Добро и зло в нравственной жизни

Содержание:

Введение.

Быть этичным, руководствоваться в своем поведении нормами морали и этики необходимо человеку, поскольку он живет в обществе, это является обязательным условием личного счастья. Этичность есть, прежде всего, качество характера. Оно формируются в реальном опыте общения, борьбы и сотрудничества человека. В этом отношении оно отличаются, а нередко и противостоит интеллектуальным свойствам личности, которые выражают познавательную мощь, способность проникнуть в глубь причинно-следственных взаимосвязей окружающего мира. Этические нормы и оценочные представления выражают интересы той или иной социальной группы и выставляют их в качестве общечеловеческой основы морали. Они представляют собой общественно значимый показатель многообразия действий индивидов, один из способов сведения индивидуального к социальному, задают тип поведения, который необходим данному обществу.

Находясь в постоянном контакте с обществом, человек так или иначе ежедневно сталкивается с проблемой выбора. Причем чаще всего выбор этот состоит в выборе абсолютно противоположных по содержанию и ожидаемому исходу поступков, действий, ответов. Часто этот выбор ставится между положительным и отрицательным или добром и злом.

А что же есть добро? А что – зло?

Наверняка, каждый задумывался над конкретным определением каждой из этих категорий этики. А есть ли конкретное определение понятий «добро» и «зло»? Ведь поиск ответов на эти вопросы был актуальным во все времена. Люди всегда задавались целью поиска абсолютно конкретного зла, добра, описывали его в сказках, предавая данным категориям этики облик людей разной морали и этического содержания, животных, в разной мере способных нанести физический вред человеку, природных явлений. Ученые – гуманисты всегда бились в поисках установления истины по поводу существования добра и зла. Их труды, написанные в разных областях гуманитарных наук, датируются как веками до нашей эры, так и годами нашего времени.

Интересуясь хотя бы мнениями своих знакомых по поводу определения доброго начала и злого, можно наверняка точно отметить то, что одинаковых ответов среди них не найти. Для кого-то это слишком абстрактные категории, не требующие конкретной трактовки, для других это категории, представляющие абсолютно разные природные явления, мораль и человеческие качества. Разнородность ответов говорит о том, что и сегодня абсолютно каждый задумывается над понятием и определением добра и зла, следовательно, это подтверждает злободневность и актуальность темы.

Оказывается, добром и злом может быть все, что угодно в узко субъективном мнении каждого индивида. Но будет ли достижение или отношение к каждой конкретной из двух данных категорий являться истинно ними? Например, Октябрьская революция 1917 года, призванная установить своеобразный «рай» на территории нашего государства, унесла в кровопролитной борьбе тысячи мирных жителей, отстаивавших лишь собственное мнение, единственно верное, доброе для них. А это – добро или зло?

Целью моей курсовой работы является как можно точное определение таких этических категорий как добро и зло через рассмотрение этих понятий в других гуманитарных науках современности, рассмотрение возможности выбора между добром и злом, определение идеалов и сравнение  их с данными категориями этики, рассмотрю проблему выбора между добром и злом и возможность ее разрешения.

Задачи, которые призвана решить моя работа, заключаются в следующем:

1. изучить понятия добра и зла с позиций разных наук и исторических эпох;
2. определить место добра и зла как категорий в этике;
3. проанализировать и сделать более конкретными данные категории;
4. рассмотреть исторический путь и становление добра и зла.

При написании и составлении курсовой работы я использовала опреленные методы работы:

- описание и сбор теоретических данных, полученных из испозованной литературы;

- приводила аналогии и составляла похожие примеры с описанными в работе конкретными примерами для построения единой модели и более точного понятия, описания явления;

- использованный метод индукции позволил мне на основе частных приведенных случаев сделать общие выводы и прийти к решению задач работы;

- метод дедукции позволил мне из общих понятий выделить конкретные положения рассматриваемых этических категорий.

При написании работы я использовала различные источники информации: как Интернет, так и научную литературу. Анализ и выбор литературы перед началом написания курсовой работы помог мне выявить основные направления моей работы и более грамотно составить ее последовательность.

  Учебное пособие «Этика» под редакцией Т.В. Мишаткиной помог мне найти теоретические положения об этической науке и рассматриваемых категориях, рассмотреть исторический путь и эволюцию добра и зла в этике, так как в широком историко-культурологическом контексте изложены теоретические и практические основы гуманитарной этики. Рассматриваются нравственные аспекты дружбы и любви, особенности молодежной субкультуры, вопросы общения в условиях виртуальной реальности, некоторые нормы этикета.

Учебное пособие Халиулиной В.П. «Профессиональная этика юриста» включает все необходимые для изучения и преподавания профессиональной этики юриста учебно-методические материалы, взятые в комплексе: программа курса, словарь терминов, планы семинаров и другие учебно-методические разработки. Для меня особую ценность пособия представляет словарь терминов. А план семинаров помог правильно определить последовательность изучения мной данной темы.

Учебник Гусейнова А.А. для меня явился самым точным и  наиболее полным изложением и рассмотрением категорий добра и зла со стороны философии. Простым и понятным языком описана эволюция рассматриваемых категорий в философии, различные взгляды и подходы к изучению ученых-фолософов разных эпох в хронологической последовательности.

Учебное пособие Радугина А.А. по Этике приводит теоретические положения и основы самой этики как науки. В данном учебном пособии рассматриваются классификация и виды понятий и категорий этической науки, объясняется их место в общей научной картине, наиболее кратко и просто толкуются понятия и категории, встречаемые в тексте.

Учебный комплекс Янушкявичене О.Л. «Основы нравственности» помог мне изучить добро и зло с точки зрения нравственности. Примеры из жизни, подробно разобранные ситуации  и примеры, приведенные в учебнике под практически каждым теоретическим положением помогли сделать выводы и умозаключения, позже приведенные мной в данной работе. Некоторые примеры и теоретические положения, отражающие рассматриваемые этические категории под углом нравственной науки я задействовала в своей работе.

«Юридическая этика» Кобликова А.С. и лекции по этике  Шрейдера Ю. А. использовались мной при рассмотрении второй главы моей работы, поскольку учебные комплексы приведенных выше авторов позволили мне сделать анализ и представили красочно проблемы выборы между противоположными категориями добра и зла, постарались отразить абсолютизировано добро и зло и сопоставить их с человеческими идеалами, приведя примеры известных исторических событий.

Глава 1. Добро и зло как категории этики.

1.1. Этические категории.

В самом общем плане основные понятия, или категории, этики (они же категории морального сознания) могут быть разделены на категории, отражающие общие оценки действительности с точки зрения их желательности или нежелательности для человека: «добро», «зло», «справедливость», «счастье и смысл жизни»; категории, фиксирующие способы упорядочивания совместной жизни людей: «норма», «принцип», «оценка», «идеал»; и категории, отражающие индивидуальные механизмы работы нравственного самосознания: «долг», «совесть», «стыд», «честь и достоинство», «моральные чувства».

Такое разделение, конечно, относительно. Дело в том, что многие категории, например, такие, как долг, совесть, честь и достоинство, нравственные чувства одновременно выражают как сами, взятые в общем виде контрольные механизмы нравственного сознания, так и конкретное содержание, состояния сознания субъекта нравственного действия. Так, долг (должное) это одновременно и представление о форме предъявления нравственного требования и представление о личных моральных обязанностях, совесть – и взятая в общем виде способность критически оценивать собственные поступки и состояние личного морального сознания (спокойная и неспокойная), достоинство и честь - также и общий мотив поведения и конкретное представление о форме, в которой нужно утвердить достоинство или сохранить честь. По отношению к отдельной личности понятия общественного морального сознания нередко приобретают нормативный смысл. Усваивая представления о том, что такое совесть, долг, достоинство, личность одновременно формирует собственное понимание того, как нужно прожить, чтобы иметь спокойную совесть, в чем заключается ее личный долг, каковы пути утверждения личного достоинства и т. д.[и.1, с. 158]

В автономной этике такое совпадение доходит до тождества. Так, например, в кантовской этике из понимания того, что такое мораль, что такое свободная автономная воля, добровольно принимающая на себя нравственные обязательства, то есть, попросту говоря, воля, осознающая, что мы живем в сообществе других равных нам людей, - следует и содержание требования, то есть запрещение поступать по отношению к другому недолжным (недозволенным) образом. Фактически это означает запрещение превращать одинаковую для всех ситуацию равного отношения друг к другу в особенную ситуацию неодинакового отношения одних людей к другим людям. Но такой предельный универсализм, как уже говорилось, признается не во всех этических теориях. Этот подход часто обвиняется в формализме.

В тех теориях, где так или иначе допускается историческая относительность моральных требований, содержание категорий получает более определенное выражение, соотносится с историческими задачами, решаемыми обществом на данном этапе его развития, с социальной и профессиональной принадлежностью личности, из чего следуют ее особые обязанности перед обществом. Категории морального сознания, конечно, отражают представления о механизмах моральной регуляции, но не только так, как это сделал бы теоретик морали. В обыденном сознании они всегда наполнены таким личностным смыслом, который оказывает непосредственное влияние на мотивацию поведения. [и.6, с. 73]

Некоторые категории традиционно выделяются парами. Это, например, такие категории, как: добро (благо) и зло; долг и склонность; любовь и ненависть; стыд и совесть. Смысл объединения категорий по парам заключается в том, что одна и та же реальность общественной жизни фиксируется в них с разных сторон. Иногда это прямо противоположные понятия, радикально противопоставленные друг другу оценки (добро - зло), иногда – разные стороны отношения к явлениям в целом оцениваемым положительно и близким по своему характеру (честь и достоинство, любовь и дружба).

1.2.  Категории добра и зла в этике.

В повседневной жизни  мы нередко используем слово «добро»  и несмотря на лексическое единство («доброе вино» «одобрение» и.т.д.) необходимо понимать смысловые различия в употреблении этого слова. Важным при этом различать добро в относительном и абсолютном смысле. «Доброе» в одном случае это хорошее, т.е. приятное и полезное, а значит, ценное ради чего–то другого, ценное для данного индивида, в сложившихся обстоятельствах и т.д., а в другом – есть выражение добра т.е. ценного самогО по себе и не служащего средством ради иной цели. Доброе во втором абсолютном значении – моральное, этическое понятие. Оно выражает положительное значение явлений или событий в их отношении к высшей ценности – к идеалу. [и.2, с. 123]

Добро есть то, что оценивается  положительно, рассматривается как  важное и значительное для жизни  человека и общества. Добро есть то, что позволяет человеку и обществу жить, развиваться, благоденствовать, достигать гармонии и совершенства.

В сознании, не касаемом религии, добро (благо) рассматривается только как результат нашей оценки, т.е. некоей субъективной позиции. В религии же добро выступает характеристикой самого мира. Оно задано Богом, более того, Бог сам есть Благо, высшее из всех возможных благ, он – источник и средоточие человеческого ценностного мира. Облик добра предпослан человеку. Люди должны не придумывать свои представления о добре, а искать и открывать их как объективно существующие. На этом пути они неминуемо придут к Богу как к высшему Благу.

Понятие добра соотносится  с двумя понятиями – доброты  и добродетели. Добрым мы называем человека, который несёт людям добро, понятое  как любовь, помощь, благоволение. Добродетелями  мы называем нравственно – похвальные человеческие качества, а они в разных культурах и в разные эпохи существенно отличаются. Так, например, главными добродетелями греческого мудреца были бесстрастие, строгость и безжалостность, мужество и неукоснительное выполнение долга. Гордость тоже относится к тем же добродетелям. В противоположность этому ведущими христианскими добродетелями выступает смирение и неизбирательная сочувствующая любовь, которая обращена даже к врагам. А гордость – гордыня – напротив, причисляется к порокам.

В рамках одной и той  же моральной системы разные добродетели выражают разные формы добра. Так добродетелями одновременно является смирение и мужество, доброта и строгость, щедрость и бережливость, справедливость и великодушие. Каждое общество и каждая культура вырабатывает ряд приёмов, которые позволяют сформировать в членах сообщества эти высокоценимые моральные качества, которые необходимы для выживания и развития общества. Во всех культурах носителями наилучших добродетелей выступают народные герои и святые.

В моральном сознании истинное добро – это то, что является добром для всех, как для человечества, так и для каждого индивида. Но это добро достаточно абстрактно в мире, где сталкиваются потребности, желания и мнения. Идеал добра для всех – это идея, указывающая направление движения человечества. Полезное для человечества может быть неполезным для отдельно взятого индивида, интересы которого нередко могут не учитываться и игнорироваться, для достижения всеобщего «большого добра».

Именно моральное, нравственное добра в этике рассматривается как одна из наиболее важных категорий науки. [и.4, с. 115]

Что же касается зла, то его определяют резко негативно и абсолютно противоположно категории добра. Зло – это то, что разрушает жизнь и благополучие человека. Зло – всегда уничтожение, подавление, унижение. Зло деструктивно, оно ведёт к распаду, к отчуждению людей друг от друга и от животворящих истоков бытия, к гибели. Зло есть противоположность добра.

Зло существует в мире в трёх видах. Первое – физическое или природное, зло. Это все естественные стихийные силы, которые разрушают наше благополучие. Исторически природное зло не зависит от человеческой воли и сознания, биологические и геологические процессы происходят помимо человеческих желаний и действий. Впрочем, издревле существовали учения, утверждавшие, что именно негативные человеческие пороки создают особые вибрации на тонких уровнях мироздания, которые провоцируют и вызывают природные катаклизмы. Таким образом, духовный мир людей оказывался существенно связанным с якобы чисто природным злом. Подобный взгляд находил выражение и в религии, которая всегда говорила, что физические несчастья, нежданно свалившиеся на людей – это результат Божьего гнева, ибо люди натворили столько безобразий, что последовало наказание. В последствии оказалось, что многие явления природного зла прямо связанны с масштабной деятельностью человека.

Вторым видом объективного зла  является зло в общественных процессах. Совершается оно с участием человеческого  сознания, но всё таки во многом помимо его воли. Так социальное отчуждение, которое находит выражение в классовой ненависти, насилии, тяжёлых чувствах зависти, презрения, рождается из объективного  процесса разделения труда, который неизбежно приводит к частной собственности и эксплуатации, после чего происходит объективное противостояние интересов – борьба за земли, источники сырья которые оборачиваются агрессией, войнами, в которые оказываются втянуты множество людей помимо их собственной воли. Социальные катаклизмы начинаются так же стихийно и неконтролируемо, как бури, и тяжелейшее колесо истории безжалостно проезжает по тысячам и миллионам человеческих судеб, ломая и калеча их. Результатирующая, возникающая из взаимодействия и столкновения многих воль, обнаруживает себя в исторических событиях как слепая и могучая сила, которую не укротить индивидуальным усилием, не отвести от себя. Можно быть образцово–нравственным, хорошим порядочным человеком, но волею судеб оказаться в эпицентре социального зла, каковым являются война, революция, рабство и т. д.

Третий вид зла – зло субъективное по происхождению, собственно нравственное зло. Нравственным или моральным злом называется зло, которое совершается при непосредственном участии человеческого внутреннего мира – его сознания и воли. Это зло, происходящее и творимое по решению самого человека, по его выбору разделяется на две разновидности – враждебность и распущенность.

Зло нравственное подразделяется на подвиды категории, которые отождествляют  грехи в религиозной литературе, зло в виде морального преступления против человечества в философии.

1.3. Проблема противоположности добра и зла в нравственной жизни.

Пока будет существовать человек, но не перестанет мучительно размышлять над проблемой добра  и зла. И первое настоящее испытание  людей, обусловившее в дальнейшем весь драматизм человеческой жизни, - это, как мы узнаем из Библии, древо познания добра и зла. Сатана в облике змея, желая посеять в сердце Евы сомнение в искренности Божьей любви, соблазнил её словами: "В день, в который вы вкусите плоды древа познания добра и зла, откроются глаза ваши, и вы будите как боги, знающие добро и зло".

Поскольку слову добро синонимом является благо, то полезно учесть, что в религиозном учении высшее добро присуще только Богу.

Бог является абсолютным воплощением  добра. И так как человек сотворён по образу Божию, то смысл его жизни (или, как говорят христиане, спасение) заключается в стремлении к этому Абсолютному Добру. [и.5, с. 288]

Здесь, однако, следует  отметить, что проблема спасения возникает  именно в этой жизни. Христианство утверждает жизнь, но не уход от неё. Суть заключается в изменении жизни, даже если это стоит небывалого труда.

Совсем иная позиция  в учении буддизма. В нём сама жизнь, само существование есть зло, страдание. Чтобы искоренить это  зло, необходимо преодолеть жажду жизни. Освободись от бесконечной цепи причин и следствий, от противопоставления субъекта и объекта, от власти страстей и чувств - и ты будешь избавлен от страданий и зла, достигнешь нирваны, то есть высшего блаженства, рая в душе.

Взаимную борьбу добра и зла  человек обычно характеризует упрощённо, представляя зло вне себя. И всё-таки наиболее часто "линия фронта" добра и зла находиться в самой личности, когда конфликтуют долг и влечения человека, разум и чувства, человечность и минутная выгода. Добро побуждает принимать во внимание интересы человечества, народа, семьи и людей; зло заставляет подобно эгоцентричному Нарциссу взирать только на собственное отражение и приспосабливать всё человечество к своим потребностям и интересам, не останавливаясь ни перед какими препятствиями (активный злодей) или отдаваясь жизненному самотёку, конформизму, власти инстинктов (пассивный злодей). [и.5, с. 301]

В истории этики зло наиболее часто характеризуется трояко: как  глупость (недостаток ума, интеллектуального  развития), как слабость (недостаток воли и самостоятельности), как испорченность (непосредственный аморализм).

Зло и в истории этики, и литературе и в быту трактуется как нечестность, как проявление тёмных иррациональных сил, как дисгармония рационального  и эмоционального, как подчинение жизни "железному порядку", тирании, где люди только исполнители, автоматы, детали, как изуродованная свободная воля человека, как насилие, грех без покаяния, произвол, как паразитирование за счет добра, как небытие, стремление к разрушению, уничтожению, как беспредел и т.д.

С другой стороны, мыслящие люди уже  в античном мире поняли, что порок  может формироваться как продолжение  добродетели, если не соблюдается такт, необходимая ера культуры, человечности, сдержанности, то до какой степени  трудности мы способны быть добрыми.

Добро духовно освещает жизнь всё ярче, показывая тени, потёмки души; доброта не только разрушает существующие противоречия, но и, как это ни странно, создаёт новые. Высшие требования заставляют увидеть больше недостатков и активнее действовать, чтобы их искоренить.

Ситуации конфликта  человек видит свою задачу сделать  правильный и достойный выбор. Однако неверно полагать, что моральный  выбор сводиться к выбору морального образа мысли и действия и отказу от пути приспособленчества, карьеры, корысти или похоти. Нет сомнений в том, на сколько важен такой выбор в качестве первого морального шага и в качестве постоянных его повторений в ситуациях, когда мы готовы поддаться прелестным и прельщающим искушениям.

Собственно моральный  выбор не исчерпывается этим. Он, конечно же, заключается в выборе между добром и злом, но и трудность первого или исходного морального выбора обусловлено тем, что далеко не всегда он предстаёт таким образом, что нужно выбрать и устоять перед искушением. Альтернативой добродетели может быть не обязательно приспособленчество, ею может быть и здравый смысл, альтернативой карьеры - служебный и профессиональный успех, альтернативой корысти - польза, альтернативой похоти - личное счастье. Иными словами случается, что человеку приходиться выбирать между положительными ценностями. Точнее, между действиями или образами жизни, в которых утверждаются различные положительные ценности.

Глава 2. Существование выбора между добром и злом.

2.1. Моральный выбор между двумя категориями этики.

В ситуациях конфликта человек видит свою задачу в том, чтобы сделать 
правильный и достойный выбор. Моральный выбор заключается в выборе между добром и злом. Человеку часто случается выбирать между положительными ценностями, а точнее между образами жизни, в которых утверждаются различные положительные ценности.

При этом человек часто оказывается в ситуациях, когда приходится 
принимать решения, не лежащие в рамках однозначного противостояния добра и зла. Это – решение в условиях выбора между большим и меньшим добром или большим и меньшим злом. [и.2, с. 93]

На этом уровне морали, выбор особенно труден. Тем более в ситуациях, 
когда приходится выбирать по принципу «наименьшего зла». В случаях с 
выбором между большим или меньшим добром в любом случае будет добро. При выборе же даже меньшего зла, выбранным оказывается зло. Последствия такого выбора – не как меньшего зла, а как зла, непредсказуемы как для окружения, так и для самого выбирающего.

Важным аспектом морального выбора меньшего и большего добра или зла 
связан с тем что эти понятия хотя и «сбаллансированны» на уровне понятий, 
представляют неравные основания для оценки соответствующих действий. Одно дело противопоставлять одно другому и другое позволять злу твориться. 
«Покровительство злу» морально предосудительно, «потворствование злу», т.е. 
содействование злу, – недопустимо и почти приравнивается моральным 
сознанием к творению зла.

Однако «попустительствование добру» – фактически морально нейтрально, а «потворствование добру» воспринимается как само собой разумеющееся и этому не придаётся особого значения.

С моральной точки зрения вред зла значительнее, нежели благо добра. 
Недопущение несправедливости, с моральной точки зрения, существеннее, чем 
творение милосердия: зло несправедливости – более разрушительно для 
сообществ, чем добро милосердия – созидательно.

2.2. Добро и  зло в соотнесении с идеалами.

Одним из самых  важных всегда было различение добра  в относительном и абсолютном смысле. «Доброе» в одном случае — это хорошее, т.е. приятное и  полезное, а значит, ценное ради чего-то другого, Ценное для данного индивида, в сложившихся обстоятельствах и т.д., а в другом — есть выражение добра, т.е. ценного самого по себе и не служащего средством ради иной цели.

Добро в этом втором абсолютном значении — моральное, этическое понятие. Оно выражает положительное значение явлений или событий в их отношении к высшей ценности — к идеалу. Зло есть противоположность добра.

Исторический  процесс формирования этих понятий  был процессом становления и развития самой морали. Что здесь происходит? Во-первых, добро и зло осознаются как особого рода ценности, которые не касаются природных или стихийных событий и явлений. То, что совершается само по себе, т.е. стихийно, может иметь благие или злые последствия для человека. Но такие стихийно совершающиеся события и явления сами по себе не имеют отношения к тому, о чем мыслят в категориях добра и зла, они лежат по ту сторону добра и зла. Добро и зло характеризуют намеренные действия, совершенные свободно, т.е. поступки.

Во-вторых, добро  и зло обозначают не просто свободные поступки, но действия, сознательно соотнесенные с определенным стандартом — в конечном счете с идеалом.

В стихии прорывается  изначальный хаос. Природа слепа  в своих стихийных проявлениях. Человек же обладает силой в какой-то мере обуздывать стихию. По крайней мере, стихию своего характера: не поддаваться гневу, не предаваться искушениям (искушениям сладострастия, корысти, власти или славы), не распускаться и воздерживаться от распущенности и т.д. Во всех этих случаях обуздание следует понимать в почти буквальном смысле этого слова — надевания, узды. Человек может обуздывать себя. Добавим к этому, пока в порядке парадокса: через самовоспитание человек обретает свободу.

Итак, содержание добра и зла обусловлено идеалом  нравственного совершенства: добро — это то, что приближает к идеалу, зло — то, что отдаляет от него. Зная, что в истории существовали различные мнения относительно того, к чему должен стремиться человек, чтобы достичь совершенства, легко представить концептуальное разнообразие в трактовках добра и зла. В зависимости от нормативного содержания, вкладываемого в представление об идеале, добро и зло трактовались как счастье и несчастье, наслаждение и страдание, польза и вред, соответствующее обстоятельствам и противоречащее им и т.д.

Наблюдение и  поверхностное осмысление действительного  разнообразия в содержательном истолковании добра и зла может вести к выводу об относительности понятий о добре и зле, т.е. к релятивизму в моральных суждениях и решениях: одним нравится удовольствие, другим — благочестие. Доведенная до крайности, такая позиция чревата моральным волюнтаризмом: сегодня я исполняю долг, а на праздник потешу себя удовольствиями, ну, а если понравится, так и в последующие будни можно будет продолжить наслаждаться. Чреватый волюнтаризмом, релятивизм фактически знаменует положенность себя вне морали, потусторонность индивида добру и злу, а, в конечном счете — аморальность, поскольку всякое (обнаруживаемое ли по лености души или по вялости духа) безразличие в отношении добра и зла знаменует отвращенность от добра и, по меньшей мере, потенциальную открытость злу. Это и есть необузданность, открытость стихии внутреннего хаоса. В кантовских рассуждениях о том, что потакание склонности означает пособничсетво злу, отражена именно эта особенность нравственной жизни. [и.7, с. 54]

Наконец, в-третьих, добро и зло как моральные  понятия связаны с душевным и  духовным опытом самого человека и  существуют через этот опыт. Как  бы ни определялись философами источники  добра и зла — творятся они человеком по мерке его внутреннего мира. Соответственно утверждение добра и борьба со злом достигаются главным образом в духовных усилиях человека. Внешние действия, пусть и полезные для окружающих, но не одухотворенные стремлением человека к добродеянию, остаются лишь формальным обрядом. Более того, любые ценности — наслаждение, польза, слава, красота и т.д. — могут быть как добром, так и злом в зависимости от того, как индивид переживает свой конкретный опыт «освоения» этих ценностей в отношении к идеалу, к высшему благу.