Духовное развитие личности в восптательном процессе современной школы

Введение

 Современная социально-психологическая  ситуация, сложившаяся в обществе, характеризуется своеобразным кризисом  личности, который проявляется как  кризис ее духовности, нравственности, возникший вследствие утраты  духовно-нравственных ценностей. 

 В связи с происходящими  в обществе социально-экономическими  изменениями к современной школе  предъявляются совершенно новые  требования, выражающиеся в частности  в том, что ее выпускникам  уже недостаточно обладать широкими  и разносторонними знаниями, навыками  и умениями самостоятельного  пополнения. Школа переориентируется  с сугубо образовательных (обучающих)  технологий, вооружающих учащихся  только некоторым объемом знаний, на более глубокое личностно-ориентировочное  воспитание, дающее школьнику возможность  понять особенности своей личности, и сформировать навыки активной  жизненной позиции. 

 Духовное воспитание  как одна из форм развития  личности, является одновременно  необходимым аспектом других  элементов воспитания, формирования  мировоззрения личности. Специфика  такого воспитания заключается  в том, что его конечной целью  выступает гармонически развитая  личность. Оно направлено на активизацию  творческих способностей человека, на повышение его общей культуры. Поэтому сегодня духовное воспитание  приобретает особое значение. На  общетеоретическом плане духовное  воспитание – это эстетическое, нравственное становление личности  человека, воспитываемое через музыку, театр, живопись, архитектуру, религию  и т. д. 

Одной из самых актуальных проблем в современной социально  исторической ситуации Республики Казахстан  является вопрос духовно – нравственного  воспитания подрастающего поколения. Вот почему необходима креативность в нравственном и духовном воспитании подрастающего поколения, воплощающая  в себе гуманистические идеи, общечеловеческие и национальные духовно – нравственные ценности.

Президент страны Н.А. Назарбаев  в своем Послании «Казахстан на пути ускоренной экономической, социальной, политической модернизации» (2008г.) отметил: «Важный вопрос нашей стратегии  – достойное обеспечение жизни  самых незащищенных членов общества. Это дети, их матери и старшее  поколение ».

Цель нравственного и  духовного воспитания состоит в  том, чтобы социально необходимые  требования, предъявляемые обществом, педагог превратил во внутренние стимулы развития личности каждого  студента; воспитал такие социально  значимые качества личности, как долг, честь, совесть, достоинство, толерантность, милосердие. Понятие "нравственное и духовное воспитание” достаточно широкое. Сердцевина воспитания – развитие нравственных качеств личности. Когда воспитаны эти качества, то человек как бы непроизвольно правильно ориентируется в окружающей жизни. Переживания, связанные с нравственными проявлениями личности: отношение к "малой Родине”, к другим людям, к труду, природе, к себе являются одной из сторон патриотического воспитания. Оно является частью нравственного воспитания.

Программа нравственного  и духовного воспитания является целенаправленным воспитательным процессом, предполагающим определенные формы, методы и приемы. Решение проблем нравственного  и духовного воспитания в данной программе осуществляется через  такие формы воспитательного  воздействия, как беседы, конкурсы, классные  часы, выставки, проведение праздников, круглых столов  и.т.п.

1. Теоретические подходы к духовному развитию личности

1.1. Духовное воспитание: специфика понятия

 В связи с происходящими  в социокультурной и духовной  сфере современного общества  глобальными преобразованиями проблема  духовного воспитания подрастающего  поколения приобретает особую  актуальность. Каково же содержание  понятия «духовность»? Являясь философской, религиозной, этической, эстетической, педагогической, психологической категорией, духовность имеет сложную, многогранную структуру. Она исследуется с точки зрения познавательных, нравственных, эстетических и иных аспектов, но большинство ученых считают, что духовность — есть процесс и результат развития человека до уровня осознания своей бытийной сущности и трансцендирования за пределы собственной жизни.

Особо остро эта проблема стоит в подростковой и молодежной среде, так как именно данный социальный слой общества наиболее подвержен внешним  воздействиям в силу своих возрастных особенностей. Известно, что дети усваивают  и присваивают ценности взрослых. А сегодня эти ценности подвергаются решительному пересмотру. Причем, происходит это в крайне нестабильной социальной, экономической, экологической, психологической  обстановке, в ходе смены типов  духовной культуры, в принципиально  изменившейся нравственной атмосфере, когда ниспровергнуты все прежние  идеалы, ценности и авторитеты.

Все это актуализирует  необходимость обращения к проблеме духовного возрождения личности, развития ее духовно-нравственного  сознания, позволяющего ей активно, творчески  включиться в общественную жизнь третьего тысячелетия, самореализовываться и самосовершенствоваться на основе духовно-нравственных ценностей. Еще не выработана единая точка зрения на содержание и структуру духовности, не выявлена специфика ее изучения, существует терминологическая неопределенность данного понятия, не раскрыта взаимосвязь социальных, педагогических, психологических фактов в процессе развития духовности личности.

Таким образом, осознание  недостаточной теоретической и  практической разработанности проблемы, решение которой отвечало бы потребностям современного состояния общества, может  быть рассмотрено в качестве обоснования  необходимости ее изучения, а проблема поиска наиболее целесообразных и эффективных  путей развития духовности учащихся определена как важная и актуальная в педагогической психологии.

Особая роль в осмыслении понятия духовности как ориентации на высшие ценности принадлежит русским  философам, социологам конца XIX - начала XX века - А.С.Хомякову, В.Соловьеву, В.Розанову, Н.Страхову, Н.Бердяеву, Л.Шестову, А.Ф.Лосеву, Е.Трубецкому, П.Флоренскому, С.Булгакову, С.Франку, А.С.Глинке (Волжскому), Б.Чичерину и другим, рассматривавшим ее как специфический способ личностного бытия, как отличительную черту человека как родового существа. Разрабатывая идею всеединства, постоянно пользовались терминами «мировая душа» (Вл. Соловьев), «духовная плоть» (Д.Мережковский), «духовное обновление» (И.Ильин) и т.п.

 В понимании духовности  интересны взгляды представителей  современной науки. Так, психолог  В.А. Пономаренко, изучающий проблему  состояния людей опасных профессий,  считает, что «именно в человеческой  душе формируется духовный вектор, определяющий духовные способности,  духовную вселенную, духовную  опору и чутье, а главное  — понимание своего места в  создании ценностей и значимости».  А если это так, то в своем  поведении человек должен руководствоваться  высшими ценностями жизни, следовать  идеалам истины, добра, красоты. 

 Психологи В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев духовность понимают так: «Смысл жизни, высшие ценности, нравственные чув­ства и переживания, совесть есть проявление духовности человека. Духовность есть самая глубинная суть человека как родового существа». Человек представляется ими как существо природное, телесное, как сознательный индивид, как участник культурной жизни общества, как субъект творческой и сознательной деятельности. И это дает основание говорить о духовности как о закономерном состоянии человека.

 В психологическом  словаре (Л.А. Карпенко, 1990) с точки  зрения материалистов духовность  обозначает индивидуальность двух  фундаментальных понятий: идеальной  потребности познания и социальной  потребности жить, действовать «для  других». Под духовностью преимущественно  понимается первая из этих  потребностей, под душевностью —  вторая. Душевность характеризуется  добрым отношением человека к  окружающим, заботой, готовностью  прийти на помощь, разделить радость  и горе. Это отношение распространяется  и на трудовую деятельность  — работу, выполняемую внимательно,  заинтересованно, с любовью, т.е.  «с душой».

 По мнению педагогов,  «духовность — это интегральное  свойство личности, проявляющееся  в потребности жить, творчески  созидать в соответствии с  идеалами истины, добра, красоты,  — выступает как показатель  уровня человеческих отношений,  чувств, нравственно-эстетической, гражданской  позиции, способности к сопереживанию,  состраданию и милосердию». 

 На человека влияют  окружающая среда, материальная  деятельность, отношения людей, такие  институты, как семья, род, племя,  народ. Но сущность человека - это, прежде всего его духовные  интересы. Обстоятельно рассматривая  нравы и воспитание, искусство  и религию, социолог показал,  каким образом происходит формирование  совокупного духовного опыта.  Индивиды всегда взаимодействуют  друг с другом в качественно  определенном социальном пространстве  и времени, совместно вырабатывают  идеалы, ценностные ориентации, критерии, оценки общественного мнения.

 В научной практике  имеются различные определения  уровней развитости личности  и духовности. Б..С. Братусь выделяет четыре уровня развитости в структуре личности: эгоцентрический, группоцентрический, гуманистический и духовный в зависимости от доминирующего способа отношения к себе и другому человеку. Он исходит из того, что все эти уровни в той или иной степени имеются и сочетаются в каждом человеке и в отдельные моменты поочередно преобладает то один, то другой.

 А.В. Зосимовский предлагает  свои критерии нравственной и  духовной воспитанности: доброжелательность, наличие ценностных ориентации и мотивации поступка, терпимости и такта, чувства справедливости и гуманизма, способность искренне выражать свои чувства.

 Высокую духовность  определяет любовь, доброта, сострадание,  честность, справедливость, милосердие, терпимость. Чем выше духовный  потенциал человека, тем мощнее  естественная защита организма  в целом. Люди с низким уровнем  духовного развития не обладают  защитным экраном. 

 Иными словами, совершенствование человека возможно не столько на физическом, сколько на духовном уровне. Итак, духовность можно рассматривать как идеальную потребность человека в познании сущности своего предназначения, в стремлении преодолеть конечность своего бытия и строить свои отношения с окружающим миром на принципах любви, добра, красоты и творчества.

Развитие человека и его  восхождение к высшему уровню духовности обусловливается сформированностью и развитостью душевности, ценностных ориентации, духовных идеалов, интересов, потребностей и включенностью личности в творческую, духовно насыщенную жизнь и деятельность. Для развития духовности необходимы благоприятные условия, организация и осуществление соответствующего духовного воспитания и образования.

 Обобщая изложенный материал, можно сделать вывод, что духовное воспитание - в узком смысле слова - воспитание духа, привитие духовных качеств личности, а в широком смысле слова - эстетическое, нравственное становление личности человека, воспитываемое через музыку, театр, живопись, архитектуру и т. д.

Задача духовного воспитания - научить школьника избрать те ценности, которые несут в себе объективную пользу для него самого и для общества в целом. Для  присвоения старшеклассником ценностных ориентаций должны быть созданы специальные  условия. Ценностные ориентации можно  определить как относительно устойчивые, социально-обусловленные, избирательные  отношения человека к совокупности материальных и духовных общественных благ и идеалов, которые рассматриваются  как предметы, цели и средства для  удовлетворения потребностей личности. В них отражается весь жизненный  опыт, накопленный личностью в  её индивидуальном развитии, поэтому  правильнее будет рассматривать  ценностные ориентации как интериоризированные личностью ценности бытия.

Таким образом, духовное воспитание представляет собой процесс организованного  целенаправленного воздействия  педагога на духовно-нравственную сферу  личности,  являющуюся системообразующей  для её внутреннего мира. Это воздействие  носит комплексный и интегрированный  характер относительно чувств, желаний, мнений личности. В условиях общеобразовательной  школы оно должно опираться на базовый компонент образования  и реализовываться при определённых педагогических условиях, вырабатывающих ценностные ориентации личности. Под  педагогическими условиями мы понимаем совокупность объективных возможностей, содержания, форм, методов, педагогических приёмов, а также воздействия  социальной среды, направленных на решение  духовно-нравственных задач формирования личности.

1.2. Роль семьи и педагогов в духовном развитии личности

Детство всегда с надеждой обращено в будущее, каким бы не было их  настоящее. И дети ждут, чтобы  мы взрослые показали им путь, который  определит их жизнь. Какой путь мы им покажем: добрый, светлый или путь равнодушия, черствости, озлобленности, зависти –от  этого зависит наш завтрашний день. Из страны детства все мы уходим в большую жизнь, насыщенную радостью и страданием, минутами счастья и горя. Способность радоваться жизни и умение мужественно переносить трудности закладывается в раннем детстве. Дети чутки и восприимчивы ко всему, что их окружает, а достичь им нужно очень многое. Чтобы стать добрыми к людям, надо научиться понимать других, проявлять сочувствие, честно признавать свои ошибки, быть трудолюбивыми, удивляться красоте окружающей природы, бережно относиться к ней.   Развивать у детей понимание культурного наследия и воспитывать бережное отношение к нему необходимо с дошкольного возраста. 

Перед дошкольной педагогикой  стоит задача создания наиболее эффективных  условий для  формирования духовно  –нравственного   поведения детей. Особое значение приобретают вопросы формирования у них гуманного отношения к сверстникам, взрослым людям, к окружающим, к природе и животным. Воспитание духовно –нравственных чувств у детей дошкольного возраста связано  с формированием у них этических представлений о доброте, дружбе, честности, справедливости. При формировании у детей этических представлений не нужно требовать от них определения понятий. Нужно учить уяснять их на конкретных примерах из жизни или из художественной литературы. Именно благодаря этому дети могут, анализировать, принимать решения которые помогут предпринять, чтобы выйти из сложившейся ситуации Ведь ребенок развивается, растет и формируется, становится человеком, находясь  среди людей, общества, окружающей его действительности. Едва родившись, он уже член семьи, представитель поколения, государства. Именно  с их стороны, предписываются  ему условия жизни и придаются  ему определенное развитие, особый характер.  Сейчас  когда идет   духовное возрождение России,     наше общество и государство остро нуждается в образовательных моделях, обеспечивающих духовно-нравственные компоненты в содержании образования. Это доказывает особую значимость и актуальность разработки программ  по духовно-нравственному образованию и воспитанию детей.    Воспитание духовной личности возможно только совместными усилиями семьи, образовательного учреждения и государства.

Родители являются самыми близкими людьми, ведь им предстоит  помочь ребенку правильно преодолеть неизбежные противоречия между личными  желаниями и общественными  нуждами, между собственными нуждами и ожиданиями окружающих. К сожалению, многие родители   утратили четкие представления о закономерностях, определяющих развитие ребенка в тот или иной период детства. Воспитание малыша с пеленок превращается в подготовку   реализации удачной жизненной  карьеры. Родители приучают  своих детей  добиваться поставленной цели,  любыми  способами. Но молодые родители  сами  не могут разобраться   во всем,  не могут выбрать нужные ориентиры  для воспитания детей. Сейчас для них самое главное –создать материальные блага для своего чада, чтобы он не в чем не нуждался и у него было всё. Поэтому, в силу своей занятости, решением проблем насущных, они  предпочитают общественное воспитание  и  с раннего возраста отдают своих детей в детские  сады. А то короткое время которое остается у них для общения с детьми они стараются заполнить его посещением  по магазинам, просмотром телевизора.    Никакой педагог не заменит ребенку его близких, даже если они молоды,   неопытны и нетерпеливы Нам педагогам надо помочь родителям сохранить свою духовность, научить их любить не придуманную нами Родину, а такую какая есть: с многовековой историей и культурой, самобытностью. Необходимо  познакомить родителей с задачами, которые стоят перед ними и детским садом в духовно-  нравственном  развитии дошкольника,  подчеркнув, что уже в дошкольный период детства необходимо воспитывать начала гуманизма и гуманных отношений с близкими и окружающими людьми, со сверстниками.

 Необходимость подключения  семьи к процессу ознакомления  дошкольников с социальным окружением  объясняется особыми педагогическими  возможностями, которыми обладает  семья и которые не может  заменить дошкольное учреждение: любовь и привязанность к детям,  эмоционально-нравственная насыщенность  отношений, их общественная, а  не эгоистическая направленность  и др. Всё это создаёт благоприятные  условия для воспитания высших  нравственных чувств. 

Взаимодействие семьи  и дошкольного образовательного учреждения необходимо осуществлять на основе принципа единства координации  усилий ДОУ, семьи и общественности, принципе совместной деятельности воспитателей и семьи, действовать  сообща, предъявляя воспитанникам согласованные требования, идти рука об руку, помогая друг другу, дополняя и усиливая педагогическое воздействие.

Огромная роль в духовно  –нравственном  становлении личности  дошкольника принадлежит педагогу, его методическому мастерству.           Надо отметить  что,  работа по  формирование нравственных понятий — это очень сложный и длительный процесс. Он требует постоянных усилий педагога, систематической и планомерной работы по формированию чувств и сознания детей. Очень много нужно еще сделать, чтобы воспитывать в детях нравственное чувство, вести их к подлинной духовности. Работа в этом направлении ведется во многих учреждениях, но как правило в одном направлении. В одном учреждении накоплен интереснейший материал по истории России, в другом –по ознакомлению с народным искусством, а в третьем –созданы условия для патриотического воспитания путем изучения быта, традиций России.  Наше учреждение выбрало направление –краеведение. Краеведение в дошкольном учреж дении является одним из источников обогащения детей знаниями о родном крае, воспитания любви к нему и формирования нравственных качеств. Оно раскрывает связи родного города с Родиной. Чувство Родины начинается у ребенка с отношения к семье, к самым близким людям – отцу, матери, дедушке, бабушке. Это корни, связывающие его с родным домом и ближайшим окружением. Чувство Родины начинается с восхищения тем, что видит перед собой маленький человек, чем он изумляется и что вызывает отклик в его душе. Каждому человеку  необходимо знать свою Родину, природу края, историю и культуру народа, к которому он принадлежит, свое место в окружающим мире. Мы в немалой степени растеряли свои национальные черты, предали забвению русскую народную культуру, отвергли то, что всегда лежало в основе быта и традиций русского человека –терпение, доброта, щедрость, милосердие, стремление к духовности. О важности приобщения ребенка к изучению родного края, к культуре своего народа написано много, поскольку обращение к отеческому наследию воспитывает уважение, гордость за землю, на которой живешь. Поэтому детям необходимо знать и изучать культуру своих предков. Именно акцент на знание истории своего города, его культуры поможет в дальнейшем с уважением и интересом относиться к культурным традициям других народов. Говоря о духовно –нравственном воспитании нельзя не сказать о патриотическом воспитании детей. Воспитывая патриота на конкретных   героических примерах, исторических событиях, на народных традициях и правилах, по которым   жила могучая Россия,  мы  вместе с детьми  прослеживаем связь между стариной и днем настоящим. Учим их любить и беречь все, что создано веками. Следует подчеркнуть, что в настоящее время выходит достаточно много методической литературы по данному вопросу.  Видимо, это закономерно, поскольку чувство патриотизма многогранно по содержанию. Это и любовь к родным местам, и гордость за свой народ, и ощущение своей неразрывности с окружающим миром, и желание сохранять и приумножить богатство своей стран.

2. Духовно-нравственное развитие личности в воспитательном процессе

2.1. Современные воспитательные системы

Что представляет собой современная  школа? Современная школа - это разная школа. Как для учителей, так и  для учащихся. Разная потому, как там, в школе им живется, работается или учится. А это зависит от много: и от типа школы, и от ее назначения, и от региональных и национальных особенностей, и от материальной базы, и от положенной в основу ее концепции воспитания, и от подобравшегося коллектива учителей и учащихся, и от мастерства педагогов…

В современных условиях больших  изменений в политике, экономике, социальной жизни общества, коренным образом должна измениться школа, другим должен стать учитель-воспитатель.

Процесс воспитания должен обновляться на основе качественно  нового представления о его статусе  с учетом отечественных традиций, достижений передового педагогического  опыта; включать формирование разнообразных  воспитательных систем.

Каждая хорошая школа, целенаправленно реализующая не только образовательную, но и воспитательную функцию, связанную с личностным развитием школьников, должна иметь  свою воспитательную систему.

Воспитательная система  школы имеет сложную структуру. Ее компоненты:

·  цели, выраженные в исходной концепции (т.е. совокупность идей, для  реализации которых она создается);

·  деятельность, обеспечивающая достижение целевых ориентиров (содержание воспитания) субъект деятельности, ее организующий и в ней участвующий;

·  отношения, рождающиеся  в деятельности и общении, интегрирующие  субъект в некую общность;

·  среда системы, освоенная  субъектом;

·  управление, обеспечивающее интеграцию компонентов в целостную  систему и развитие этой системы.

(Такое внутреннее строение  воспитательной системы предлагает  академик Л.И. Новикова).

В процессе создания и развития системы должен решаться ряд задач:

1.  Формирование у учащихся  целостной системы научных знаний  о природе, обществе, человеке.

2.  Формирование гражданского  самосознания.

3.  Приобщение детей  к общечеловеческим ценностям.

4.  Развитие креативных (творческих) способностей ребенка,  его склонностей и таланта.

5.  Формирование в образовательном  учреждении коллектива как благоприятной  среды для развития и жизнедеятельности  детей и взрослых.

6.  Развитие у учащихся  стремления и способности к  самопознанию, самосовершенствованию,  самореализации и самоутверждению.

Для их решения используются разнообразные формы, приемы, методы педагогической деятельности. Результаты решения перечисленных задач  свидетельствует об эффективности  воспитательной системы.

Характер целевых ориентиров может служить основанием для  определения типа воспитательной системы. Если система ориентирования на личность ребенка, на развитие его природных  задатков и способностей, на создание в школе обстановки социальной защищенности и творческого содружества субъектов  системы: детей, педагогов, родителей, то она является гуманистической. Если же система сориентирована на постоянное, скрупулезное предъявление требований, на воспитание послушания, а дисциплина - цель и главное воспитательное средство, то такая система - антигуманна. Воспитательная система есть развивающееся  явление. Она никогда не достигает  особенно высоких степеней целостности. И это естественно, т.к. идет быстрая  смена поколений детей. При этом каждое поколение должно ощущать  себя субъектом развития системы, вносить  в нее что-то свое, новое. Процесс  развития воспитательной системы противоречив и нелинеен. В нем бывают спады и подъемы, периоды стабильности, характерны и регрессивные явления, когда система как бы движется вспять, теряет свои позитивные приобретения в деятельности, отношениях, творчестве. Этого не надо боятся, необходимо это знать и анализировать причины, последствия явлений, происходящих в системе.

В современной теории и  практике получают развитие гуманистические  воспитательные системы. Обозначив  специфику гуманистической педагогики как системы воспитания, укажем на конкретные приемы и установки гуманистического воспитания. Это:

воспитание доверием, заботой  и уважением;

воспитание ответственностью;

воспитание творчеством;

воспитание через здравомыслие,

воспитание через обучение этическому исследованию и процедурам принятия нравственных, гражданских, правовых и экологических решений,

воспитание посредством  обучения решению экзистенциальных (жизнесмысловых) проблем, а также методам прояснения, конституирования (установления) и творчества смыслов.

Общее во всех этих методах  состоит в том, что педагог  побуждает ребенка самому пережить эти чувства и состояния - доверия, ответственности, творчества, жизненных (этических и прочих) дилемм и  коллизий, различных смысловых ситуаций. Мы не можем этому научить, психологически и морально ощущая себя "над" ребенком, но должны вместе с ним попытаться пережить эти состояния, обогащая в  этом совместном опыте не только его, но и свой внутренний мир.

Сторонники гуманистической  концепции воспитания постоянно  подчеркивают необходимость того, чтобы  ребенок чувствовал себя в атмосфере  любви и благожелательности. Он должен ощущать, что окружающие его люди со всеми их требованиями - не враги  ему, а, напротив, любящие и заботящиеся  о его благополучии люди. Ему не собираются навязывать свое видение  жизни, а лишь помогают найти свою дорогу. Однако при этом педагог  должен постоянно давать понять воспитаннику, что при всем желании окружающих помочь встать ему на ноги, никто  за него самого "ходить" (мыслить, чувствовать, принимать решения, выбирать свой путь) не будет. Старая истина, что  образование - двусторонний процесс, не должна предаваться забвению.

Приверженцы гуманизма - психологи, философы и педагоги - неоднократно подчеркивали, что именно в конкретных переживаниях формируются общие

ценности нашей жизни. Так, например, Куртц утверждает, что ценности возникают там, где происходит сознательный процесс выбора, где люди живут и действуют. Ценности суть то, что предпочтительно, т.е. глубоко уважается. О важности работы по формированию интересов и ценностей пишет теоретик и практик гуманистической психологии Маслоу. Он утверждает, что лучшим способом подвигнуть человека к самосовершенствованию, к тому, чтобы стать "лучшей особью", является удовлетворение базовых потребностей человека и его метапотребностей (потребность в правде, красоте, совершенстве, справедливости, порядке и т.д.). Помочь их осознать и сделать внутренними ценностями - задача гуманистической педагогики. Если образование сумеет побудить человека к осознанию и актуализации своих высших нужд, оно тем самым послужит сохранению его психического здоровья, поможет ему уберечься от так называемых "болезней расчеловечивания". Маслоу назвал такие "болезни" метапатологиями и составил их каталог. В него вошли отчужденность, бессмысленность, безразличие, скука, тоска, ноогенные неврозы, экзистенциальный вакуум, духовные кризисы, апатия, пораженчество, чувство бесполезности, отказ от жизни, бессилие, утрата свободы воли, цинизм, вандализм, бесцельная деструктивность и т.д.

Образование, построенное  на принципах гуманизма, помогает уберечь  человека от этих ошибок в личностном развитии и позволяет надеяться  на расцвет цивилизации нового типа, цивилизации, достигшей существенной социальной гармонии.

Таким образом, через формирование ценностных ориентиров гуманистическая  педагогика пытается вернуть многими  утрачиваемый вкус к жизни, остроту  переживания - забытое искусство  жизни. Способность радоваться жизни  является очень важным фактором совершенствования  личности. Жизнь, как писал Ф. Достоевский, нужно любить сильнее, чем ее смысл. Это - условие успеха в деле поиска и созидания смысла жизни. Вот  почему гуманисты-психологи как  знатоки парадоксов чувственной  жизни человека часто подчеркивают, что чем напряженнее готовишься стать счастливым, тем меньше оставляешь себе шансов на счастье. Так, В. Франкл любил повторять, что успех и счастье должны придти к человеку сами, и чем меньше о них думать, тем вероятнее они придут. "Непосредственное" стремление к счастью или погоня за его "гарантиями" - деньгами, славой, властью - само по себе не может быть ни основным принципом, ни высшей целью человеческой жизни. Когда неудачных попыток "поймать птицу

счастья" становится слишком  много, мир привлекательный становится миром отталкивающим. Спешка порождает  скуку, так как в психологическом  плане эти два состояния имеют  очень много общего: люди пользуются жизнью для того, чтобы испытать что-то в будущем, а потому время  настоящего становится для них только помехой. Именно так и утрачивается вкус к жизни.

2.2. Существенный признак учебного процесса в современной школе

За период обучения в начальной школе ребенок овладевает опытом человечества, который формировался в течение веков и тысячелетий. Обучение является процессом овладения учеником познанными закономерностями окружающего мира. Одним из способов познания человеком закономерностей является познание закономерностей в общественно-историческом развитии человека, в процессе его трудовой деятельности. Другой способ – познание закономерностей в индивидуальном развитии человека. Такое познание возможно лишь в условиях обучения. Ведь человек должен усвоить закономерности, накопленные в опыте человечества, а не только то, что он сам может познать в результате контактов с предметами, явлениями, событиями окружающей действительности. Ребенок не может самостоятельно усвоить научную систему знаний, если его этому не обучать. Обучение дает возможность в индивидуальном развитии усвоить закономерности, познанные в опыте человечества в течение многих лет. Поэтому главным в обучении становится учебный материал, учебная книга, учебник, в котором моделируется, фиксируется опыт человечества.

Рассмотрев существенные признаки обучения, можно дать такое  определение понятию "процесс обучения": обучение - это специально организованная познавательная деятельность с целью ускорения индивидуального психического развития и овладения познанными закономерностями окружающего мира. Процесс обучения при такой характеристике в историческом развитии будет иметь тенденцию к самостоятельности, будет приобретать свою логическую структуру. Знания в опыте человечества стремительно возрастают. Значит, за одни и те же сроки обучения, при одной и той же конструкции мозга ученик будет усваивать все больший объем знаний со всевозрастающей глубиной. Самостоятельно, вне целенаправленного руководства ученик не может овладеть опытом человечества и подготовить себя к трудовой деятельности в общественном производстве.

Возникает необходимость  в специально подготовленном человеке. Он несет в себе ту часть общественно-исторического опыта, который должен усвоить ученик. Это - учитель. Роль учителя в подготовке учащихся к жизни, к труду, в формировании личности человека трудно переоценить.