанию и науке Абай придавал первостепенное значение. Он укоряет

тех родителей, которые, имея возможность учить детей, не учат их или учат не

так и не тому, попусту растрачивая свое богатство. «Но я не встречал еще

человека, который, подлостью разбогатев, нашел бы потом  достойное применение

своему состоянию». Такая резкая социально-изобличительная критика

заканчивается следующим: «Без науки «нет блага  ни на том, ни на этом свете».

Воспитание в  детях хороших человеческих качеств  также связывается Абаем с

образованием  и наукой. Примечательно, что последнее  «Сорок пятое слово»

заканчивается словами: «Тот, у кого больше знаний, любви, справедливости, —

тот мудрец, тот  ученый, тот и обладает миром».

Мысли об обучении детей, о воспитании в них лучших человеческих качеств

постоянно занимают Абая-наставника. Они разбросаны почти  во всех его

«Словах». Именно на них возлагает Абай свои надежды, думая о судьбе своего

народа. «Надо  создать школы,—писал он в «Сорок первом слове»,—надо, чтобы

население дало средства на эти школы, надо, чтобы  учились все, даже девушки.

И вот тогда, когда молодежь вырастет, а состарившиеся отцы перестанут

вмешиваться в  дела и разговоры молодежи, может  быть, тогда казахи

исправятся».

Абай-просветитель свято верил в силу воспитания и наряду с осуждением все

время наставлял  своих слушателей-собеседников на то, чтобы каждый исправлял

свои недостатки и недостатки своих детей. «Если  б в моих руках была власть, я

отрезал бы язык всякому, кто говорит, что человек  неисправим», — писал он в

«Тридцать седьмом  слове».

В беспощадной  критике зла и несправедливости с целью преодоления всех отрицательных черт и свойств человеческого характера и доведения Абай видел одну из своих основных задач.

«Двадцать пятое  слово» целиком посвящено размышлению  о значении русской

культуры и  русской науки для просвещения  казахского народа. «Главное —

научиться русской науке. Наука, знание, достаток, искусство — все это у

русских. Для  того, чтобы избежать пороков и  достичь добра, необходимо знать

русский язык и  русскую культуру». Трудно переоценить  значение этой программы

для просвещения  казахского народа, для его исторически сложившейся дружбы с

великим русским  народом и приобщения к его  культуре. В своих стихах Абай учил

отличать русский  народ и его демократическую  культуру от царских

колонизаторов и их политики. Абай призывает казахов  изучать русский язык,

русскую науку и культуру для того, чтобы принести пользу родному народу. А в

«Двадцать пятом  слове» мы читаем прямой призыв Абая-педагога к родителям: «Не

торопись женить сына, обучай его русской науке, хотя бы пришлось тебе для

этого заполнить  все свое имущество».

.

Философски осмысляется  Абаем высокая роль и значение труда в жизни и историческом развитии человечества. Причину прогресса, успехов и достижений в области экономики и культуры он видит в честном труде на благо человека, народа и родины. «Ум и знания—плоды труда»,—пишет он в «Сорок третьем слове».

Однако и тут  ограниченность просветительско-демократического воззрения казахского мыслителя не позволила ему подняться до понимания классового характера труда.

Вместе с тем  следует отметить, что гуманист Абай, резко бичуя своих современников за антиобщественные, безнравственные поступки, винит в них местных правителей — волостных и биев, которые не только не слушаются добрых советов и наставлений, но и сами разжигают низменные страсти, винит богачей,которые считают, что «все можно купить за скот», что «честь, бесчестье,разум, наука, вера, народ для них не дороже скота».