Диалектика как философская теория развития

Диалектика как философская  теория развития

 

Введение ………………………………………………………………………..   3

1. Диалектика и развитие  ………………………………………………  5

1.1. Понятие развития в  философии …………………………….  5

1.2. Диалектика в истории  философии ………………………….  7

2. Сущность и структура  диалектики ………………………………….. 10

2.1. Общая характеристики  понятия диалектики ………………. 10

2.2. Категории диалектики ………………………………………. 13

2.3. Законы диалектики ………………………………………….. 18

3. Смысл диалектики как  философской теории развития ……………. 22

Заключение  …………………………………………………………………….. 27

Список использованных источников …………………………………………. 28

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Философское осмысление развития означает воспроизведение всеобщих характеристик всего многообразия связей, отношений и процессов  реальности. В результате развития возникает новое качественное состояние  объекта.

Существенную характеристику развития составляет время, поскольку  всякое развитие осуществляется в реальном времени и только время выявляет его направленность. Современная  общественная жизнь убедительно  подтверждает сложный, неоднозначный  характер процессов развития, показывает, что общественный прогресс есть результат  диалектического взаимодействия многообразных  процессов, в которых решающая роль принадлежит целенаправленной деятельности человека.

Единый мировой процесс  развития - это непрерывное усложнение организации, происходящее в результате взаимодействия объективной необходимости  со столь же объективной стохастичностью  Вселенной. Реальность такова, что необходимость  не исключает случайность, но определяет потенциальные возможности развития, которые описываются законами природы.

Единый процесс развития охватывает неживую, живую природу  и общество. Все это - звенья единой цепи, и поэтому естественно попытаться описать весь процесс развития на одном языке, в рамках единой схемы, с использованием общей терминологии. В качестве ключевых понятий взята  дарвиновская триада: изменчивость, наследственность, отбор.

Актуальность выбранной  темы обусловливается тем, что знание универсальных законов развития раскрывает содержание материалистической диалектики как философской теории. При этом необходимо помнить, что  в истории духовной культуры всегда обнаруживались различные альтернативы в концептуальном осмыслении мира, что объясняет также ее теоретическое и практическое значение.

Цель данной работы заключается  в изучении диалектики как философской  теории развития. В соответствии с  целью определяются следующие задачи:

- раскрыть смысл философского  понятия развития;

- определить место диалектики  в истории философии;

- дать общую характеристику  понятию диалектики;

- описать категории диалектики;

- изучить законы диалектики;

- раскрыть смысл диалектики  как философской теории развития.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Диалектика и развитие

 

1.1. Понятие развития  в философии

 

Развитие представляет собой высший тип движения и изменения в природе и обществе, связанный с переходом от одного качества, состояния к другому, от старого к новому. Всякое развитие характеризуется специфическими объектами, структурой (механизмом), источником, формами и направленностью.

В соответствии с признанием многообразия форм существования материи  и сознания различают развитие неорганической материи (ее физической и химической форм), органической материи (ее биологической  формы), социальной материи (ее общественно-экономической  и политической форм) и сознания (таких его форм, как наука, мораль, идеология, правосознание, религия  и др.). Вместе с тем все эти  различные типы развития характеризуются  рядом существенных общих моментов и признаков касающихся в первую очередь, специфики самих развивающихся  объектов. Если процесс изменения  схватывает любые объекты, любые  их стороны, то процесс развития –  далеко не всякое изменение объекта, а лишь то, которое связано с  преобразованиями во внутреннем строении объекта, в его структуре, представляющей собой совокупность функционально  связанных друг с другом элементов, отношений и зависимостей. Поэтому  в материальном и духовном мире, где все без исключений предметы и явления пребывают в состоянии  постоянного движения, изменения, о  развитии можно говорить лишь применительно  к объектам с тем или иным (простым  или сложным) системным строением.

Развитие представляет собой  не всякое, но лишь так называемое качественное изменение в структуре объекта [5, с. 397].

Процессы развития характеризуются  большим разнообразием конкретных видов и форм. Это обусловлено  как различной общей природой развивающихся объектов (напр., биологической и социальной), так и большей или меньшей сложностью их строения. В частности, развитие может приобретать форму превращения одного объекта в другой, дифференциации объекта, подчинения одного объекта другим и т.д. На предельно высоком уровне генерализации среди всех процессов развития традиционно различают две взаимосвязанные друг с другом формы: эволюцию и революцию. Первая – это медленные, постепенные, нередко скрытые от глаз изменения в структуре объекта; вторые – внезапные, резкие, скачкообразные изменения.

Развитие – необратимое, поступательное изменение предметов  духовного и материального мира во времени, понимаемом как линейное и однонаправленное. В древней  философии не существовало понятия  развития как такового, и прежде всего это было связано с циклическим  пониманием времени. Предполагалось, что  все изменения совершаются с  постоянными возвращениями к  исходному состоянию и возобновлением движения по кругу. Любая начальная  точка движения, т.о., становилась  одновременно и его конечной точкой. Такому движению не свойственны ни необратимость, ни поступательность, поэтому  оно не может характеризоваться  как развитие. К циклическому образу движения древние мыслители прибегали  с целью вычленить порядок  в природном мире (вращения небесных светил, смена времен года, биологические  циклы) и с целью привнести  аналогичный порядок в духовный и социальный мир человека. Предполагалось, что все процессы и в природе, и в обществе совершаются по некоторой  единообразной, неизменной программе [5, с. 398].

Таким образом, развитие является важнейшей формой движения, и, поскольку  оно имеет место и во внешнем  объективном мире, и в мире субъективной человеческой деятельности, изучение его наиболее общих закономерностей  составляет задачу философии

 

 

1.2. Диалектика  в истории философии

 

В переводе с греческого языка диалектика означает искусство  вести беседу, спор. Она представляет собой логическую форму и всеобщий способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом  противоречия его мыслимого содержания [4, с. 645].

Диалектика как философская  теория развития возникла и сложилась  не сразу. Как свидетельствует изучение древ­них культур и культур народов, задержавшихся на доклассовой стадии общества, в их общественном сознании нет сложившихся представлений и понятий о развитии. Впервые глубокие и серьезные представления о развитии как особой форме движения возникают в философии античной Греции. Этому содействовала радикальная перестройка способа производства материальных благ и духовных ценностей, происходившая там в исторически сжатые сроки и приведшая к возникновению рабовладельческой общественно-экономической формации.

Все течет, все меняется, утверждал Гераклит Эфесский. Мысль  о всеобщей изменчивости и обновлении отражает быстрые социальные изменения, крутую ломку старых, общинно-родовых  учреждений, нравов и обычаев, современником  которых был Гераклит. Эту мысль  он выражает и в следующем положении: даже в одну и ту же реку нельзя войти  дважды. Другой античный мыслитель, Кратил, доводит высказывание Гераклита  до крайних пределов. Нельзя и единожды войти в одну и ту же реку, утверждает он, желая сказать этим, что в  мире нет ни­чего прочного, ничего устойчивого и, следовательно, по-настоящему нового. А раз ничего устойчивого  в мире нет, то невозможно познать  и его закономерности. Этот взгляд вызывал возражения у других мыслителей, например у элеатов, считавших, что  задача философии — поиск вечного, прочного, неизменного. Так с самого начала в учении об изменении, развитии складываются противоборствующие подходы.

Даже Сократ, Платон и  Аристотель не сумели полностью преодолеть представление о цикличности  как наиболее совершенной форме  движения. Вместе с тем, наблюдая сложный характер изменений, происходящих в окружающем мире и сознании человека, они высказывали соображения и о важной роли противоречий и их разрешения в развивающихся явлениях [7, с. 189].

Слитность представлений  о времени, движении и развитии, характерная  для античной философии, была преодолена философией средневековья. Одним из ее источников было христианство. Так, хотя и на идеалистической, религиозной основе, возникает первое представление об исторической направленности, о неповторимости. Один из ранних христианских философов, Августин, уподоблял историю общества основным этапам человеческой жизни: младенчеству, детству, отрочеству, юности, зрелости, старости и смерти, сопоставляя рождение человека с началом истории, а смерть — со страшным судом. Циклической схеме развития, распространенной в античности, он противопоставлял столь же упрощенную прямолинейную схему.

Философы нового времени  все больше концентрируют свое внимание на проблемах развития природы и  общества. Французский философ XVII века Р. Декарт выдвинул идею развития мира в целом. Бог, создавая мир, дал ему  и импульс, внешний толчок, подобно  тому как часовщик сообщает часам импульс, заводя их. Получив этот импульс, природа начала развиваться, порождая новые формы и образования, что расходилось с библейским учением о невозможности возникновения принципиально новых явлений в природе. Однако у Декарта понятие развития не распространялось на общество. Французские просветители, опираясь на труды своих предшественников, развили идею исторического прогресса как высшей формы движения общества. Согласно их взглядам, это был не линейный, одномерный, а сложный процесс. Его движущие силы усматривались в моральных, религиозных или научных идеях.

Синтез разных концепций  развития на идеалистической основе был осуществлен представителями  немецкой классической философии. Их высшим достижением явилось открытие того, что подлинные источники развития любого процесса заключены не вовне, а в нем самом. Так, Гегель считал, что развитие должно рассматриваться как процесс, заключающий в себе свой собственный импульс, свой собственный источник возникновения и формирования нового. Но взгляд Гегеля был ограничен, так как у него подлинное развитие не затрагивало природу, а происходило лишь в области сознания и общественной жизни, то есть там, где проявлялся абсолютный дух. Чтобы придать диалектической концепции развития научное содержание, ее нужно было истолковать материалистически. Именно так понимает задачу К. Маркс.

Философия марксизма поставила диалектику на материалистическую основу и стала рассматривать развитие как всеобщую и универсальную форму движения, присущую природе, обществу и мышлению [7, с. 190-191].

Таким образом, можно сделать вывод, что понимание развития возникло нелегко, не сразу. Оно само исторически развивалось, усложнялось, совершенствовалось, отражая развитие человеческой практики и познания. В теории диалектики есть немало нерешенных проблем, и ее дальнейшее совершенствование должно быть тесно связано с глубинными изменениями и преобразованиями, происходящими в современном мире — в общественно-политической и духовной жизни, науке, технологии, с учетом всей их реальной сложности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Сущность и структура  диалектики

 

2.1. Общая характеристики  понятия диалектики

 

Диалектика является теорией и методом познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин диалектика употребляется в различных значениях.

 Сократ рассматривал  диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий. Платон называл диалектикой логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего — идей, движение мысли от низших понятий к высшим. Софисты придали термину диалектика дурной оттенок, называя ее искусством представлять ложное и сомнительное за истинное. Диалектика в философии Аристотеля — способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которых неизвестна. Аристотель различал три типа умозаключений: аподиктические, пригодные для научного доказательства, диалектические, применяемые в споре, и эристические. В диалектическом доказательстве исходят из вероятных суждений и приходят к вероятным заключениям. Истину можно обнаружить посредством диалектического умозаключения только случайно. Эристическое умозаключение ниже диалектического, ибо оно приходит к заключениям, которые имеют только кажущуюся вероятность.

 В средние века в  философии термин диалектика употреблялся в самых различных значениях. Иоанн Скотт называл диалектикой особое учение о сущем, Абеляр — искусство различения истины и лжи, термин диалектика употреблялся в значении логика, а иногда под диалектикой подразумевали искусство дискутирования.

В философии Канта диалектикой  называется логика видимости, которая  не приводит к истине. Когда общая  логика из канона превращается в органон  для созидания утверждений, претендующих на объективность, она становится диалектикой [9, с. 321].

По Гегелю, диалектика - это своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. Метафизическая или догматичная философия основывается на рассудочном познании явлений, когда фиксируются отд. свойства предмета независимо друг от друга. Догматическая философия держится односторонних определений рассудка и исключает противоположные им определения. Догматизм всегда допускает одно из двух противоположных определений, например, что мир или конечен, или бесконечен. Диалектический метод в противоположность метафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет в единстве его противоположных определений. Диалектика — это метод познания, посредством которого постигается с высшей точки зрения единство противоречий. Идеалистическая концепция диалектики у Гегеля — учение о самодвижении понятий; метод диалектики раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно, показывает неполноту односторонних определений рассудка.

Открытые Гегелем и  мистифицированные им законы диалектики были заново выведены К.Марксом и  Ф.Энгельсом из социальной и природной  действительности.

В марксистской философии  термин диалектика употребляется в значении теории и метода познания явлений действительности путем постижения самодвижения предмета на основе внутренних противоречий. Марксистская диалектика исходит из признания постоянного становления, развития явлений материального мира. Развитие — это не просто движение, под которым разумеется любое изменение, а такое движение, конечным результатом которого является восхождение от простого к сложному, от низшего к высшему. Это восхождение носит сложный характер. Вскрыть объективные законы столкновения, развития различных форм и видов материи – задача диалектика, как науки. Сама идея развития всего существующего имеет историю своего развития, о чем свидетельствует пройденный философией путь. Причем главной в истории формирования этой идеи является мысль о противоречиях всего существующего, борьбе противоположностей, как источнике развития [10, с. 348].

Диалектика в современном, то есть главным образом гегелевском, смысле термина, — это теория, согласно которой нечто — в частности, человеческое мышление,— в своем развитии проходит так называемую диалектическую триаду: тезис, антитезис и синтез. Сначала — некая идея, теория или движение,— «тезис». Тезис, скорее всего, вызовет противоположение, оппозицию, поскольку, как и большинство вещей в этом мире, он, вероятно, будет небесспорен, то есть не лишен слабых мест. Противоположная ему идея (или движение) называется «антитезисом», так как она направлена против первого — тезиса. Борьба между тезисом и антитезисом продолжается до тех пор, пока не находится такое решение, которое в каких-то отношениях выходит за рамки и тезиса, и антитезиса, признавая, однако, их относительную ценность и пытаясь сохранить их достоинства и избежать недостатков. Это решение, которое является третьим диалектическим шагом, называется синтезом. Однажды достигнутый, синтез, в свою очередь, может стать первой ступенью новой диалектической триады и действительно становится ею, если оказывается односторонним или неудовлетворительным по какой-то другой причине. Ведь в последнем случае снова возникнет оппозиция, а значит, синтез можно будет рассматривать как новый тезис, который породил новый антитезис. Таким образом, диалектическая триада возобновится на более высоком уровне; она может подняться и на третий уровень, когда достигнут второй синтез [6, с. 120].

Диалектики настаивают еще  на одном моменте, в котором диалектика несколько отличается от общей теории проб и ошибок. Действительно, в рамках теории проб и ошибок, как уже говорилось, достаточно сказать, что неудовлетворительная точка зрения будет опровергнута или элиминирована. Диалектик же настаивает, что этого недостаточно. Он подчеркивает, что, хотя обсуждаемая точка зрения (или теория) может быть опровергнута, в ней имеется, по всей вероятности, нечто достойное сохранения,— иначе она вряд ли была бы вообще выдвинута и воспринята всерьез. Это рациональное зерно тезиса, вероятно, наиболее отчетливо осознается теми, кто защищает тезис от нападок оппонентов, сторонников антитезиса. Следовательно, единственно приемлемым исходом борьбы будет синтез, то есть теория, в которой сохранены наиболее ценные элементы и тезиса, и антитезиса [6, с. 123].

Следовательно, можно сделать  вывод, что как и всякая подлинно научная теория, диалектика должна сформулировать свои основные законы и определить входящие в их состав понятия. Диалектическая гибкость понятий, их подвижность и изменчивость совсем не означают, что фундаментальные  понятия, или категории диалектики, могут быть неопределенными, неясными, расплывчатыми. Важнейшей из таких  категорий является категория развития. Кроме того, диалектика выполняет  две важные функции: мировоззренческую  и методологическую и помогает решать задачи, которые не могут быть разрешены  с помощью других систем знания.

 

2.2. Категории диалектики

 

Категории диалектики –  это предельно широкие понятия, содержанием которых являются всеобщие стороны существования и развития объективного мира; это исходные формы  мышления, когда его объектом выступает  развитие.

При изучении парных категорий  диалектики их сопоставление производится в двух основных аспектах – онтологическом и гносеологическом.

Сущность и явление. Явление  в онтологическом плане – это  предмет в его целостности, а  сущность – это внутренняя основа существования и развития предмета. Любое явление существенно, то есть в мире нет предметов, не имеющих  внутренней основы своего существования. Сущностью определяется характер развития предмета, обусловливается содержание и другие важные параметры его  бытия. Находясь в предмете, сущность «даёт знать» о своём существовании: сущность является, или обнаруживает свою реальность в совокупности внешних  характеристик предмета, которые  также принято называть явлением [2, с. 138].

Сущность – категория  диалектики, отражающая основу существования  и развития предмета, которую можно  представить в виде системы свойств  и отношений предмета, обусловливающих  другие его свойства и отношения.

Явление – категория диалектики, обозначающая внешнюю, «являющуюся» сторону  предмета, в которой обнаруживает себя сущность.

Таким образом, в онтологии  понятие явление используется в  двух значениях: 1) для обозначения  предмета в его целостности; 2) для  характеристики внешней стороны  предмета. Когда мы определяем явление  как диалектическую категорию, то исходим  из второго значения этого понятия.

Формой и ступенью познания сущности является закон. Закон –  это существенная связь, раскрытая  и описанная наукой на определённом уровне познания сущности.

Следовательно, познание сущности конкретных предметов идёт от явления к сущности, от сущности одного порядка к сущности другого порядка, то есть от познания менее глубокой к познанию более глубокой сущности. В этом закономерном движении познания обнаруживается многопорядковый характер сущности [2, с, 139].

Содержание и форма. Под  содержанием понимается все находящееся  в предмете (процессе): его существенные связи, компоненты и его несущественные связи, компоненты.

 

Под формой понимается как  внешнее выражение содержания, так  и внутренний способ взаимосвязи  компонентов содержания (в последнем  случае форма близка по сути структуре).

Диалектику формы и  содержания раскрывают следующие положения.

   Единство формы  и содержания. Любой материальный  предмет, процесс есть единство  формы и содержания. Следовательно,  нет бесформенного содержания, как  нет и бессодержательной формы.

    Противоречивость  формы и содержания. Форма и  содержание – диалектические  противоположности. Отношения между  ними могут быть охарактеризованы:

    а) как гармония  – соответствие формы содержанию, а содержания форме и как  следствие этого - оптимальность  развития предмета;

    б) как дисгармония  – несоответствие формы содержанию  и наоборот, при котором возникают  деформации в функционировании  и развитии предмета;

    в) как конфликт  – несовместимость формы с  содержанием, а содержания с  формой, при которой предмет не  может больше развиваться в  прежнем качестве.

    Таким образом,  развитие предмета есть единство  и борьба его противоположных  сторон – формы и содержания [8, с. 421].

Целое и часть. Категория  «целое» характеризует предмет  в определенной связи составляющих его частей и обладающим в силу этого интегративными свойствами. Категория «часть» характеризует такой компонент содержания, без которого предмет не может существовать как целое. В диалектике целого и части следует учитывать следующие положения.

Несводимость целого к  сумме частей. Целое обладает свойствами, отсутствующими у каждой из частей в отдельности и у всех частей вместе. Целое есть нечто большее  в качественном отношении, чем сумма  качеств всех частей, хотя количественно  целое равно сумме частей. К  наличию у целого новых, интегративных свойств приводит взаимодействие частей, способ связи между ними.

    Любая часть  несет в себе черты качественной  определенности целого. Так, при  развитии человека как части  социального целого (общества) следует  учитывать, что он существует  в рамках качественной определенности  целого, то есть развивается как  общественный человек.

    Части влияют  на целое. Например, от частей  зависит функционирование целого: если организм рассматривать  как целое, то дисфункция его  части (жизненно важного органа) приведёт к нарушению в работе  целого.

Метод познания целого может  быть рассмотрен как взаимосвязь  двух сторон: 1) диалектического расчленения  целого и восхождение от конкретного  целого (предмета) к абстрактному представлению  о частях и 2) диалектического синтеза  целого как процесса восхождения  от абстрактного представления о  частях к конкретному представлению  целого. Таким образом, в начале познания целое предстаёт как чувственно-воспринимаемое, нерасчленённое, эмпирически конкретное; в результате познания целое —  это уже не эмпирически конкретное, а конкретное в мышлении, содержащее знание о целом [2, с. 140].

Система, структура, элемент. Данными категориями предмет  характеризуется со стороны своей  организации. Категорией система в  предмете подчеркивается, что его  действительность характеризуется  целостностью, единством элементов, прочными внутренними связями между  ними. Предмет может представлять собой множество систем, в каждой из которой есть свои элементы. Элемент  существует в рамках одной конкретной системы как ее атомарный компонент, символизирующий предел его делимости. Структура – способ взаимосвязи  между элементами системы.

Элемент и система противоположны как субстраты, различающиеся по уровню организации и по субстратным  свойствам (исходные свойства элементов  отличны от интегральных свойств  системы). Элемент и структура  противоположны как субстрат и отношение  между субстратами. Противоположность элементов и структуры указывает на два пути развития системы: 1) изменение ее элементов; 2) изменение ее структуры.

Категории единичное и  общее характеризуют предмет  как со стороны его уникальности, так и со стороны схожести с  другими предметами. « Единичное  » – категория, отражающая в предмете только ему присущие, неповторимые свойства и признаки. «Общее» –  категория, характеризующая в предмете те его признаки, свойства, которые  объединяют его с множеством других предметов. Связь между общим  и единичным в предмете выражается категорией «особенное».

Категории « причина »  и « следствие » характеризуют  развитие со стороны его определенной упорядоченности: одно явление (событие) вызывает к жизни другое, являясь  его причиной. Данные категории конкретизируют причинную связь между явлениями. Явление может быть названо причиной другого явления при наличии  следующих признаков: 1) если оно  порождает, вызывает другое явление, предшествуя  ему по времени; 2) если акт порождения «нечто» не случаен, а происходит с необходимостью. С учетом этих признаков причина - это явление, с необходимостью порождающее другое явление (или с необходимостью вызывающее изменения в существующем явлении). Следствие – это то, что возникает  под воздействием причины [2, с. 141].

Анализ развития существенно  дополняется за счет выявления необходимого и случайного, действительного и  возможного в развитии.

Необходимость следует рассматривать  на двух уровнях. На уровне сущности необходимость  отражает тенденцию развития сущности предмета. На уровне существования  предмета она выражает тенденцию  развития предмета, исходя из изменений  его сущности.

Случайность можно рассматривать  как отклонение от тенденции развития, не связанное с изменениями в  сущности предмета. Подобное понимание  необходимости и случайности  предполагает наличие различных  возможностей дальнейшего развития предмета.

Возможность - диалектическая противоположность действительности. Категория действительность отражает все осуществившееся и существующее в настоящем как результат  развития. Возможность — это характеристика развития с точки зрения его перспективы, дальнейшего осуществления в  различных вариантах. Различают  реальные и формальные возможности [2, с. 142].

Следовательно, с помощью категорий диалектики можно установить, в какой последовательности необходимо изучать мир, чтобы от внешнего, являющегося его образа проникнуть в его сущность. Лишь находясь в системе, категории диалектики могут описывать развитие во всем многообразии его противоположных сторон и выступать в качестве неосновных законов, а в отдельных случаях приобретать статус принципов (принципы детерминизма, системности, целостности).

 

2.3. Законы диалектики

 

Закон единства и борьбы противоположностей. Согласно данному закону противоречие выступает источником и движущей силой всякого развития.

В материалистической диалектике противоречие представляет собой динамическую систему (процесс), которая в своем  развитии проходит три этапа: 1) возникновение, 2) собственно развитие, 3) разрешение.