Анализ структуры и содержания культа бессмертных-сяней в Китае

РЕФЕРАТ

Курсовая работа содержит 43 с., 12 источников.

ДАОСИЗМ, ДАО, ПНЕВМА (ЦИ), КОСМОЛОГИЯ, КОСМОГОНИЯ, РЕЛИГИЯ, БЕССМЕРТНЫЕ-СЯНИ, СПОСОБЫ ДОСТИЖЕНИЯ БЕССМЕРТИЯ, КУЛЬТ  БЕССМЕРТНЫХ-СЯНЕЙ.

Объектом исследования является даосизм, достижение бессмертия в даосизме и культ бессмертных в Китае.

Цель работы – проследить как сформировался культ бессмертных-сяней в Китае.

Объектом исследования является даосизм, достижение бессмертия и культ  бессмертных в Китае.

Издревле человек  во всех культурах, во все времена стремился продлить свою жизнь, постичь тайну бессмертия резонно полагая, что за наш короткий век всегда остаются вещи, которые не успеешь сделать.

Как и во всех культурах, в Китае также искали способы  продления жизни и достижения бессмертия. Особенным образом эти  искания выразились в даосизме, где  даже приобрели форму  культа. Рецептов бессмертия имелось множество видов: диетические рецепты, алхимические рецепты, дыхательные упражнения, магические формулы – все это даосы  испробовали в полной мере. Понимание  даосских адептов невозможно без  понимания даосизма в целом и  в частности. Почему же даосы так  стремились к бессмертию? Что их подвигло создать целый культ? На все эти вопросы как раз  и отвечает даосская религия, обзор  которой также проведен в данной курсовой работе.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение                                                                                                                5

1 Даосизм в Китае                                                                                                 8

1. Общая характеристика даосизма                                                               8
2. Даосские концепции бессмертия                                                              12

2 Даосские техники достижения  бессмертия                                                    16

2.1 Гимнастика даоинь                                                                                    18

2.2 Даосские дыхательные упражнения                                                          20

2.3 Искусство внутренних покоев                                                                   22

2.4 Даосская алхимия                                                                                        25

3 Культ бессмертных-сяней в Китае                                                                   30

Заключение                                                                                                            39

Библиографический список                                                                                 42

ВВЕДЕНИЕ

Даосизм – традиционное китайское религиозно-философское  учение, уже само название которого как бы возвещает о его практичности. Даосизм – Учение пути, а Путь – это нечто, предпологающее движение по нему, то есть некоторую практику. Конечно понятие дао – отнюдь не изобретение даосов, ибо и конфуцианцы, и легисты, и моисты, и даже поздние  буддисты – все они использовали это слово для обозначения  того, что мы назвали бы Истиной. Китайским аналогом выражения «поиски  истины» будет «поиски Дао». Но, в отличие от нашей Истины, которая, как известно, есть истина, Дао не есть только онтологическая реальность, бытийная и бытийствующая. Поиск Дао не есть поиск того, что есть, не есть поиск реальности, не есть поиск бытия. Это еще и поиск Метода, а также Метод поиска. Не случайно это слово в своем первом словарном значении – «путь», «дорога». Дао практично и прагматично, оно есть не только Истина, но и сам поиск истины, а также способ, с помощью которого истину можно найти.

Центральной доктриной даосской религиозной традиции, выражающей спецификацию даосской религии, является учение о бессмертных-сянях и бессмертии.

Для достижения бессмертия существовало огромное количество всевозможных способов: от гимнастических упражнений до  внешней и внутренней алхимии. И все же даже фанатично практикующиеся даосские адепты  в конце-концов умирали. Но будучи отшельниками-даосами, они были уверены, что после смерти физического тела их дух вознесется в обитель бессмертных, и это будет означать, что и сам отшельник слал бессмертным-святым.

Так как приверженцев даосизма было достаточно много (а также благодаря  культу предков), то их стремление обрести  бессмертие вылилось в целый культ, именуемый как культ бессмертных-сяней.

Культ "бессмертных" (сянь, шэнь сянь) сложился в основных своих чертах в IV—III вв. до н. э. в царстве Ци, после чего на рубеже н. э. соединился с учением памятников древнего даосизма, в которых уже содержались элементы аналогичных представлений. С этого времени наука бессмертия Сянь сюе становится существеннейшим элементом даосизма. Складывается обширная литература, посвященная способам "обретения" бессмертия, а также развивается агиография — житийная литература, повествующая о деяниях бессмертных и их чудесных свойствах.

Даосское учение о бессмертии и бессмертных сянях, тесно связанное с общими принципами китайского мировосприятия, внесло немалый вклад в сокровищницу великой культуры Китая. Оно является тем идеологическим комплексом, который составляет основу, фундамент, идейный стержень всего учения даосизма как развитой  и организованной религии.

Цель исследования – анализ структуры и содержания культа бессмертных-сяней в Китае.

Для достижения поставленной цели были определены следующие задачи:

1. Провести аналитический обзор даосизма и даосских концепций в целом.
2. Рассмотреть способы достижения бессмертия в даосской религии.
3. Выделить характерные особенности культа бессмертных-сяней в Китае.

Работа состоит из введения, заключения, трех глав и библиографического списка.

Много трудов и исследований по данной теме принадлежит выдающимуся даологу  Е.А. Торчинову¹. Этот ученый занимался возникновением, эволюцией даосизма, а также современным даосизмом. Не меньший вклад в изучение даосизма внес С.В. Филонов², который является автором многочисленных работ не только по данной теме, но и многим другим аспектам китайской культуры.   В данной работе также используются труды «Китай: страницы прошлого» В.Я. Сидихменова³ и «Религии Китая» А. Масперо⁴, которые имеют непосредственное отношение к теме нашей работы. В ходе работы мы также исследовали трактат выдающегося даоса древности Гэ Хуна «Баопу-цзы» в переводе Е.А. Торчинова⁵ и некоторые сетевые ресурсы⁶.

1 ДАОСИЗМ В КИТАЕ

           1.1 Даосизм – общий обзор

Даосизм – термин европейской  науки, обозначающий одно из главных  главных направлений китайской  философии и традиционную религию  Китая. В конфуцианстве утвердилось  противопоставление философского («дао цзя» - «школа дао»)  даосизма религиозному («дао цзяо» - учение о дао). Это противопоставление было воспринято европейской синологией 19 века, и легло в основу интерпритации истории даосизма как постепенной деградации философского учения, а также обусловило жесткое разграничение философского и религиозного аспектов даосизма. Однако в даосских текстах термины «дао цзя» и «дао цзяо» употребляются как взаимозаменяемые.⁷  Даосизм - это учение, более непосредственно связанное с религиозным мировоззрением вообще и архаическими верованиями в частности, чем большинство других школ и направлений китайской традиционной идеологии. Даосская философия никогда не представляла собой самодовлеющего целого, будучи составной частью становящейся религиозной традиции, квалифицированной в качестве национальной китайской религии⁸.

Важнейшим в даосской философии  является учение о Дао, интерпретирующее одну из основных категорий китайской  культуры. Дао в даосизме выступает  как субстантивированная закономерность всего сущего, закон спонтанного  бытия космоса, человека и общества; продолжающее начало, генетически предшествующее миру «оформленных» вещей; принцип  цикличности времени; «путь», образ  жизни подвижника, стремящегося к  единению с Дао как онтологической частью мира. Дао присуща благая сила дэ (буквально «добродетель»), посредством которой оно проявляет себя, причем «конечные вещи» выступают как воплощение или «оформленное» Дао.  Оно может выступать как синоним единого мирового целого («Великий ком»), или «изначальной пневмы» (юань ци).  К ведущим даосским концепциям относятся также принципы как «цзы жань»(«естественность», спонтанность Дао) и «у вэй» («недеяние»), или отсутствие произвольной целеполагающей деятельности, несогласной с естественным миропорядком, основанным на спонтанности, бесредпосылочности  Дао. На принципе «недеяния» должно быть основано и совершенное правление. Мудрый правитель следует Дао, опираясь на естественное положение вещей, и не пытается «упорядочить Поднебесную» посредством искусственных способов, тем самым восстанавливается изначальное «сокровенное еднинение» и равенство всего сущего. Отступление же от Дао и «недеяния» приводит к преждевременной гибели людей, нарушению космической гармонии и смуте.

Согласно учению даосизма, эгоистичные устремления и отступление  от Дао порождают заблуждения у людей, которые начинают членить мир на отдельные вещи, понимаемые как самосущие единичности.  Однако Дао не имеет никаких границ и разделений: в Дао-Вселенной все уравнено и объединено в единое нечленимое целое. Для мудреца, постигшего истину и обретшего единение с Дао-Космосом, не существует  противоположности жизни и смерти, которое заменяется учением о всеобщности метаморфоз – трансформаций. С их потоком и объединяется мудрец, что дарует ему, по религиозной доктрине даосизма, бессмертие⁹ .

Учение о бессмертии и  путях его достижения является основой  религиозной доктрины даосизма. Особенности  этого учения отражены в пионерских трудах Евгения Алексеевича Торчинова. Анализ даосских сочинений, относящихся  к формативному  периоду в истории  даосской религии (III-IV вв.), позволил реконструировать и некоторые новые содержательные пласты этого учения. Первым сочинением, в котором отражены в системном виде базовые концепции даосского учения о бессмертии является «Книга Желтого дворика», или «Хуан тин цзин».

«Книга Желтого дворика» - одно из старейших даосских религиозных сочинений. Источники периода Шести династий (III-VI вв), Тан и Сун свидетельствуют, что она пользовалась высочайшим авторитетом среди последователей даосской религии. Вместе с тем имеются указания и на популярность  среди тех, кто составлял интеллектуальную элиту китайского общества и не входил в даосское религиозное сообщество.

Даосы наделяли эту книгу  чудесными свойствами. Предисловие  к ней говорит, что тот, кто  постигнет «Книгу желтого дворика», тем самым «…приведет к согласию сведет в гармонию три [ свои ] души янские (хунь), подчинит и очистит семь[своих ]  душ иньских (по), прочь прогонит из тела своего трех ши смертоносных. И тогда спокойствие воцарится в [его] Шести амбарах (лю фу), а пять [его] хранилищ (у цзан) жизнью наполнятся и цветами расцветут, и лик его вновь станет как у ребенка иль отрока, и ни одна из болезней не сможет его поразить, и ни беды великие, ни несчастья малые его не коснутся» (5 хранилищ и 6 амбаров – традиционное обозначение 2-х групп внутренних органов человека, выделяемых китайской медициной)¹⁰.

Даосская традиция указывает, что свою историю «Книга Желтого  дворика» ведет от Вэй Хуа-цунь (ок. 251-334гг.) – полулегендарной наставницы школы Шанцин. Считается, что она некогда получив ее от одного из небожителей, впервые стала использовать ее для восхождения по высшему Дао-Пути, а затем передала его своему сыну¹¹.

 Даоская религия также  имеет свои храмы, свои священные  книги, своих служителей-жрецов. Даоские жрецы разделяются на  монашествующих и семейных. Во  главе даоской иерархии стоит  верховный жрец, или патриарх, называемый тянь-ши ("небесный учитель"). Династия его восходит ко II веку новой эры. Он, подобно большинству даосов, вел семейную жизнь, но пользовался среди верующих большим уважением. Считалось, что он господствует не только над жрецами, но и над духами, и последние будто бы, как и подчиненные ему жрецы, посещали его в патриаршей резиденции. Резиденция тянь-ши находилась в горах "Дракона-тигра" (провинция Цзянси). Даосский жрец представляет собой, в сущности, гадателя, предсказателя, продавца священных реликвий, исполнителя магических обрядов. В отличие от конфуцианских обрядов, смысл которых состоит в поклонении предкам, поклонении умершим императорам и т. д., главное занятие даосских жрецов и монахов - это магические заклинания и обряды, мантика. Даосская религия впитала в себя чрезвычайно много народных религиозных верований. Даосы практикуют и обряды шаманского типа. Очень крупную роль среди магическо-религиозных обрядов, связанных с даосизмом, играла система так называемой геомантики - гадания о свойствах земли, вернее, о свойствах местности: по-китайски Фэн-шуй ("ветер и вода"). Помимо системы Фэн-шуй применяются и различные другие виды мантики. Есть различные способы гадания. В даосском культе крупную роль играют представления о загробной жизни, не всегда связанные с культом предков. Согласно религиозным представлениям даосов, у каждого человека есть две души: ци - жизнь, неотделимая от тела, и лин - душа, отделимая от тела. После смерти лин превращается либо в гуй (черта), если человек был ни чем не выдающейся личностью, либо в шэнь (божество), если человек этот был значительный, всеми уважаемый. Души богатых, знатных и образованных людей становятся шэнь. Души умерших выдающихся людей и в конфуцианском и в даосском культе играли крупную роль. Им так же, как и душам предков, полагалось приносить жертвы¹² .

1.2  Даосские  концепции бессмертия

Одно из важных мест в  даосской доктрине занимают космогония и космология.

В целом даосскую космогонию можно рассматривать как своеобразный дериват архаического мифологического  мышления, склонного, как известно, к замене причинных объяснений генетическими. Поэтому для даосской мысли характерна подмена собственно онтологии как  теории бытия космогонией как  генетическим объяснением бытия. Вполне естественно, что космогонические  модели даосизма не обосновываются дискурсивно, а непосредственно вводятся. Не исключена  их непосредственная связь с древними мифологемами, прежде всего — мифологемой  космического первочеловека, Пань-гу, из тела которого появилось мироздание.

В таком случае даосские космогонии вполне определенно представляют собой мифологические дериваты, будучи в определенной степени рационализацией  содержания мифологического мышления предыдущей ступени становления  идеологии в древнем Китае. Связь  космогонических моделей с мифологемами нашла уже детальное освещение  в научной литературе.¹³

Не последнее место  в космогонии и космологии занимает человек. Человек в даосизме рассматривается  как некое подобие Космоса, как  микрокосм. Поэтому в даосизме существует особая концепция применительно  к человеку – даосская концепция  антропологического космоса. Даосская концепция анропологического космоса – это специфическая система представлений о человеческом теле как живом  и одухотворенном космосе, являющимся пространством актуализации высших сил мироздания¹⁴ .

Даосская концепция антропологического космоса обеспечивала единое направление  в развитии даосских религиозных  практик – все основные школы  организованного даосизма формативного периода считали визуальную психотехнику важнейшим способом преобразование самоё себя в небожителя. В период  III-VI вв. медитация становится основным методом обретения высшего состояния  бытия в даосизме и главным  путем, ведущим в райские выси. 

Эта теория является полиморфной  и многоуровневой системой, в которой  выделяются следующие важнейшие  составляющие:

- основная и дополнительная  структурные схемы, формирующие  горизонтальную ось  координат  антропологического космоса; в  качестве маркеров, размечающих  культурное пространство человеческого  тела, выступали две системы внутренних  органов, традиционно именуемые  в китайской культуре как Пять  хранилищ (у цзан) и Шесть амбаров (лю фу).

- трехчастное система  управляющих центров антропологического  космоса, формирующая его вертикальную  ось координат, - так называемые  три Киноварных поля (сань дань тянь);

- трехчастное строение  антропологического космоса в  соответствии со структурой  его  Киноварных полей;

- теория гомоморфизма  как трех частей антропологического  космоса, так и в целом микро-  и макрокосма;

- систему представлений  о строении верхнего Киноварного  поля, локализуемого в голове, так  называемое учение о Девяти  дворцах головного мозга (нао-чжун цзю гун);

- концепцию «внутренних»  божеств (нэй шень), то есть духов-божеств, воспринимаемых  жителями космицизированного пространства человеческого тела; считалось, что «внутренние» божества обеспечивают надлежащее функционирование всех анатомических структурах и физиологических систем человека; далеко не все эти божества  изначально населяют антропологический космос – вот почему одна из задач даоса, погрузившегося в ритуальное созерцание, состоит в том, чтобы сделать свое тело домом для божеств – чистым и комфортным¹⁵.

     Особо следует рассмотреть  вопрос психотехники в даосизме. Прежде всего, представляется  важным отметить, что ввиду отличия  направленности даосской философии  от индийской, психотехника не  выполняла в ней функции поставщика  сырого материала для философствования. Равным образом отсутствовала  и философская рефлексия (во  всяком случае, в развитой форме)  на психотехнические процедуры.  Все это, впрочем, не мешало  даосизму обладать достаточно  развитой “эмпирической” психотехникой,  т. е. набором средств и приемов  для достижения определенных  измененных состояний психики,  оценивавшихся традицией в качестве  “совершенных”, “просветленных”  и т. п. Существовала (особенно  в позднем даосизме) и большая  литература, посвященная описанию  такого рода метода.

Даосская (и в основе общекитайская) концепция человека как целостного психосоматического организма и  базирующаяся на ней сотериологическая  идея обретения бессмертия также  придавали психотехнике ряд специфических  особенностей. Поскольку высшая цель даосизма — бессмертие — не могла  трактоваться как некое только психическое  состояние, даосская религиозная практика включала в себя два основных компонента: “упражнения для тела” и “упражнения  для духа”, трансформировавшиеся к XI веку в учение об одновременном совершенствовании природной сущности (син) и жизненности (мин). Следовательно, даосская религиозная практика включала в себя наряду с техникой медитативного созерцания и различные гимнастические, дыхательные и тому подобные упражнения, а также (на значительном отрезке своей истории) — лабораторную (“внешнюю”) алхимию. Хотя приемы такого рода были широко известны и в индийской йоге, семантика их была существенно иной, равно как их функции в структуре религиозной практики в целом¹⁶.

В таком случае даосские космогонии вполне определенно представляют собой  мифологические дериваты, будучи в  определенной степени рационализацией  содержания мифологического мышления предыдущей ступени становления  идеологии в древнем Китае. Связь  космогонических моделей с мифологемами нашла уже детальное освещение  в научной литературе.

Таким образом, даосизм представляет собой идеологическое образование  с полиморфной структурой, включающей в себя религиозную доктрину и  литургико-ритуальную практику, философско-рефлексивный уровень и психофизиотехнику  достижения определенных измененных состояний  психики (с включением трансформации  определенных физиологических параметров), оцениваемых в рамках религиозного сознания как аксиологически приоритетных (на индийском материале теория полиморфизма религиозно-философских учений разработана В. И. Рудым)¹⁷.

  2 СПОСОБЫ ДОСТИЖЕНИЯ БЕСМЕРТИЯ

         В каноническом даосизме проблема  бессмертия трактуется примерно  так. На человека воздействует  огромное количество духов (36 тысяч), которые оказывают решающее влияние на развитие организма. Духи подразделены на группы, каждая из них наделена определенными функциями. Человек не прислушивается к этим духам, поскольку не знает об их существовании. И это приводит  к преждевременной смерти. Только познав связь духов с соответствующими органами человеческого тела можно добиться бессмертия. Нужно, чтобы духи не покидали тело и чтобы их сила росла. Когда духи добьются полной власти над телом человека, тогда оно «дематериализуется», и человек, став бессмертным, вознесется на небо.¹⁸

Вот что говорит  Масперо  о стремлении даосов обрести бессмертие: «Даосы стремились обрести бессмертие материального тела, обители душ и духов: им казалось, что это материальное вместилище необходимо для того, чтобы удержать их.

Уже с древности колдуны  умели общаться с богами, отправляя  к ним свою душу. Облекаясь в  костюм того божества, которое должно было ими овладеть, они разными  способами впадали в транс, наиболее известным из них был очень  быстрый танец под звук барабана и флейт, описанный в сборнике древней поэзии «Девять напевов». Так они изображали путешествие, а когда падали наземь, без сил и без сознания, то это означало, что бог, к которому они приходили домой и с которым, как кажется, их отношения складывались на основе взаимного обмена, овладевал ими, и то, что они говорили и делали, тогда, должно было означать слова и поступки самого бога»¹⁹.

Для достижения бессмертия и неуязвимости необходимо было усвоить  целый комплекс гимнастических упражнений, а также выучить заклинания. «Первая  ступень святости» достигалась  гимнастической тренировкой за сто  дней,  а «вторая ступень святости»  за четыреста дней. Разработаны были различные приемы дыхания: как дышать подобно жабе, черепахе, аисту, которые  живут дольше человека. Такие упражнения давали возможность духам в теле человека сосредоточиться на самих  себе; отрешившись от всего земного, человек входил в соприкосновение  со сверхъестественными силами.

По убеждению даосов, обильная пища способствует быстрому старению, поэтому, чтобы продлить жизнь надо отказаться от мяса, пряностей, овощей, вина. Не рекомендовалось есть пищу, приготовленную из зерна: духи внутри тела не выносят резких запахов, образующихся от такой пищи,  потому могут покинуть человека. Лучше всего питаться собственной  слюной. Слюна, по даосским верованиям, считалась живительным средством, которое дает силы человеку.

Однако, даже самые фанатичные приверженцы даосской религии, прожив всю свою жизнь отшельниками, в конце концов умирали. Загробное их бытие представлялось даосам так. Когда кончается жизнь человека, на земле остается тело, а душа, подобно фениксу, возносится ввысь – к бессмертию. С этого времени она становится духом и посещает небесные обители.

Существовало и другое поверье: духи уносят с собой на небо тело умершего даоса. В этом случае происходят таинственные превращения: благодаря выпитому чудесному зелью, принятым растительным пилюлям или  заученной волшебной формуле  тело даоса вечно становится неувядаемым²⁰.

Отведав эликсира бессмертия, даос вступает в вечную жизнь, ведет такое существование, которое не зависит от материальных законов, пребывает в прекрасных гротах на священных горах или на благословенных островах и. т.д. Но это уже не смертный человек, а дух, свободный от воздействия земных сил²¹.

А теперь перейдем непосредственно  к способам обретения бессмертия.

2.1 Гимнастика  «даоинь»

Само слово «даоинь» («вести и тянуть») впервые употребляется в 15-й главе такого классического философского текста как «Чжуан-цзы». Однако в «Чжуан-цзы» о даоинь говорится с некоторой иронией – «Чжуан-цзы» не одобряет  людей, которые вытягивают и сгибают ноги, словно птицы в полете или как  медведи, карабкающиеся на дерево ради достижения Пэн-цзу (китайский мафусаил, проживший 800 лет)²². Для философа простое обретение долголетия без обретения духовного совершенства и единения с Дао – цель, явно недостойная внимания, а посему он и отдает предпочтение таким практикам, как глубокая медитация – «сидение в забвении» (цзо ван). Тем не менее, и во времена «Чжуан-цзы» и много позднее даосы практиковали даоинь, хотя и считали эту гимнастику методом второстепенным.

  В чем же заключается цель даоинь?

Она связана с представлением о циркуляции ци в теле и пониманием болезни как следствия нарушения этой циркуляции. Упражнения даоинь и призваны устранить все заторы на пути ци и восстановить его правильное движение и беспрепятственную циркуляцию. Как правило, упражнения даоинь сопровождаются также дыхательными упражнениями, повышающими эффективность движений. С этой функцией даосской гимнастики связано и ее название: практикуя даоинь, даос выводит и вытягивает из тела все, что его загрязняет, мешая нормальному течению потоков ци.

Специфической чертой даоинь является активное использование в нем движений и поз, позаимствованных из животного мира. Это связано с представлением о необычных способностях и качествах различных животных и, особенно, – с их мнимым или действительным долголетием (черепахи, аисты). Самыми знаменитыми, конечно, стали у цинь си – «игры пяти зверей» - комплексы упражнений, связанные с именем великого китайского медика Хуа То (II- III вв до н.э.)²³.

Великий алхимик Гэ Хун  написал: «Тот, кто умеет двигаться вперед, как дракон, и вести за собой, как тигр, ходить медвежьей походкой и дышать, словно черепаха, подражать полету ласточки и умеет извиваться, как змея, и вытягиваться, как птица в полете, тот, кто регулярно поднимает голову  горе и опускает долу, - тот, кто умеет все это, не допустит, чтобы красно-желтое излучение покинуло «пещерный покой»²⁴.

Как правило, гимнастикой даоинь занимались одновременно с другими даосскими методами продления жизни – дыхательными упражнениями, массажем (связь с даоинь с массажем особенно тесна), постами, сексуальной практикой и приемом различных эликсиров. Упражнения должны выполняться в спокойном, тихом месте; лучше всего для этого подходит закрытая комната. Для занятий гимнастикой необходима циновка или лежанка, или любая платформа.

Движения в даоинь медленные и плавные. Они должны совершаться без каких-либо физических усилий, дыхание должно оставаться ровным. Это никоим образом не силовая гимнастика. Она направлена на увеличение мышечной силы, а на увеличение гибкости тела и растяжке мышц, а через это – улучшение энергетики организма и восстановление правильной циркуляции ци.

Как уже говорилось выше, даосская гимнастика тесно связана  с дыхательными упражнениями, предназначенные  для накапливания энергии ци в  теле практикующего и улучшения ее циркуляции. Один из даосских текстов - «Десять вопросов» так говорит о дыхательных упражнениях и их терапевтическом эффекте: «Дыхание  должно быть глубоким и вдох долгим, тогда новое ци можно легко получить. Старое и ущербное ци ведет к одряхлению, новое ци – к долголетию. Поэтому умеющий правильно упорядочивать ци позволяет старому ци ночью рассеиваться, а утром вбирает новое ци, делая так, чтобы оно проникало во все девять отверстий и наполняло все шесть хранилищ»²⁵.