Содержание

Введение……………………………………………………………………….......3

Глава 1. Исламские сообщества в поле политики. . . .………………………7

   §1. Концепт «мирной религии» как способ интерпретации ислама…………7

   §2. Исторические конструкты христианизации мусульман в России. …...10

   §3. Конструирование дискурсов ваххабизма и исламофобии……………16

Глава 2. Актуализация моделей современного ислама в структурах социального дискурса …………………………………………………

   §1. Повседневные конструкты «исламского мира»………………………22

   §2. «Обаяние» ислама: современный исламский дискурс………...29

Заключение………………………………………………………………...…......34

Библиография………………………………………………………………….…39

Введение

       Актуальность исследования. По факту и историческому прошлому Россия уникальная и самодостаточная цивилизация, объемлющая в своих границах жизнь многих народов. Именно в этом заключается отличие Российской государственности от некоторых других систем государственного управления (Китай, Индия, США), имеющих моноэтнический опыт прошлого государственного строительства. Следовательно, прежде всего полиэтнической и поликонфессиональной России на основе опыта прошлых поколений должна принадлежать лидирующая роль в многонациональном сотворчестве с целевым развитием идеи жизнеустройства человечества в целом.

       Как известно, на данный момент в России насчитывается около 12 млн. последователей ислама (как убежденных, так и воспринимающих его скорее как культурно-национальную традицию), количество действующих мечетей достигло нескольких тысяч и они продолжают открываться почти во всех населенных пунктах, где живут приверженцы ислама.

       События, происходящие в современной России, вызывают повышенный интерес к анализу истории религиозных движений, в том числе и к одной из мировых религий - исламу, его влиянию на экономическую, политическую и культурную жизнь общества. Этот интерес не всегда получает должное удовлетворение, в результате нередко рождаются искаженные представления о роли ислама в жизни народов нашей страны как в прошлом, так и в настоящем.

       На религию сегодня «работают» как глобальные тенденции, так и локальные изменения воспроизводства социальной системы. Многочисленны факторы реконструкции религиозных отношений. К ним относятся политические, правовые перемены в стране, ухудшение экономического и экологического положения, социально-политическая нестабильность, межэтнические противоречия, необходимость преодолеть бездуховность, нравственный кризис, повышение национального самосознания, необходимость ограничить антигуманные, разрушительные последствия прогресса. Безусловно, религия является основополагающим культурообразующим комплексом, проблемы которого нельзя обойти стороной.

       Обсуждение «современного расизма» в России особенно актуально и в контексте разворачивающейся сегодня борьбы с «экстремизмом», и «нелегальной миграцией». На фоне убеждения, что существуют «этнические группы», склонные к преступной деятельности, к решению вопросов силовым путем и т. п., призывы к борьбе с «преступностью» и «экстремизмом» превращаются в расистские. [№12, с. 8]. Учитывая тот факт, что российские СМИ приписывают радикализм скорее не этническим общностям, а религиозным, называя его «исламским экстремизмом» или «мусульманским терроризмом», становится очевидной необходимость адекватной оценки мусульманского сообщества в целом, включая рассмотрение занимаемых им позиций в социальном пространстве современной России.

       Степень разработанности проблемы. Проблема структурирования социального пространства, а также социального поля, определенного нами как исламские сообщества, была разработана в конструктивистской концепции П. Бурдье.

       Критика эссенциализма вообще и эссенциализации ислама в частности представлена в работах В. Малахова, в свою очередь опирающегося на теоретические построения П. Бурдье.

       Кроме того, некоторыми частными проблемами исламских сообществ занимались отечественные исследователи. Так, В. В. Локосовым изучалось влияние религиозности на политическую консолидацию общества, а М. П. Мчедловым рассматривались конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях.

       Также в ходе научной работы были проанализированы материалы интернет-источников – независимого мусульманского информационного канала www.Islam.ru и других сайтов.

       Объект исследования: исламские сообщества в России.

       Предмет: способы конструирования исламских сообществ в России.

       Цель работы: исследование механизмов представления мусульманских сообществ в структурах современных религиозных, политических, научных, а также медиа дискурсов. Задачи, решение которых способствует достижению поставленной цели:

1. Показать множественность моделей «исламского мира», представленных в различных дискурсивных практиках.
2. Раскрыть принципы эссенциализации ислама в политических и научных конструктах.
3. Раскрыть влияние политики христианизации в Российской империи на различные  исламские дискурсивные практики в современной России.
4. Выявить специфику повседневных конструктов «исламского мира».
5. Определить способы конструирования исламских сообществ в структурах символического поля.

       Методологические основания. В ходе определения предмета исследовательского поля и его теоретической разработки в качестве основной методологии использовался конструктивистский подход, основывающийся на концепции П. Бурдье. В результате выбранное в качестве предмета изучения исламское сообщество как составляющая культурного (религиозного) поля в современном российском социальном пространстве рассматривалось с позиции, противоположной эссенциализму. Т.е. мусульманское сообщество осмысливается как реальность, актуализированная в различных отношениях приверженцев этого религиозного вероучения по поводу символической борьбы за «власть номинации».

   Структура курсовой работы состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. В первом параграфе первой главы рассматривается концепт «мирной религии» как способ интерпретации ислама. Второй параграф этой же главы раскрывает влияние политики христианизации в Российской империи на отношение к исламу в современной России. Анализ проблем ваххабизма и исламофобии как эссенциализации ислама изложен в третьем параграфе первой главы. В первом параграфе второй главы выявлена специфика «новообращенных» мусульман. В заключительном параграфе этой же главы рассматриваются принципы повседневного конструирования «исламского мира». В заключении изложены общие выводы. Курсовая работа содержит сорок страниц.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Ислам: религия и политика 

§1. Концепт «мирной религии»

С позиции  таких исследователей ислама, как  А. Малашенко, М.П. Мчедлов, В.В. Локосов и др., в Кораническом завете раскрывается несостоятельность расовых доктрин, провозглашается равенство перед «богом Истинным» всех верующих вне зависимости от вероустава и обрядности, в которой религиозность находит свое выражение. Проводятся определенные параллели между исламом и христианством. В равенстве народов социальные ключи Корана направлены на обличение ветхозаветной элитарности во всех ее проявлениях, на отрицание расового превосходства и сопряженной злоумышленной стратегии глобального паразитирования, в недопустимости цензуры, редактирования и извращения смысла «Откровений». Напоминается каждому о проклятии богом тех из иудеев, кто совершает запретное и злобствует. Истинный завет с Авраамом распространяется и на его потомков, но «не объемлет мой завет неправедных». Философско-религиозное содержание Коранического учения противодействует созданию системы «расово-элитарного» угнетения биосферы Земли за счет господства избранного меньшинства над всеми остальными помимо бога: «Не дано Богом человеку, чтобы Бог даровал ему писание, и мудрость, и пророчества, а потом он сказал бы людям: будьте рабами мне вместо Бога...». Расово-элитарная пропаганда и вытекающие из нее современные философско-социальные, социально-экономические и политические теории в Коране (т.е. более 1350 лет назад) получили обобщенную оценку как осатанелость. По прочтении Корана, как считает ряд авторов статьи, являющейся общественным анализом нравственной ситуации в образовании и воспитании, становится очевидным, что вымыслы о некоем «исламском фундаментализме» могли придумать либо те, кто никогда не брал в руки Коран, либо те, кто злонамеренно формирует ложные представления о сути Корана.[№7]. Поэтому предлагается различать коранический ислам и исторический ислам, дабы приводить реалии российской действительности к кораническому смыслу без всяких экстремистских искажений. В Коране, например, есть понятие "ислам - победа - меч". «Головорезы» от мусульманства переводят эту мысль как: "Ислам победит мечом!". Однако приверженцы этой религии, не обделенные умом, дают совершенно иную интерпретацию: «Ислам победит меч!». [№7]. Так, только владеющий словом будет достоин повелевать народами.

       По мнению этих исследователей, ислам – это религия, которая учит уважению, миру и терпимости. Она никогда не говорит: «Убей неверного». Пророк Мухаммед был великим воином, но он ни разу не убил невинного человека. Настоящий мусульманин знает, что он должен не силой заставлять других принимать Ислам, но делиться своим знанием со всем миром. Один из особенно ценных уроков, данных людям в Коране, заключается в идее: «Убить одного человека – это убить целый мир» (5:32). Поняв, что Ислам не является религией войны,  многие начинают глубже изучать мусульманскую веру и перестают видеть в ней какого-либо противника. Корану приписываются некоторые научные истины: например, в Священной Книге упоминается развитие человеческого эмбриона задолго до того, как это стало наукой. В Коране также говорится о том, как образуются горы и даже слои атмосферы. И это - только часть из того множества научных открытий, описанных в Коране 1400 лет назад до того, как они были сделаны наукой. Есть еще один важный фактор: в арабском языке слово «ислам» (покорность) происходит от «салама» (мир), т.е. «покорность Богу» и «мир» имеют единый корень. Т.о. человек вверяет себя Единому, Милосердному и Всеблагому Аллаху, в то время как другие религии названы по именам людей: Иудаизм происходит от названия иудейского племени, Христианство от Иисуса Христа и т.д. Кроме того, известно, что многие из великих пророков, упоминаемых в Ветхом Завете, жили до существования Иудаизма и Иудеи; они покорились перед Господом, т.е. были мусульманами.

       Т.о. ряд исследователей исламской религии подчеркивают то, что в самой мусульманской доктрине не содержится тезисов, призывающих к войне или любому другому виду проявления агрессии. Они приходят к выводу о том, что ислам является исключительно мирной религией. Лишь неправильная интерпретация ислама влечет за собой появление приписываемых мусульманам призывов к нетерпимости по отношению к людям, исповедующим иную религию.

       Религиозный текст Корана существует  во множестве интерпретаций, раскрывающих различные смыслы мусульманской религии. В результате сам текст приобретает характер так называемого поля интерпретаций, в котором сосуществует множество разнообразных «видений» исламской религии.

       Рассмотрение различных дискурсивных  практик, выявляющих смыслы, придаваемые исламу в современную эпоху, предполагает обращение к основаниям формирования различных исламских моделей. Такие дискурсы оказываются специфическими сообщениями об исламе, очерчивающими границы неких сообществ, говорящих на этих языках.

       Определение исламских сообществ в России предполагает обращение к истокам тех форм, которые принимает ислам в современном российском обществе.

§2. Политика христианизации в Российской империи и ее влияние на отношение к исламу в современной России

     Исследования российских историков [№2] показывают, что ислам в России имеет древние истоки. Хан Алмуш в мае 922г. объявил его государственной религией Булгарского государства. Коренным образом ситуация в Волго-Уральском регионе изменилась после завоевания татарского мусульманского Казанского ханства в 1552г. Одновременно с этим российскому государству также было необходимо выработать новую линию по отношению к завоеванным иноверцам. Так, распространение православия среди этих народов стало основой религиозной политики Московского государства на вновь завоеванных восточных землях. Для этого в 1555г. была создана Казанская епархия во главе с архиепископом Гурием. Уже первая перепись населения в 1560-е годы выявила новокрещенных среди татар. На первых порах основное внимание уделялось крещению татарских феодалов - князей-мурз. 1680-е годы считаются периодом очередной попытки крестить все татарское служилое сословие. Именным указом государя от 21 мая 1680г. было велено крестить в православную христианскую веру романовских мурз и татар. Мурзам сохранили княжеские имена, обещали им должности стольников с назначением жалованья и освободили от государевой службы на три года. Однако эти меры не дали ожидаемых результатов, вследствие чего и были приняты дополнительные меры. 19 февраля 1682г. было приказано крестить все население мурзинских и татарских деревень Курмышского уезда «во святую благочестивую христианскую веру греческого закона». Часть мурз крестилась, сохранив княжеский титул. Большинство из них обрусели и стали частью царской элиты. Мурзы и служилые татары же, которые не захотели принять православную веру, стали переселяться в Закамье, Заволжье, на Урал и в Сибирь.

      По мнению Ф.Г. Ислаева, [№2] христианизация иноверческого населения в XVIII веке сопровождается усилением духовного насилия и экономического принуждения. При Петре I было установлено обложение мусульман и язычников дополнительными податями за право молиться по-своему. Особой податью было обложено все мусульманские религиозные деятели. Однако взрыв народного возмущения, вылившийся в восстание 1704–1711гг., заставил царизм отказаться от реализации этого указа. Российский посол в Турции Петр Толстой 14 сентября 1706г. сообщал, что татарам «чинится обида многая в вере их, берут с них многие деньги, и свадеб своих без русских попов отправлять не могут; просят у хана Крымского прислать к ним несколько своих ратей, а они готовы все с женами и детьми вытти из России в Крым. Дела здесь шли бы хорошо, если бы не проклятые татары». Между тем, участие в антиправительственных выступлениях мурз и служилых татар стало причиной их крещения. По указу 1713г. следовало, что мусульмане, имеющие свои поместья, а в поместьях и вотчинах крепостных православного исповедания, должны креститься в течение полугода, а «как воспримут святое крещение, и тем поместьям и вотчинам и людьми, и крестьянами владеть по-прежнему. А ежели в полгода не крестятся, и те их поместья и вотчины с людьми и с крестьянами у них взять и отписать на Великого Государя, и без указу никому не отдавать». Именно после этих событий среди татар утвердилось выражение «чабаталы морза» — «лапотные мурзы». Не пожелавшие принять православие мурзы и служилые татары из городов Казанской губернии (охватывавшей тогда почти все Поволжье от Нижнего Новгорода) «побежали и ныне бегут в Уфимский уезд, а уфимские башкиры и мещеряки и татары тех беглых принимают и не выдают».

      Ряд исследователей приводит следующие исторические факты сопротивления мусульман насильственной христианизации. Так, например, именно сохранившие верность исламу мурзы и служилые татары стали организаторами борьбы мусульман против христианизаторской политики правительства и миссионерства церкви. Сенат 1 сентября 1720г. принял указ, по которому установил, что новокрещенные получат льготы «во всяких государственных сборах и изделиях на три года, дабы придать к восприятию греческого закона лучшую охоту». В 1722г. Петр I Великий разрешил освободить рекрутов из инородцев в случае их крещения. Сенат в 1724г. татар и прочих иноверцев, принявших православную веру, освободил от «кабалы и учинил свободными», а осужденных на смерть, если те пожелают креститься в православную веру, предписал «обучить, крестить и освободить от наказания». В 1731г. в Свияжском Богородицком монастыре была организована Новокрещенская контора, которая стала центром миссионерской деятельности среди мусульман и язычников Казанской епархии. Христианизация мусульман активизировалась во время подавления волнений 1735–1740гг. Тогда более 11,5 тысяч человек, членов семей повстанцев, были отданы в качестве крепостных военнослужащим. Все они приняли православие. Государственные органы и православная церковь, со своей стороны ужесточила контроль  соблюдения православного образа жизни новокрещенными. В Екатеринбурге 20 июня 1738г. был произведен акт устрашения иноверцев и новокрещенных: на костре сожгли новокрещенного башкира за возвращение в ислам. В 1740г. в Санкт-Петербурге было принято решение о сожжении крещенного татарина Романа Исаева.

       Новый этап христианизации инородческих народов России начинается с 1740г. Нежелание татар принять православие, а также противодействие политике христианизации мусульманского духовенства привели к принятию решения о разрушении мечетей. 10 мая 1742г. Синод принял решение о разрушении мечетей в различных регионах России. За короткий срок в Казанском уезде, Сибирской и Астраханской губерниях было снесено 545 мусульманских храмов. Всего в 1741–1755гг. было крещено 335 789 человек. В 1741–1747гг. у татар приняли православие 713 человек. Но с 1747г. число новокрещенных достигло максимума в 1749-м, когда было крещено более двух тысяч татар.

       В борьбе российских мусульман с духовным насилием государства и церкви исключительно важную роль сыграло восстание в 1755г. под руководством муллы Батырши Алеева. Именно это восстание во многом остановило наступление государства и православной церкви на ислам. Борьба татар-мусульман продолжалась и в последующие годы. Наиболее ярко религиозные требования были сформулированы татарами в наказах депутатам Уложенной комиссии 1767–1769гг., а мусульманские депутаты стремились отстоять право на свободное вероисповедание, на строительство мечетей, совершение хаджа, использование норм Шариата при решении некоторых правовых коллизий в работе самой комиссии. Однако эти требования тогда не были своевременно реализованы; не изменил коренным образом положение ислама и указ Синода 1773г. о свободе вероисповеданий, принятый, безусловно, под влиянием наказов и выступлений мусульманских депутатов в Уложенной комиссии, хотя православная церковь уже не могла непосредственно вмешиваться в дела мусульман. Тем не менее, постоянное притеснение ислама государственной властью продолжалось, как продолжалась и миссионерская практика среди мусульман. Только после потрясений пугачевского бунта и завоевания Крымского ханства правительство оказалось способным окончательно признать ислам как терпимую религию, что получило воплощение в организации в 1789г. Оренбургского духовного собрания. Тем самым было положено начало созданию Уфимского исламского центра и консолидации мусульман в рамках Российской империи.

       К 1917г. В Российской империи  насчитывалось более 10 млн. мусульман  и действовало около 30 тыс.  мечетей. За годы Советской  власти количество легально функционировавших  мечетей сократилось многократно: в 1968г. их осталось 311. Однако тысячи домашних мечетей и мулл действовали без регистрации. [№2].

       Т.о. многочисленные исторические  исследования обнаруживают, что  жизнь мусульман в России –  это непрерывная борьба за  сохранение своей религии.

     Другие исследователи же заявляют о том, что в России до XIX века русское православие, мусульманство и язычество сосуществовали относительно мирно на основе взаимопроникновения культурообразующих вероучений друг в друга. И, как следствие, возник социальный опыт общежития, его духовное и информационное обеспечение. В этом причина отсутствия в России вражды мусульман и христиан. По этой же причине православная христианская Русь смогла стать великим многонациональным государством. Культура России отличается от культур Востока и Азии и Евро-Американского конгломерата. Процесс освоения христианства сопровождался коррекцией мировоззрения на основе здравомыслия деятелей русского православия и народа. Об этом свидетельствуют и достоверные хроники XVIIв., и победа в Великой Отечественной войне. Народы объединяли не «штыки царизма», а близкое понимание справедливости и общежития в одном государстве, в т.ч. нормы социального поведения и нравственности, вытекающие из основных культурообразующих вероучений. В бывшем СССР оберегом стал принцип - социалистическая (т.е. соборная) по содержанию культура должна стать национальной по форме.

       В результате исследования было  обнаружено, что истоки формирования  исламских сообществ в России  интерпретируются неоднозначно. Одни исследователи подчеркивают различие христианской и исламской религий, послужившее основанием религиозных конфликтов, составляющих сущность всей истории ислама в нашей стране. Другие же обозначают религиозные различия как несущественные, не мешающие мирному сосуществованию различных конфессий в одном государстве. Следовательно, исламское сообщество определяется одновременно и как враждебное, и как дружественное христианскому. Такое расхождение смыслов обусловлено тем, что прошлое всегда включается в контекст настоящего, в ситуацию интерпретации и может быть осмыслено лишь исходя из этой ситуации. Так, в одной из проанализированных концепций основанием для интерпретации прошлого является идея «особости» исламского мира и исламского сообщества, его «исключенности», специфичности. Этот особый «исламский мир» наделяется «сущностью», исключающей его из всех других миров.

       Поскольку «исламский мир», существуя  в России, обладает специфическими  сущностными характеристиками, соответственно, он может претендовать на некое отдельное существование, в частности, и в политическом смысле. Т.о. происходит эссенциализация ислама, определяющая восприятие «исламского мира» с позиции дискурса конфликта. Политика христианизации в этом аспекте приобретает негативный характер. Как то, что отторгает, исключает специфический «исламский мир» из российского сообщества и обуславливает конфликт между христианским и исламским мирами.

       С позиции другого подхода,  политика христианизации сводится  к «мирному взаимодействию» и  «корректировке мировоззрений», нейтрализуя конфликтные различия, лишая их особой сущности. В этом случае абсолютизируется государство как российская «имперскость», соединяющая на своей территории множество конфессиональных групп. Т.о. производится эссенциализация государственности, которая становится абсолютным принципом существования сообществ. В результате исчезают какие-либо различия между сообществами, выявляется однородное пространство российской «имперскости».

       Анализ концептов «христианизации»  показывает, что исламское сообщество не является единым и существующим независимо от дискурсов, которые о нем высказываются, обнаруживаясь в различных интерпретациях. «Исламское сообщество» оказывается множеством дискурсивных конструктов, моделей, раскрывающих разнообразные смыслы.

§3. Проблема ваххабизма и исламофобии

     Духовное  Управление мусульман Европейской  части России отмечает внимание СМИ к экстремистским исламским направлениям, в частности, ваххабизму. По его мнению, например, понятие ваххабизма неоднозначно. В Исламе не существует отдельного толка-мазхаба, который называется ваххабитским. У мусульман-суннитов есть четыре мазхаба, названных по именам их основателей-имамов: ханафитский - распространен среди большинства российских мусульман; шафиитский - распространен среди мусульман Северного Кавказа; маликитский и ханбалитский - среди российских мусульман вообще не имеет распространения.

       Ваххабизм представляет собой религиозно-политическое течение, основателем которого был Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, живший в 18в. на Аравийском полуострове. Основываясь на религиозных воззрениях ученых ханбалитского толка, Ибн Таймии и Ибн аль-Кайима, он возглавил движение за очищение исламского вероучения и обрядности от тех многочисленных нововведений в Исламе, которые получили распространение как среди самих арабов, так и среди других народов, исповедующих эту религию в различных концах Земли, а вместе с тем стал так же беспощадно бороться с распутством и безнравственностью, царившими тогда в среде мусульман. Политическими целями его движения были освобождение Аравии от власти Османской империи и создание там теократического государства, что нашло широкую поддержку среди шейхов многочисленных арабских племен. Его деятельность дала толчок к созданию государства Саудовская Аравия, а его воззрения стали частью ее официальной идеологии.

       В последние годы идеи ваххабизма  распространяют многочисленные  группы миссионеров в различных  странах, где живут мусульмане. Их усиленно навязывают там,  где происходит активный процесс  духовного возрождения мусульманского  населения. Так было, например, в Турции. Однако ваххабизм не получил там широкого распространения благодаря твердой позиции властей и стремления местного духовенства сохранить ханафитский толк, традиционный для населения страны.

       Несомненно, что пропаганда идей ваххабизма после распада Советского Союза и предоставления мусульманам религиозных свобод имела и имеет место и в России, и в Средней Азии, и в Азербайджане. Под флагом возрождения веры многочисленные миссионеры, преподаватели, сотрудники ряда исламских организаций стали проповедовать идеи «чистого Ислама», сделали своей целью борьбу с «неверными», наведение «исламского порядка». Наибольший интерес для них представляли те регионы, где ситуация могла дойти до вооруженного противостояния - тогда выделялись значительные финансовые средства, осуществлялись поставки оружия, создавались специально обученные отряды в специальных лагерях.

       Во внутренних регионах России  власти и мусульманское духовенство  смогли найти в себе силы  и мудрость, чтобы не дать возможность представителям этих радикальных групп закрепиться в стенах мечетей, медресе или других центров, а тем самым обрести какой-нибудь постоянный статус. В менее же стабильных регионах, а именно в Таджикистане, Чечне, в какой-то мере Дагестане, ваххабиты создали свои центры. Вероятно, проблем могло и не быть, если бы их деятельность не выходила за рамки точного соблюдения религиозных предписаний и обрядов. Ведь не возникают же в России конфликты между мусульманами ханафитами и шафиитами, а в Азербайджане между суннитами и шиитами, т.к. признание друг друга, прежде всего, мусульманами, братьями, верующими в Единого Аллаха, составляет фундамент, на котором строятся их взаимоотношения. Проблемы возникают в тех случаях, когда идеи политического экстремизма начинают возобладать над идеями религиозного проповедничества, что происходит в большинстве случаев с теми, кто последовал за ваххабитами. Они, рано или поздно, начинают проявлять крайнюю религиозную нетерпимость, встают на путь терроризма, основываясь на одном из постулатов ваххабизма, разрешающем убийство всякого, кто противостоит их идеям. [№3].

       Совершенно другая проблема возникает  в связи с использованием термина  «ваххабиты» теми, кто желал бы  выступить с осуждением мусульман  или их руководителей. Последние пытаются по любому малейшему поводу приписать это слово всем мусульманам. Так получается, что каждый, кто совершает пятикратный намаз, держит пост в месяц Рамадан, не ест свинину и не пьет водку, склонен к ваххабизму. Более того, сами мусульманские лидеры увлеклись взаимными обвинениями в «ваххабизме». (Некоторые мусульманские деятели выступили с целым рядом статей и посланий в адрес силовых структур РФ, в которых прямо обвинили тех или иных муфтиев в том, что те поддерживают идеи этого течения за крупные денежные вознаграждения). Конечно, истинные цели подобных заявлений далеки от религиозных.