Девіантна поведінка байкерського руху

ВСТУП

Актуальність  проблеми. Пристосовуючись до мінливих реалій життя, культура безперервно розвивається. Культуру розглядають як модель для дійсності і саму дійсність. Зміни у культурі виникають через взаємодії між окремими особами. Окремі особи — це творіння і водночас творці культури. У результаті переговорів суспільство досягає консенсусу щодо сенсів. Проте беруть участь у цих переговорах і впливають на зміни не конкретні особи, а підгрупи та субкультури. Субкультури — головні складові соціальної взаємодії, на рівні яких і виникає оновлення культури. Ці ідеї асимілюються суспільством в міру того, як вони отримують ширше визнання. Субкультури містять системи внутрішніх правил (групові правила і стандарти), які дозволяють їхнім членам ідентифікуватись один з одним. Субкультури можна розглядати як властиві поколінням загальні форми ідентифікації, які перетинаються з іншими маркерами колективної ідентичності, як-от раса, стать, клас, сексуальна орієнтація. Культурний консенсус з'являється тоді, коли члени субкультурної групи мають спільні погляди. У широкому розумінні, субкультура — це будь-яка група у складі більшої, збірної культури, члени якої мають інтереси, що відрізняються від інтересів тих, хто належить до головного річища культури. У вужчому розумінні це — будь-яка відмінна за стилем та ідентичністю група. У сучасному суспільстві існує значне різноманіття таких субкультур, проте в психології це поняття знаходить найбільш часте застосування в дослідженнях молодіжних культур і девіантності. Наприклад, вважається, що делінквентна, або злочинні субкультури мають своїм завданням вирішення проблем їх членів, які бачать в приналежності до субкультури деяку компенсацію своєї "невдачі у великому суспільстві". Молодіжні культури, часто розглядаються як девіантні, розвиваються на основі своєрідних стилів в одязі і музиці, які відрізняють їх інших членів суспільства. Деякі дослідники розглядають практику субкультур як вираз опозиції пануючій культурі.

Об’єкт дослідження:  субкультура байкарів.

Предмет дослідження: девіантна поведінка байкарів.

Мета дослідження: вивчити девіантну поведінку байкарів.

Основні завдання:

1. Проаналізувати літературу щодо субкультур в цілому, руху байкарів та їх девіантної поведінки.

Методи дослідження:

• теоретичний аналіз;
• узагальнення;
• систематизація наукових даних.

ПРИЧИНИ ВИНИКНЕННЯ СУБКУЛЬТУР СЕРЕД МОЛОДІ

Сучасні неформальні молодіжні  рухи в Україні можна назвати  своєрідною "молодіжною культурою", яка включає в себе різноманітні напрямки і якісно відмінні види активності молоді. У той же час, молодіжний неформалітет є частиною більш широкої  середовища "андеграунду".

Під молодіжної субкультури  звичайно розуміють систему цінностей, норм, способів поведінки і життєвих стилів, які властиво даної соціально-демографічної  групи. Субкультурні атрибути, ритуали  як зразки поведінки, а також система  цінностей молоді, як правило, відрізняються  від цінностей домінуючої культури, хоча і пов'язані з нею.[1]

Субкультура володіє стійкістю  і в той же час не надає дії  на генеральний стовбур культури, вони народжуються, живуть і усуваються, а ведучий стовбур культури при  цьому зберігається.

Підходи західних соціологів до виділення причин виникнення молодіжних субкультур різні. Так Р.Левінталь  говорив про те, що старше покоління  все менше може допомогти молодшому  при виробленні норм поведінки, відповідних  новим життєвим проблемам. Прагнення  молоді не задовольняються ні в прагматично  орієнтованих сім'ях, ні в традиційних  установах і організаціях, які  охороняють застарілі цінності та норми. Найчастіше субкультурні прояви молоді виражаються в різних формах асоціальної  поведінки окремих груп молодих  людей, які шокують суспільство  своїм зовнішнім виглядом, манерами, інтересами, вибором стилю життя  і пр. Мова йде про так званий "шок-протести".

За Парсоном, причина протесту молоді та її протистояння світу дорослих - це "нетерпіння" дітей зайняти  місце батьків в соціальній структурі. Однак справа кінчається входженням нового покоління в ту ж структуру  і, отже, її відтворенням.[7]

У  М. Мід інша точка  зору: молодь приходить, дорослішає, вже  не в той світ, до якого її готували в процесі соціалізації. Досвід старших  не годиться. Молодих готували до заняття одних позицій в соціальній структурі, а структура вже інша, колишніх позицій в ній немає. Тут і починається бурхливе зростання молодіжних спільнот, відразливих від себе світ дорослих, їх непотрібний досвід. Результат перебування в лоні контркультури тут вже інше: не вбудовування в колишню структуру, а будівництво нової.

Так чи інакше, аналіз субкультур західними вченими ґрунтується  на досвіді діяльності неформальної молоді в умовах розвинутої демократії та стабільної економіки, а також  на біхевіористських концепціях (тобто  вивчення ведеться по лінії виявлення  девіантної поведінки).

В міру того, як «споживання» суспільством альтернативних культур  зростає, субкультури вливаються в  основне русло, тому молодь для збереження своєї «інакшості» повинна постійно створювати для себе нову ідентичність. Але засоби масової інформації так  швидко забезпечують нас величезним масивом інформації, що нові субкультури  поглинаються ними майже в самому зародку. Тому деякі дослідники вважають, що перенасиченість засобів масової  інформації можуть знищити умови  для існування субкультур як таких: адже за допомогою ЗМІ домінуюча  культура майже миттєво включає  в себе виникаючу субкультуру  як щось нове, модне, альтернативне  і т.п. Те, що колись належало альтернативним субкультурам, відроджується у головному  культурному руслі. Прикладами зазначеного  процесу можуть служити ретро  і панк, що міцно ввійшли в арсенал моди.[3]

Хоча поява терміну «субкультура» у науковій літературі датується 30-ми рр. ХХ ст., дійсного поширення він набув у 1960-70-х рр., у зв’язку з дослідженнями молодіжних рухів. Спочатку на передній план виступає префікс «sub» (тобто «під-»), позначаючи сховані, неофіційні культурні шари, що є підкладкою «денної поверхні» пануючої культури. Пов'язане поняття - андерграунд.[9]

Як розпізнати субкультуру

1.Субкультурам притаманні  суворі внутрішні правила і  заходи, спрямовані на остракізацію, які забезпечують їхню стійкість.

2.Субкультурам властивий структурований процес навчання, протягом якого кандидати вчаться, як стати членами.

3.Субкультурам притаманний дуже виразний ступінь автентичності, який творить настільки міцні суспільні межі, що групу можна назвати субкультурою. Майбутні члени мають показати досвідченим членам, що вони зрозуміли альтернативні правила, що вони — «свої».

4.Субкультури формуються навколо добровільних об'єднань.

5.Субкультури творять власні субінтерпретації норм загалу — вони або повністю відкидають їх на користь власних, або трішки їх змінюють, щоб надати сенсу способові життя своєї субкультури. Жодна субкультура як така не є відхиленням. Групі, що певним чином відходить від норми, притаманний активний процес залучення нових членів. Вони формуються навколо єдиного харизматичного символу чи літератури.Об'єднуючись, молоді люди утворюють субкультури. Молодіжна субкультура - це культура певного молодого покоління, володіє спільністю стилю життя, поведінки, групових норм. [8]

Молодіжні субкультури створюють свою власну культуру, яка допомагає молодим людям:

1. задовольнити потребу у спілкуванні;

3. надає психологічну підтримку з боку членів субкультури;

4. допомагає адаптуватися до  життя.

Громадські молодіжні організації  групують молодь одного віку, але часто претендують тільки на суспільне життя, не зачіпаючи особисте. Саме тому молодь віддає перевагу молодіжній субкультурі.

Участь в субкультурі - це «гра в доросле життя", де молодь конструює якась подібність життєвих ситуацій і вчиться поведінці в них.[2]

АСПЕКТИ ІСНУВАННЯ СУБКУЛЬТУРИ

Говорячи про аспекти культури можна згадати 4 основних параметра  цінностей, виявлених Г.Хоффстедом в результаті дослідження, вони наступні:

· Параметр індивідуалізму / колективізму

· Дистанція влади

· Терпимість до невизначеності

· Ступінь соціальної диференціації статі.

· Взаємовідносини з групою.

У кожній субкультурі існують свої цінності: моделі поведінки, етичні норми, ступінь раціональності, моральні установки.

За засобу останнього всі ми схильні  до глибокого впливу з боку субкультур, наші індивідуальності формуються завдяки  субкультур, які ми вибираємо свідомо  чи ні, щоб індивідуалізувати себе. Всі ми шукаємо індивідуальності, зараховуючи себе до неформальним культів, кланам чи групам різного характеру. І чим більший вибір, тим важче  пошук.[6]

Субкультура молоді формується під безпосереднім впливом культури «дорослих» і зумовлена ​​нею навіть у своїх контркультурних проявах. Формальна молодіжна культура (за визначенням) базується на цінностях масової культури, цілях державної соціальної політики та офіційної ідеології. Розглянемо їх стан на поточний момент і в роль формуванні світогляду молоді, аналізуючи наступні специфічні риси російської молодіжної субкультури.

1. Переважно розважально-рекреативна  спрямованість. Поряд з комунікативної (спілкування з друзями) дозвілля виконує в основному рекреативну функцію в той час як пізнавальна, креативна і евристична функції не реалізуються зовсім або реалізуються недостатньо.

2. "Вестернізація» (американізація) культурних потреб і інтересів.

Цінності національної культури, як класичної, так і народної, вже багато років витісняються схематизованих стереотипами - зразками масової культури, орієнтованими на впровадження цінностей "американського способу життя" в його примітивному і полегшеному варіанті. Улюбленими героями і, певною мірою, зразками для наслідування стають, за даними опитування, для дівчат - героїні "мильних опер" і бульварних романів про кохання, а для юнаків - непереможні супергерої трилерів.

Однак вестернізація культурних інтересів  має і ширшу сферу докладання: художні образи зводяться на рівень групового та індивідуального поведінки молодих людей виявляється в таких рисах соціальної поведінки, як прагматизм, жорстокість, непомірне прагнення до матеріального благополуччя.

3. Пріоритет споживчих орієнтації над креативними.[5]

Споживацтво проявляється як в соціокультурному, так і в евристичних аспектах. За даними опитувань студентів петербурзьких вузів (1989-1991 рр..) споживання в рамках художньої культури помітно перевищує креативні установки в соціокультурної діяльності. Ще більше ця тенденція є у культурної самореалізації учнівської молоді, що побічно обумовлено і самим потоком переважної культурної інформації (цінності масової культури), сприяє фоновому сприйняттю і поверхневому закріплення її у свідомості. Творча самореалізація, як правило, виступає в маргінальних формах.

4. Слабка індівідуалізірованность і вибірковість культури.

Вибір тих чи інших цінностей пов'язаний найчастіше з груповими стереотипами досить жорсткого характеру - незгодні сильно ризикують поповнити ряди "знедолених", "не цікавих", "не престижних" людей з точки зору "натовпу" зазвичай дорівнює на якийсь ідеал -"крутого (-у) "(іноді в особі лідера даної групи). Групові стереотипи і престижна ієрархія цінностей обумовлена ​​статевої приналежністю, рівнем освіти, певною мірою місцем проживання і національністю реципієнта, проте в будь-якому разі суть їх одна: культурний конформізм у рамках неформальної групи спілкування і неприйняття інших цінностей і стереотипів, від більш м'якого в середовищі студентської молоді до більш агресивного в середовищі учнів середньої школи. Крайнім напрямком цієї тенденції молодіжної субкультури є так звані "команди" з жорсткою регламентацією ролей і статусів їх членів.

5.Відсутність етнокультурної самоідентифікації.

Народна культура (традиції, звичаї, фольклор і т.п.) більшістю молодих людей  сприймаються як анахронізм. Спроби внесення етнокультурного змісту до процесу  соціалізації в більшості випадків обмежується пропагандою давньоруських  звичаїв і православ'я. А етнокультурна самоідентифікація полягає перш за все у формуванні позитивних почуттів до історії, традицій свого народу, тобто того, що прийнято називати "любов'ю до Батьківщини", а не тільки в залученні до однієї, нехай навіть наймасовішою, конфесії.[4]

НЕФОРМАЛЬНІ ОБ'ЄДНАННЯ  МОЛОДІ

Неформальні об'єднання - це явище  масове. Число таких об'єднань вимірюється  десятками тисяч, а кількість  їх учасників - мільйонами. В залежності від того, які інтереси людей покладені  в основу об'єднання, виникають і  різні типи об'єднань. Останнім часом  у великих містах країни, шукаючи  можливості реалізації своїх потреб, і не завжди знаходячи їх у рамках існуючих організацій, молодь стала  об'єднуватись у так звані "неформальні" угруповання, які було б правильніше  назвати "самодіяльними аматорськими об'єднаннями молоді". Ставлення  до них неоднозначне. Залежно від  спрямованості вони можуть бути як доповненням організованих колективів, так і їх антиподами. Члени самодіяльних об'єднань борються за збереження навколишнього  середовища від забруднення та знищення, рятують пам'ятники культури, безоплатно допомагають реставрувати їх, піклуються про інвалідів і людей похилого віку людей, по своєму борються з корупцією.

Виділяють наступні основні ознаки неформалів.

1) Неформальні колективи не мають офіційного статусу.

2) Слабо виражена внутрішня структура.

3) Більшість об'єднань має слабо виражені інтереси.

4) Слабкі внутрішні зв'язки.

5) Дуже складно виділити лідера.

6) Не мають програми діяльності.

7) Діють з ініціативи невеликої групи зі сторони.

8) Представляють альтернативу державним  структурам.

9) Дуже важко піддаються впорядкованої класифікації.

Висловлюючись коротко "Неформали" - це офіційно не зареєстрована група  людей, яка виникла за чиєюсь ініціативою  чи спонтанно для досягнення будь-якої мети людьми зі спільними інтересами та потребами.

Об'єднання неформалів ніде не зареєстровані, свого статуту або положення  не мають. Умови членства в них  не обумовлені, чисельність угруповань коливається.[4]

Вони можуть успішно вписуватися  в процес демократизації суспільства, а можуть бути дестабілізуючим чинником, виступаючи з позицій голого критиканства і відкритого протистояння правоохоронним органам та органам влади.[11]

ДЕВІАНТНА ПОВЕДІНКА  ЯК РЕЗУЛЬТАТ ПОРУШЕННЯ ПРОЦЕСУ  СОЦІАЛІЗАЦІЇ

Г.М. Андрєєва розглядає соціалізацію як «двосторонній процес, що включає  в себе, з одного боку, засвоєння  індивідом соціального досвіду  шляхом входження в соціальне  середовище, систему соціальних зв'язків, з іншого боку (часто недостатньо  підкреслюється в дослідженнях), процес активного відтворення системи  соціальних зв'язків індивідом за рахунок його активної діяльності, активного включення в соціальне  середовище». Отже, соціалізація передбачає включення в систему суспільних відносин і самостійне відтворення цих відносин.

Процес соціалізації, або, за словами Л. С. Виготського "процес вростання в людську культуру" здійснюється як в результаті цілеспрямованих виховних зусиль, здійснюваних родиною, навчально-виховними закладами, так і в результаті безпосереднього впливу середовища при активному вибірковому ставленні індивіда до норм, цінностей свого оточення, до надаваним виховним впливам, при активній взаємодії зі своїм оточенням і самостійному відтворенні соціальних зв'язків.

Можна виділити наступні особливості  процесу соціалізації:

1. Відносна стихійність,  неорганізованість цього процесу,  яка полягає в далеко не  завжди передбаченому цілеспрямованому  впливі середовища, яке важко  враховувати й непросто регулювати,

2. Ненавмисне, мимовільне  засвоєння соціальних норм і цінностей, яке при соціалізації відбувається в результаті активної діяльності і спілкування індивіда, його взаємодії зі своїм найближчим оточенням.

3. Зростаюча по мірі дорослішання самостійність індивіда щодо вибору соціальних цінностей та орієнтирів, предпочитаемой середовища спілкування, яка набуває роль референтної групи і надає вирішальне значення в процесі соціалізації.[17]

Принцип соціальної детермінації, що пояснює той факт, що хоча соціалізація протікає безпосередньо під впливом найближчого оточення індивіда, в першу чергу, цей процес детермінований соціальними умовами існування суспільства, які обумовлюють як безпосередні умови життєдіяльності індивіда, так і різноманітні культурні, ідеологічні, політичні цілеспрямовані виховні дії , надавані суспільством за формування своїх членів.

Принцип самодетермінації, що полягає в тому, що індивід  у процесі соціалізації розглядається не в якості якогось пасивного ланки, що дозволяє навколишньому середовищу "ліпити" особистість по заданих еталонів, штампам, а навпаки, соціалізація припускає активну цілеспрямовану діяльність людини з перетворення матеріальних і соціальних умов власного розвитку , з формування своєї особистості у відповідності зі своїми ідеалами та переконаннями.

Принцип діяльнісного опосередкування, який вказує на те, що основним способом засвоєння індивідом соціального досвіду є його активна взаємодія зі своїм найближчим оточенням, в яке він вступає в процесі діяльності, спілкування і завдяки якому, включаючись в різноманітні суспільні відносини, інтеріорізіруеться, переводить у внутрішній план свідомості , на інтерпсихічних рівень загальнокультурні цінності.

Принцип системного розгляду природних і соціальних факторів, що обумовлюють соціальний розвиток індивіда, в основі якого лежить монистическе розуміння природи людини «подолання дуалістичного альтернативного підходу до співвідношення біологічного і соціального в особистості».

Таким чином, соціалізація - розвиток людини протягом усього його життя у взаємодії з навколишнім середовищем в процесі засвоєння і відтворення соціальних норм і культурних цінностей, з також саморозвитку і самореалізації в тому суспільстві, до якого він належить.

У процесі соціалізації розвиток особистості відбувається по мірі вирішення людиною низки завдань, які об'єктивно постають перед ним на кожному віковому етапі.

Щоб вирішити ці завдання, людина ставить перед собою певні  цілі, досягнення яких об'єктивно спрямована на вирішення завдань, специфічних  для його віку.[18]

Умовно можна виділити три групи завдань.

Природно-культурні завдання - досягнення на кожному віковому етапі  певного рівня фізичного і сексуального розвитку, що мають певні нормативні відмінності в тих або інших регіонально-культурних умовах.

Соціально-культурні завдання - пізнавальні, морально-етичні, ціннісно-смислові, специфічні для кожного вікового етапу з конкретному соціумі в певний період його розвитку.

Соціально-психологічні завдання - це становлення самосвідомості особистості, її самовизначення в актуальному житті і на перспективу, самоактуалізація і самоствердження на кожному віковому етапі мають специфічні зміст і способи їх вирішення.

Рішення задач всіх трьох названих груп є об'єктивною необхідністю для розвитку особистості.

Однак людина не тільки об'єкт  і суб'єкт соціалізації. Він може стати і її жертвою. Це пов'язано з тим, що процес і результат соціалізації містять в собі внутрішнє протиріччя, внутрішній конфлікт. Успішна соціалізація передбачає ефективну адаптацію людини в суспільстві, з одного боку, а з іншого - здатність певною мірою протистояти суспільству, частини тих життєвих колізій, які заважають його саморозвитку, самореалізації, самоствердженню.

Соціалізація людини відбувається в ситуації, коли він має справу з безліччю обставин, що роблять той чи інший вплив на нього, і вимагають від нього певної поведінки та певної активності. Ці обставини можна умовно назвати факторами соціалізації.

Як наголошується у  ряді досліджень Л.С.Виготського, А.В.Петровского, Р.С.Немова, Н.Смелзер, Н.І.Шевандріна існує кілька соціально-психологічних механізмів, за допомогою яких здійснюється процес соціалізації :

1. Ідентифікація - ототожнення  індивіда з деякими людьми  або групами, що дозволяє засвоювати  різноманітні норми, відносини і форми поведінки, які властиві оточуючим.

2. Наслідування як свідоме чи несвідоме відтворення індивідом моделі поведінки, досвіду інших людей манер, рухів, вчинків.

3. Навіювання - процес неусвідомленого відтворення індивідом внутрішнього досвіду, думок, почуттів і психічних станів тих людей, з якими він спілкується.

4. Соціальна фасилітація - стимулюючий вплив поведінки одних людей на діяльність інших, в результаті якого їх діяльність протікає вільно і інтенсивніше.

5. Конформність - усвідомлення  розбіжності в думках з оточуючими  людьми і зовнішня згода з  ними, що реалізовується в поведінці.[18]

Агенти соціалізації - це соціально-психологічні впливи щодо цілеспрямованого формування особистості, що надаються суспільством на макрорівні, через засоби масової комунікації, преса, радіо, телебачення, мистецтво, літературу, різні види ідеологічного впливу. Роль агентів особливо велика у формуванні ціннісно-нормативних уявлень, переконань, ціннісних орієнтації і соціальних установок особистості.

В якості агентів соціалізації виступають: сім'я, освітні установи, засоби масової інформації, неформальні молодіжні групи і т.д.

Дослідження вітчизняних і зарубіжних фахівців свідчать про згубний вплив на молодь інформаційної та відео продукції, що пропагують насильство, вільний секс, ідеї легкого бізнесу. Такого роду інформація безконтрольно демонструється на всіх каналах телебачення, широко представлена ​​на відеокасетах. Це поступово формує образ дій у людей, що не мають твердих моральних засад, виступає свого роду навчальним посібником по кримінальній діяльності.

Субкультура. У широкому сенсі під субкультурою розуміється часткова культурна підсистема «офіційної» культури, що визначає стиль життя, ціннісну ієрархію та менталітет її носіїв. Тобто субкультура - це субкультура чи культура в культурі.

У більш вузькому сенсі  субкультура - система цінностей, установок, способів поведінки і життєвих стилів певної соціальної групи, яка відрізняється від пануючої в суспільстві культури, хоча і пов'язана з нею.

У сучасному суспільстві  існує значне різноманіття таких субкультур, проте в соціології це поняття знаходить найбільш часте застосування в дослідженнях молодіжних культур і девіантності. Наприклад, вважається, що делінквентна, або злочинні субкультури мають своїм завданням вирішення проблем їх членів, які бачать в приналежності до субкультури деяку компенсацію своєї "невдачі у великому суспільстві". Молодіжні культури, часто розглядаються як девіантні, розвиваються на основі своєрідних стилів в одязі і музиці, які відрізняють їх інших членів суспільства. Деякі дослідники розглядають практику субкультур як вираз опозиції пануючій культурі. Субкультурні атрибути, ритуали як стійкі образи поведінки, а також цінності, як правило, відрізняються від таких у панівної субкультурі, хоча з ними і зв'язані.

Цінності субкультури не означають відмови від національної культури, прийнятої більшістю, вони виявляють лише деякі відхилення від неї. Однак більшість, як правило, відноситься до субкультури з недовірою і несхваленням.

Однією з «суворих»  субкультур, як у нас, так на Заході, завжди вважалися байкери (від англ разг Bike - .. Велосипед, мотоцикл), яких з легкої руки радянської пропаганди часто називали рокерами. Однак рокерами себе вважають практично всі шанувальники року - панки, металісти і багато інших. Тому дане визначення не можна вважати коректним. Зовнішній вигляд: достатньо широко тиражувався радянськими фільмами, які зображують розбещений Захід. У такому вигляді він і прийшов до Росії, де зазнав значних змін: довге волосся, зачесане назад, і, як правило, зав'язані в хвіст, хустка на голові, борода, шкіряна куртка з косими блискавками («косуха»), шкіряні штани, ковбойські чоботи («козаки»). Музичний стиль: важкий рок. Взагалі байкери відрізняються досить великою різноманітністю музичних пристрастей, що помітно хоча б по щорічно що проводиться в Підмосков'ї байк-шоу, де виступають абсолютно не схожі один на одного виконавці: Гарік Сукачов і група "Мальчишник" Тайм-Аут і "IFK". Мова, жаргон: крім слів, що позначають специфічне поняття, що відносяться до мотоцикла або «прикиду" іншої специфіки мова байкерів не має, крім, може бути, значних вкраплень нецензурної лексики.[16]

Ідеологія байкерів - мотоцикл. Весь світ ділиться на тих хто пересувається на ньому, і на тих, хто воліє будь-який інший спосіб, причому другі ніякого інтересу до себе у байкерів не викликають. Місця зустрічей: байкери діляться на членів-якого мотоклубу і на одинаків. Щороку влітку протягом декількох днів проводиться байк-шоу, яке можуть відвідувати всі байкери, які демонструють мистецтво «верхової їзди».

РОЗДІЛ 2. РУХ БАЙКЕРІВ

ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ БАЙКЕРІВ

Байкери - любителі і шанувальники мотоциклів. На відміну від звичайних мотоциклістів, у байкерів мотоцикл є частиною способу життя. Характерним також є об'єднання з однодумцями на основі цього способу життя.

Байкерами також себе іноді  називають шанувальники велосипедів, мотоциклістів же вони при цьому  називають мотобайкерами. Тим не менш, традиційно слово «байкер» пов'язують саме з водіями мотоциклів.

Байкерський рух зародився  в 1950-х роках в США, проникло в  Європу і Росію (в СРСР в 1980-их роках  їх називали «рокери») якийсь час входило  до складу субкультури, коли байкери  були розділені на декілька агресивних і ворогуючих угруповань .

До недавнього часу поняття  «байкер» поширювалося виключно на власників "чопперів» і неодмінно асоціювалося з винесеним далеко вперед переднім колесом, великою кількістю хрому, шкіри, довгим волоссям і бородою  мотоцикліста. Однак, з кінця 90-х  років на дорогах все частіше  стали з'являтися мотоцикли з високоспритнимим двигуном, закуті в пластикові обтічники - спортбайки, або "спорт". Протягом довгого часу спортбайкери не визнавалися «істинними» байкерами як члени байкерського співтовариства, навіть такий.

Стереотипний зовнішній  вигляд байкера: бандана (головна хустка темних тонів, зав'язана на піратський манер на потилиці) або чорна в'язана  шапочка, «косуха» (шкіряна куртка із замком навскоси) або шкіряна мотокуртка (часто поверх мотокуртка надівається джинсова або шкіряний жилет без рукавів з «квітами»(символікою) мотоклубу, шкіряні штани. Байкери часто відпускають довге волосся, вуса, бороди. Для захисту очей від вітру носять окуляри, нерідко ігнорують шоломи.

Тим не менш, в середовищі байкерів такий зовнішній вигляд не завжди є обов'язковим. Байкер може носити спортивний мотоодяг та екіпіровку.

Найбільш часто використовувана символіка:

• Прапор Конфедерації (точніше, його варіант - Naval Jack). Традиція його застосування пішла від американських байкерів. Він символізує нонконформізм байкерів. Варто відзначити, що не всі представники байкерського руху мають уявлення про історичне значення символу або не надають йому значення, використовуючи прапор Конфедерації тільки як знак причетності до цього руху.