Диалектика как система: философия Гегеля

МОСКОВСКАЯ ФИНАНСОВО-ЮРИДИЧЕСКАЯ  АКАДЕМИЯ

Финансово-юридический  факультет

Кафедра правовых дисциплин

 

Контрольная РАБОТА

по дисциплине

«Философия»

Тема работы

«Диалектика как система: философия Гегеля»

 

 

     Выполнил (а):

                                                             студент группы 27ПДз2110

                                                             Гаврикова Н.А.                            

 

 

 

                                                                 Преподаватель:

                                                             Поздняков С.В.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2012 г.

^{Содержание}

 

1. ^{Историческое  развитие диалектики………………………………………….3}
2. ^{Философия Гегеля……………………………………………………………..9}
3. ^{Основные законы диалектики………………………………………………...10}

^{Список используемой литературы………………………………………………...15}

^{диалектика  философия закон отрицание}

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. ^{Историческое  развитие диалектики}

 

^{Диалектика  с греч.διαλεκτική - искусство спорить, вести рассуждение. В письменах праславянской цивилизации диалектика - действовать и мыслить противоположными категориями, диалектически.}

^{В истории  философии выделяются следующие исторические формы диалектики:}

1. ^{Диалектика античности (наиболее яркие представители - Гераклит и досократики, Демокрит, Сократ, Платон и Аристотель).}
2. ^{Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII - первой половины XIX в. (И. Кант, Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель).}
3. ^{Материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс, философы советской школы Э. Ильенков, Вазюлин В. А., Готт В. С. и др.)}

• ^{Диалектика античности}

^{Уже в античности складывается диалектический подход к миру. Начиная с досократиков, у которых предметом философствования был космос. Он представлялся им состоящим из обыкновенных чувственных стихий: земли, воды, воздуха, огня и эфира, взаимно переходящих друг в друга в результате сгущения и разрежения. Например, Анаксимандр видел в мировой первооснове сугубо абстрактные, бестелесные первоначала двух классов: 1) первовещества – теплое и холодное, 2) первосилы – антиподического взаимодействия теплого и холодного.}

^{Для Анаксимена первоначало было и вещественным, и духовным, одновременно. Это был воздух – и как вещественный компонент мира, и как душа, дыхание мира, душа человека.}

^{Далее греческие философы обращались к первовеществу – огню. Мир Пифагора был огненным шаром, вдыхающим пустоту (воздух). Согласно учению Гераклита, все произошло из огня и пребывает в состоянии постоянного изменения. Огонь - наиболее динамичная, изменчивая из всех стихий}

^{Диалектика у Гераклита, как и у его предшественников, - это прежде всего констатация и фиксирование вечности происходящих в мире изменений. Мысль об изменениях, характерная для самых первых греческих философов, у Гераклита приобретает форму мысли всеобщей, т.е. философской идеи. Все изменяется, и изменяется постоянно; нет предела изменениям; они есть всегда, везде и во всем – вот, что спрессовано в знаменитой краткой формуле, приписываемой Гераклиту: «Все течет, все изменяется». Гераклит считал, что все в жизни возникает из противоположностей и познается через них: «Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод - сытость, усталость - отдых».}

^{На этом тапе развития понятия, философы мистическим образом подразделяют природу на противоположные классы, подразумевая одновременное единство этих классов. Но философская мысль не стоит на месте и совершенствуется.}

^{Так, Анаксагор из Клазомен провозгласил вечность бытия. Кроме того, число материальных элементов (гомеомерий – материальные элементы) – полагал он – бесконечно, а движущая сила (ум) лишь одна. Метафизика уже заложена в положениях Анаксагора. Его «гомеомерии», существуя как бы сами по себе, приводятся однако в движение внешней силой – всемирным умом.}

^{Эмпедокл, пытаясь примирить диалектическое и метафизическое направления в философии, еще дальше уходит в антиномическую метафизику. Он полагал «корнями» первовещества огонь, воздух и землю, а первосилами – две противоположных движущих силы. Причем, «корни» приводятся в движение этими силами – или соединяются, или разъединяются. Положительные силы: Дружба, Приязнь, Гармония, Милость, Веселие, Киприда, Афродита. Отрицательные силы: Ненависть, Вражда, Арес. Здесь уже явно выступает самостоятельность противоположностей как вещественного, так и невещественного (силового) классов.}

^{Закономерным результатом всего предшествующего развития философской мысли было учение Демокрита. Он отрицает принцип бесконечной делимости Эмпедокла и Анаксагора и вводит понятие неделимых частиц – атомов.}

^{Теория атомизма возникла у Левкиппа и (у его ученика) Демокрита на основании: 1) наблюдений и 2) некоторых аналогий. Демокрит полагал, что вечные начала (атомы) по своей природе маленькие сущности бесконечно многие по числу. Это обоснование – «классический пример возникновения научной гипотезы».}

^{Демокрит вычленяет из объективной реальности бесчисленное количество неделимых частиц-атомов, разделенных пустотой, движущихся собственными вихрями. Этими атомами и их вихрями, организующими атомический процесс. Но эти материальные формы мира, ввиду их малости, неподвластны чувствам. «Лишь в общем мнении – полагает Демокрит – существует сладкое, в мнении горькое, в мнении теплое, в мнении холодное, в мнении цвет, в действительности существуют только атомы и пустота».}

^{После формирования «диалектики досократиков» на философскую арену выходят софисты, которым противостоит Сократ.}

^{История софистики делится на два периода. Первый связан с деятельностью «старших софистов». К ним относятся Протагор из Абдер, Гиппий из Элеи, Антифонт и Георгий. Второй этап - деятельность «младших софистов»: это Алкидамант, Ликофрон, Фразимах.}

^{Распространяя учение о вне природном происхождении общества, софисты противопоставляют «природное» и «искусственное».}

^{Универсальное противопоставление природы искусству развертывается в трояком плане: в плане возникновения общества и государства, законодательства, религии и веры в богов.}

^{Протагор: «Человек есть мера всех вещей, существующих – в том, что они существуют, – и несуществующих – в том, что они не существуют».}

^{Георгий:1)…никто не существует; 2)…если и есть нечто существующее, то оно не познаваемо и 3)…если оно даже и познаваемо, то его познание невыразимо и неизъяснимо.}

^{Фразимах, социальный аналитик, выявил относительность социально-этических норм: «Каждая власть устанавливает законы, полезные для нее самой, демократия – демократические, тирания – тиранистические и т.д.»}

^{Это был путь критики и сомнений, описанный впервые Протагором. «Он первый заявил, что о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом».}

^{Гегель писал, что софистика встала на путь свободного мышления, которое должно было «вывести за пределы существующих нравов и наивной религиозной веры».}

^{Интерес к человеку хоть и был общей чертой софистов и Сократа, но Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий.}

^{Если учения Гераклита о борьбе противоположностей, как о движущей силе развития природы, сосредоточение своего внимания, главным образом, на объективной диалектике, Сократ, впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике, о диалектическом способе мышления. Основные составные части «сократического» метода: «ирония» и «майевтика» - по форме, «индукция» и «определение» - по содержанию.}

^{Сократический метод - это прежде всего метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. Что и является сократовской «иронией». Но он не ставит своей задачей только «ироническое» раскрытие противоречий в утверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий с целью добиться истины». Продолжением и дополнением «иронии» служила «майевтика» - повивальное искусство» Сократа (намек на профессию своей матери). Он говорил, что как бы помогает своим слушателям родиться заново, познанию «всеобщего» как основы истинной морали. Сократ хотел этим сказать, что он помогает своим слушателям Основная задача «сократического» метода - найти «всеобщее» в нравственности, установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных добродетелей. Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной «индукции» и «определения». «Индукция» и «определение» в диалектике Сократа взаимно дополняют друг друга.}

^{1. «индукция» - это отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения;}

^{2. «определение» - это установление родов и видов, их соотношения.}

^{С именем Платона связано возрождение античной диалектики, которая претерпела значительный ущерб в школах софистов, Сократа и Демокрита. Диалектика Платона впервые не только получает собственное наименование, но и обретает свое аналитическое звучание как умение строить логические рассуждения, вести беседу, диалог.}

^{Но не только субъективность была целью платоновской диалектики. Античная философия носила объективистский характер во все времена. Диалектика Платона – прежде всего учение о бытии, о родах истинно сущего бытия и об идеях … «Идеи» Платона – не только понятия (хотя они имеют свой понятийный аспект), а истинно сущие роды бытия. В соответствии с этим «диалектика», как ее понимает Платон, не только путь и метод познания, это прежде всего онтологические прообразы, образцы и причины вещей чувственного мира».}

^{Бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики.}

^{Его обособленные «идеи» только противопоставлялись «вещам». Платон называл диалектику логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего - идей, движение мысли от низших понятий к высшим.}

^{Развитие диалектики продолжали неоплатоники (Плотин, Прокл). У них словом «диалектика» обозначается научный метод анализа и синтеза, который исходит из Единого, чтобы к Единому вернуться.}

^{У Платона диалектика - искусство вести беседу.}

^{У Аристотеля - искусство вести вероятностные рассуждения (способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которых неизвестна). Аристотель различает аналитику и диалектику. Аналитика устанавливает все абсолютно точно. Все течет и все изменяется. Если говорить об актуальном, надо иметь в виду реализовавшуюся возможность. Закон недопустимости противоречий: нельзя утверждать об объекте одновременно в одном и том же месте и в одно и то же время разного положительного и отрицательного. Закон исключенного третьего: если есть два суждения и первое ложно, то второе истинно, третьего не дано. Противоречия: контрадикторные (преступают законы формальной логики), контрарные (один говорит белый, другой черный, а объект может быть серым). Закон тождества - я есть я. Выступает против софистики. В конечном счете, Аристотель – это целая система формально-логических силлогизмов.}

• ^{Идеалистическая диалектика немецкой классической философии}

^{Эпоха Просвещения создала настоящий культ разума. Его возможности в познании и анализе как природного, так и социального мира казались безграничными. Однако французская буржуазная революция (1789-1794 гг.) несколько поумерило восторги просвещенческого рационализма. Немецкая классическая философия не только не разрушила, но сохранила и даже приумножила философские новации эпохи Просвещения, став, по сути, новым этапом развития западноевропейской философской мысли.}

^{Немецкая классическая философия – это определенный период в развитии немецкой философской мысли (с середины XVIIIв. до середины XIXв.), представленный учениями Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля и Людвига Фейербаха. Несмотря на все различия между классиками немецкой философии, их усилия были направлены в единое русло, которое характеризуют две особенности: преемственность по отношению к идеям эпохи Просвещения и философское новаторство.}

^{Одним из величайших умов человечества, основоположником классического немецкого идеализма, возродившем идеи диалектики, был Иммануил Кант (1724-1804). Разработанная им концепция происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности до сих пор является одной из фундаментальных идей в астрономии.}

^{В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось как необходимый момент познания. Но диалектика для него – лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как не отражает противоречий самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности. Ленин называл логику Канта «формальной».}

^{Кант противопоставлял ноумен (непознаваемая «вещь в себе») и феномен, т.е. субъективное содержание нашего сознания, не отражающее объективной действительности.}

^{Знание дается путем синтеза категорий и наблюдений. Кант впервые показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности, а является результатом активной творческой деятельности сознания.}

^{Немецкая классическая философия после Канта разрабатывалась такими выдающимися философами, как Иоганн Готлиб Фихте (1762-1854) и Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775-1854). Оба стремились преодолеть кантовское противопоставление феномена и ноумена. Обосновав познавательную активность в некотором едином принципе:}

^{- Фихте - в абсолютном Я (Вещь в себе пропадает. Человек сам творит этот мир.);}

^{- Шеллинг - в абсолютном тождестве бытия и мышления.}

^{Последний дал тонкий анализ категорий диалектики, в частности свободы и необходимости, тождества, единого и многого и др., послужив предтечей гегелевской объективно-идеалистической диалектики.}

^{Высшим достижением немецкой классической философии явилась диалектика Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831). На объективно-идеалистической основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики и подверг критике метафизический метод мышления, господствующий как в идеалистических, так и в материалистических учениях того времени. Кантовской «вещи самой по себе» он противопоставил принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух». Это – деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель – в самопознании.}

^{Несомненной заслугой Гегеля является реформа логики, теории познания, учения о мире, о категориях философии, идеи которой сконцентрированы в трех книгах под общим названием «Наука логики».}

• ^{Материалистическая диалектика}

^{Понятие диалектики в своих произведениях использовали Карл Генрих Маркс (1818 – 1883) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895), которые перевели ее в материалистическую плоскость (диалектический материализм).}

^{Маркс как философ сформировался в значительной степени под влиянием работ Гегеля. В основе идей Гегеля лежало противопоставление «субъективного духа» (отдельного человека), «объективного духа» (системы условий и условностей, которые отделяют человека от бога) и «абсолютного духа» (в терминах религии — «бога», в терминах Платона — «идеи»). Гегель считал, что в движении своей мысли человек может подняться с уровня своего субъективного мышления на уровень абсолютного умозрения, т. е. на уровень бога, преодолевая систему объективных ограничений и разделений. Это движение Гегель именовал «феноменологией духа», а логику этого движения «диалектикой». Маркс очень глубоко усвоил это представление об абсолюте, предстоящем отдельному человеку, о системе объективных ограничителей, стоящих на пути к единому «абсолюту», и о том, что развитие абсолюта и развитие мира возможны, прежде всего, через работу человеческого разума, т. е. через диалектику.}

^{Маркс понимает философию как науку и пытается построить ее строго по научному методу. Он переходит от абстрактного к конкретному. Бытие определяет сознание, сознание понимается, как свойство материи отражать саму себя, а не как самостоятельная сущность. Материя находится в постоянном движении и развивается. Материя вечна и бесконечна и периодически принимает разные формы. Важнейшим фактором развития является практика. Развитие происходит по законам диалектики - единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.}

^{Маркс пошел дальше по пути творческой переработки (или, выражаясь немецким философским термином, «критики») Гегеля - он предложил поставить на место умозрительного «абсолютного духа» конкретное сообщество людей с их коллективным мышлением. Общество, а не бог, является абсолютом, предстоящим отдельному человеку. Чтобы познать и улучшить мир, нужно познать и улучшить свое общество. Совершая эту «философскую революцию», он нашел союзника в лице Ф. Энгельса. Маркс и Энгельс считали, что только историческое развитие человеческого сообщества - а не кабинетный анализ - сможет на самом деле улучшить мир: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».}

^{В советское время единственной допустимой формой диалектики считался марксизм-ленинизм. После распада СССР диалектика в значительной степени «вышла из моды». Отечественная философская традиция (особенно материалисты) диалектику Гегеля восприняла в интерпретации Энгельса.}

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

^{2. Философия Гегеля}

 

Георг Вильгельм Фридрих  Гегель родился 27 августа 1770 г. в городе Штудгарте в семье крупного чиновника. Получив в местной гимназии первоначальное образование 1788 г. был зачислен в число студентов теологического института в Тюбингене. По окончании, с 1797 г. работал домашним учителем, далее служил директором гимназии Нюренберге. С 1801 г. преподавал в Иенском университете. С 1816 г. Гегель - профессор Гейдельбергского университета, а с 1818 г. - Берлинского, где некоторое время был и его ректором. Уже в студенческие годы Гегель был занят творческим освоением и осмыслением достижений предшествующей политической и правовой философии. Философия права Гегеля одна из наиболее знаменитых работ во всей истории правовой, политической мысли. Это синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на протяжении ряда лет.

Творчество Гегеля считается  вершиной классической немецкой философии. Гегель пошел значительно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиции объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил диалектику, как метод познания ее антиподу, метафизике, так как по его мнению явление не менее объективно, чем сущность. В своем учении Гегель рассмотрел идею государства и права, считая задачей науки о праве и государстве не разработку представлений о должном разумном праве и государстве, а нахождении разумного в самой действительности. Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности, а стремился прежде всего найти разумность в самой действительности; отсюда призыв к примирению с самой действительностью, отказ от построения должного разумного права и государства и стремление оправдать как разумное существующее. Гегель первым различает гражданское общество и политическое государство, трактуя гражданское общество, как опосредованная трудом, система потребностей покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве. Также разделяет сословия и подразделяет политическое государство на три власти, считая подлежащее разделение властей в государстве гарантией публичной свободы. Высшим моментом идеи государства и Гегеля представляет идеализацию суверенитета. Гегель выделил национальную сущность государства, поделив всемирную историю мира на четыре всемирно-исторических мира, возвеличивал при этом германские народы и приукрашивая степень развитости Пруссии и других немецких государств.

Философская система  делится Гегелем на три части: 1) логика; 2) философия природы; 3) философия духа.

Исходным пунктом философии  Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия, это тождество представляет собой субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, то есть предполагающее и различие. Объективное абсолютное мышление есть движущая сила всего сущего и выступает оно, как абсолютная идея, которая непрерывно развивается. Восхождение от абстрактного к конкретному - общий принцип развития, т. е. каждая последняя ступень заключает в себе предыдущие, воспроизведя их на новом более высоком уровне, в тоже время последующие ступени предвосхищаются на более ранних этапах диалектического пути развития. Гегель провозглашает единство, тождество диалектики, логики и теории познания. Гегелю присущ гносеологический оптимизм, убеждение в познаваемости мира. Субъективный дух, человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в них проявление абсолютного духа, отсюда вывод: «Все что разумно - действительно, а все что действительно – разумно».

Второй ступенью развития абсолютной идеи Гегель считал природу. Природа есть поражение абсолютной идеи, ее инобытия. Пораженная духом, природа не имеет независимо от него существования.

Третья ступень гегелевской  системы - философия духа. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается  от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе. Саморазвитие духа идет по трем ступеням: 1) «субъективный дух» - индивидуальное человеческое сознание; 2) «объективный дух» - человеческое общество, и три главные формы: право, нравственность, государство; 3) «абсолютный дух» - включает искусство, религию, философию. Дух есть нечто единое и целое, но находящееся в процессе развития, перехода от низменного к высшему. Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта мысли и предмета. Преодолевая это противоречие, дух прогрессирует в сознании своей свободы. С точки зрения Гегеля мир, как совокупность природы и духа, находящихся не вне абсолютного (абсолютного духа), а в нем самом.

В философии Гегеля триада выполняет не только методологическую функцию, но и функцию системосозидающую. Вся структура Гегелевской философии подчиняется тройственному ритму, строится в соответствии с требованиями триады. Разрабатывая свою теорию диалектики Гегель исходит из идеи единства диалектической логики для всех сфер духа: для общества, государства, права, политики, законодательства, человеческой жизни, всемирной истории.

 

^{3.Основные законы диалектики}