Духовные потребности молодежи

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Теоретические и методологические основы изучения

духовных потребностей современной  студенческой молодежи………………5

1. Духовные потребности и их место в потребностях человека……5
2. Молодежь, как особая социальная группа………………………...9

2. Анализ проблемы духовных потребностей современной студенческой

молодежи…………………………………………………………………………14

2.1. Методика проведения исследования………………………………14

2.2. Анализ духовных потребностей студенческой молодежи

г. Нижнекамска…………………………………………………….……..14

3. Разработка рекомендаций и мероприятий по решению проблем

духовных потребностей современной студенческой молодежи……………...25

3.1. Опыт решения  проблемы духовных потребностей  молодежи……25 

3.2. Пути решения проблем духовности современной молодежи……..35

Заключение………………………………………………………………………..39

Список использованных источников…………………………………………….41

Приложение………………………………………………………………………..43

Введение

Очевидно практическое значение изучения потребностей различных  социальных групп и слоев нашего обществ, поскольку, если практические шаги по перестройке и обновлению общества не будут опираться на реальные потребности людей, то они вряд ли будут реализованы далее. Задачей первостепенной важности является изучение духовных потребностей молодежи. Потребности представляют собой основу и движущую силу человеческого поведения, его побуждение и цель. Духовная деятельность есть основа духовной жизни общества.

Особую актуальность эта задача приобрела в последние  годы, когда внезапно обнаружилась многоликость и неоднородность социальной группы - молодежь.

Цель курсовой работы – изучение особенностей духовных потребностей современной студенческой молодежи.

В соответствии с данной целью были поставлены следующие  задачи:

1. раскрыть понятие духовных потребностей, их структуру, рассмотреть молодежь как социальную группу;

2. выделить основные проблемы духовных потребностей молодежи современном обществе;

3. на основе данных опроса и опыта решения подобных проблем зарубежом, найти пути решения проблемы духовности, нравственности современной молодежи.

Объект работы- студенческая молодежь, предмет -духовные потребности студенческой молодежи.

Степень разработанности  темы. Социально-философские проблемы молодежи как важной социальной группы общества нашли свое отражение в исследованиях С.Н. Иконниковой, И.М. Ильинского, И.С. Копа, В.Т. Лисовского и др. Значительный вклад в исследовании досуга молодежи внесли Г.А. Пруденский, Б.А. Трушин, В.Д. Петрушев, В.Н. Пименова, А.А. Гордон, Э.В. Соколов, И.В. Бестужев-Лада.

В научный анализ теории и практики культурно-духовной деятельности значительный вклад внесли Ю.А. Стрельцов, А.Д. Жарков, В.М. Чижиков, В.А. Ковшаров, Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников.

Особенности духовных потребностей в связи с музыкальными пристрастиями рассматривал М.Е. Илле.

Работа состоит  их трех глав, введения, заключения и  списка использованной литературы, состоящего из 20 источников.

Первая глава  является теоретической- в ней раскрываются основные понятия работы.

Вторая глава  является эмпирической и представляет собой анализ результатов опроса.

Третья глава- прогностическая – представлена предложениями по решению проблем, выделенных в главе 2.

1. Теоретические и методологические основы изучения духовных потребностей современной студенческой молодежи

1. Духовные потребности и их место в потребностях человека

Плюрализм потребностей определяется многогранностью человеческой природы, а также многообразием  условий (природных и социальных), в которых они проявляются.

Любая из потребностей характеризуется направленностью на какой-либо предмет, побуждает человека к овладению этим предметом. 
Предметом духовной потребности является духовность. Но что такое духовность?

Духовность  и сознательность - понятия однопорядковые. Но не всякая сознательность духовна. Например, рабочий, совершающий операции на заводском конвейере, проделывает их со знанием дела. Но эти действия технологичны, бездуховны. Алкоголик совершает сознательный выбор спиртных напитков, а также выбор пищи в качестве закуски. Но он не осознает разумной границы употребления спиртных напитков, не способен в силу порабощения страстью подняться выше ее и впадает в животное состояние. Главная причина такого падения – бездуховность [15, С. 56].  
Обладая духовными способностями, человек имеет духовные потребности.

Уже в ранние годы детства замечаются в ребенке  проблески духовной жизни - страх, гнев, удовольствие. В лета юности, молодости  и зрелого возраста, при благоприятных  условиях, духовное развитие человека расширяется, утончается, совершенствуется, с наступлением старости - приостанавливается на достигнутой высоте и затем, по мере ослабления организма, все более и более ослабевает.

Духовная жизнь, соответственно своему развитию, состоянию, влиянию материального организма  и внешней среды, создает человеку духовные потребности. Сначала появляются более простые, более грубые, главным образом отвечающие стремлению к удовлетворению наиболее сильных материальных потребностей, а потом выступают более тонкие и более сложные [1, С.223].

За свою долгую жизнь человечество уже определило ведущие духовные потребности. Они еще называются высшими или общечеловеческими ценностями, т.к. являются важными в той или иной степени для большинства людей. К общечеловеческим ценностям относятся, к примеру, категории любви, счастья, дружбы - подразумевается духовная и физическая близость с любимым человеком, любовь к детям, счастливая семейная жизнь, наличие верных друзей. Этот список можно продолжить: физическое и психическое здоровье, возможность заниматься творчеством, наслаждаться красотой природы и искусства, иметь интересную работу, и, в целом, вести активную деятельную жизнь. К духовным потребностям относятся свобода воли, как независимость в своих поступках и действиях и уверенность в себе, как свобода от внутренних противоречий [6, С.35].

Для объяснения феномена духовности Н.М. Бережной использует понятие трансцендентности. Трансцендентность есть выход за пределы повседневного естественного бытия человека, за пределы достигнутого человеком понимания мира. Трансцендировать - значит преодолевать рамки своего эмпирического бытия, преодолевать себя, стремиться стать выше, выйти на новый виток свободы [13, С.111].

Духовность - трансценденция сознания за пределы повседневного  бытия до высоты религиозного чувства, эстетического миропереживания, всеобъемлющего философского постижения мира.

Духовность  проявляется также в стремлении к прекрасному, к созерцанию природы, к классическим произведениям литературы и искусства.

Культура - субстанция духовности, в ней - квинтэссенция духовного опыта человечества.

Характеристика  духовности не ограничивается сферой сознания, она может реализовываться  в индивидуальной жизни лишь при  наличии развитых волевых качеств  индивида, его способности направлять свою жизненную энергию в определенном направлении, а бездуховный человек - это, прежде всего, безвольный, бесхарактерный человек. Бесконечно многообразен арсенал духовности: знания о мире, обществе и человеке, искусство, литература, философия, музыка, художественное творчество, религия [2, С.225].

Процесс удовлетворения духовных потребностей называется духовным потреблением, приобщением к духовной культуре.  
Важнейшая духовная потребность человека - в познании. Другая важнейшая духовная потребность - эстетическая. Стремление осваивать мир по законам красоты, видеть гармонию в природе, в людях, глубоко чувствовать музыку, живопись, поэзию, совершенствовать человеческие отношения - все это грани единой эстетической потребности. Еще одна духовная потребность человека - в общении. Любовь к человеку, дружба, товарищество - подлинно человеческие потребности.

Структура духовной жизни общества весьма сложна. Основными  элементами духовной жизни общества принято считать:

- духовные потребности; 

- духовная деятельность  и производство;

- духовные ценности;

- духовное потребление; 

- духовные отношения;

- проявления  межличностного духовного общения [10, С.88].

Духовные потребности  порождают виды деятельности, направленные на их удовлетворение. Происходит как  бы движение друг другу: деятельность актера - с деятельностью зрителя и т.д. Духовная жизнь общества немыслима без соединения духовного производства и духовного потребления. В духовной жизни общества деятельность, направленная на создание, сохранение и распространение духовных ценностей, духовные потребности и духовное потребление представляет собой неразрывное единство.

Духовные ценности чаще всего предстают перед нами в вещественной форме. Книга - это  ценность духовная, но в то же время  вещь, предмет. 
Духовное потребление - это особый вид деятельности и, следовательно, он имеет свою направленность, требует определенных усилий, использования соответствующих средств.

В процессе духовного  потребления средствами достижения цели выступают, с одной стороны, материальные возможности, с другой - соответствующие знания и навыки (чтобы прочитать книгу, нужно иметь возможность получить ее в библиотеке или купить.) Уровень образования и общей культуры личности непосредственно влияет на потребление духовных ценностей.

Духовные потребности  человека представляют собой внутренние побуждения к творчеству, созданию духовных ценностей и их освоению, к духовному общению. В отличие от природных - духовные потребности заданы не биологически, а социально. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости, иначе человеком он не станет и жить в обществе не сможет. Однако сама по себе эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным контекстом, окружением индивида в сложном и длительном процессе его воспитания и образования. 
При этом сначала общество формирует у человека лишь самые элементарные духовные потребности, обеспечивающие его социализацию. Духовные потребности более высокого порядка - освоение богатств мировой культуры, участие в их создании и т.д. - общество может формировать лишь косвенно, через систему духовных ценностей, служащих ориентирами в духовном саморазвитии индивидов.

Духовные потребности  имеют принципиально неограниченный характер. Пределов роста потребностей духа не существует. Естественными ограничителями такого роста могут выступать лишь объемы уже накопленных человечеством духовных богатств, возможности и сила желания человека участвовать в их производстве.

Способность испытывать и удовлетворять духовные потребности ведет к усложнению личности, ее совершенствованию, формированию более гибкого реагирования на сложные и меняющиеся условия окружающего мира. Существование развитого комплекса духовных потребностей накладывает отпечаток на всю структуру личности, возвышает и облагораживает простейшие биологические потребности. Таким образом, духовность - это стремление преодолеть себя в своем сознании, достичь высоких целей, следовать личному и общественному идеалу, общечеловеческим ценностям.

2. Молодежь, как особая социальная группа

Одной из самых  существенных групп общества, в жизни  и деятельности которой как в  зеркале отражается вся социальная жизнь, и без существования которой  любой народ обречен, является молодежь.

Прежде речь идет о социологическом определении понятия «молодежь». Здесь ведущим методологическим принципом являются поколенческие отношения.

Анализ различных  слоев населения позволяет рассматривать  общественное развитие как последовательную смену отдельных поколений.

Это методологическое положение позволяет определить фундаментальную роль поколенческих отношений в определении тех или иных возрастных групп населения. Исходя из этого, многие авторы трактуют само понятие «поколение» неоднозначно. Вместе с тем, имеется социологически выверенный четкий критерий выделения поколений в процессе общественного развития. Это − экономическая, политико-идеологическая и общественно-психологическая обстановка, которая определяет как особенности, так и взаимосвязи различных поколений [11, С.65].

Такой подход дает методологические основы для анализа действительности с точки зрения групповых особенностей поколений и, вместе с тем, позволяет проследить сущностную сторону тех явлений, которые крепко связывают отдельную группу со всем поколением.

По мере развития общества, наиболее важное значение приобретает проблема «преемственности поколений». Понятие это носит формационный характер, оно понимается в соответствии с экономическими, политическими и идеологическими возможностями общества.

Взаимоотношения между поколениями у разных классов и общественных систем различны и носят закономерный характер.

Объективная связь  между поколениями устанавливается  с учетом предыдущего опыта и  знаний, на основе преумножения ценностей  и норм материальной и духовной жизни.

Это, в свою очередь, определяет избирательность и дифференци-рованность в смене и преемственности поколений. Каждое последующее поколение усваивает только те черты и нормы предыдущего, которые соответствуют изменившимся условиям, и отвергает или трансформирует характеристики, неприемлемые для нового уровня общественно-экономического развития. Преемственность, как правило, охватывает различные стороны общественной жизни и имеет особые социальные механизмы. В этой связи можно выделить преемственность в производственно-технических и экономических отношениях, а также в области политических, правовых, нравственных, эстетических отношений, в сфере социальных отношений − межклассовых, межгосударственных, национальных, семейных: Существенное значение имеет преемственность в сфере культуры, досуга, художественных вкусов [16, С.35].

Учет этих обстоятельств  позволяет сделать вывод о  том, что наряду с сохранением  характеристик общего порядка проблема преемственности приобретает в  современных условиях ряд специфических  черт. Во-первых, этот процесс осуществляется более планомерно и поступательно. Во-вторых, главенствующая роль принадлежит мировоззренческим факторам как ведущим в деле определения связи поколений. В-третьих, сама преемственность осуществляется в условиях стирания социально-классовых различий между людьми.

Таким образом, определение понятия «молодежь» взаимосвязано с характеристикой  поколенческих отношений в обществе, с его социальной структурой, включающей слои, массы и социальные группы. В этом определении выстраивается четкая структура, начальным звеном которой является «поколение», затем «класс» (или «страта») и, наконец, молодая часть класса − молодежь.

Такой вывод  имеет важное методологическое значение для определения понятия «молодежь». При этом исследователи исходят из того, что в системе общественных отношений молодежь не занимает особого места, распределяясь между различными классами и социальными группами общества, обладая в той или иной мере классовыми признаками. Это не отрицает социальных особенностей молодежи, определяющихся возрастными, социально-психологическими, физиологическими признаками, специфическими интересами, потребностями и ценностными ориентациями. В соответствии с этим, определенное значение для социологического изучения молодежи имеет вопрос о ее возрастных границах. В настоящее время в определении этих границ существует три основных подхода.

Первый, так  называемый демографический подход рассматривает молодежь как особую часть населения, т. е. как людей, родившихся в определенном году и  в определенное время включившихся в трудовую жизнь. Хронологические границы в этом случае от 18 до 30 лет.

Второй подход − статистический, где за основу определения возрастных границ берутся временные показатели средней продолжительности жизни и отрезок времени от рождения родителей до рождения их детей. В соответствии с этим возраст молодежи определяется периодом от  14 до 30 лет.

Третий подход − социологический, когда возрастные рамки определяются сущностью объекта исследования, т. е. конкретного отряда молодых людей, характеризующегося определенными профессиональными, образовательными, социально-психологическими признаками. Большинство исследователей ограничивает эти рамки возрастом от 16 до 30 лет, хотя в отдельных случаях допускается граница до 33 и даже до 40 лет [13, С.201].

Придерживаясь в целом социологического подхода  к определению понятия «молодежь», нельзя не отметить, что эта социальная группа отражает сложную дифференциацию социальной жизни современного общества. Видимо поэтому различные исследования характеризуют внутреннею структуру молодежи с разных точек зрения. Обычно в социологии делят молодежь на следующие возрастные группы:

а) учащиеся неполных и полных средних школ;

б) молодежь в  возрасте от 16 до 19 лет;

в) в возрасте от 20до 24 лет;

г) от 25 до 30 лет.

Еще более полно  раскрывает это понятие представление  о молодежи как о социально-демографической  группе общества, где в равной степени  учитываются как возрастные психологические  особенности, так и внутренняя социально-классовая  дифференциация, специфичная для условий современной жизни.

Исходя из этого, можно утверждать, что в понятие  «молодежь» входят следующие группы молодого населения, разделяющиеся  по месту в общественном труде.

− Производственные рабочие. Механизаторы, работники ферм, транспортники, строители. В основном они имеют специальное образование на базе курсов и ПТУ.

− Лица, занимающиеся неквалифицированным и ручным трудом, представляют еще довольно многочисленную группу молодежи. Хотя она в 2 раза меньше, чем среди людей старше 30 лет, ее нельзя не учитывать, в том числе с точки зрения потребления общественных благ.

− Техники, технический обслуживающий персонал. Активно растущая прослойка молодежи в условиях компьютеризации труда и появления новых профессий по обслуживанию современной техники.

− Особую группу молодежи составляют менеджеры, риелторы, агрономы, зоотехники, а также организаторы производства и специалисты различных сфер хозяйства. Эта группа достаточно многочисленна и по разным данным составляет от 33% до 50% молодого населения. В этой группе самый высокий уровень среднего и высшего образования.

− В последнее время активно формируется еще одна группа молодежи − научная и творческая интеллигенция. К ее числу следует отнести медицинских работников, учителей и работников народного образования, культуры. В этой группе самый большой процент «утечки мозгов».

− Учащаяся молодежь не однородна по своему возрастному составу и по структуре. Во-первых, это школьники, обучающиеся в средних учебных заведениях. Во-вторых, учащиеся колледжей, лицеев, ПТУ. В-третьих, учащиеся средних профессиональных и высших учебных заведений, обучающиеся по различным формам (очно, очно-заочно, заочно). Возрастные границы этой группы молодежи от 14 до 30 лет, их потребности весьма разнообразны [8, С.24]. Данная категория является целью изучения курсовой работы.

Итак, молодежь − это такая часть населения (в возрасте от 14 до 30 лет), которая связана с современным образом жизни, участвует, по крайней мере, в одном из видов жизнедеятельности и труда и является носителем и потребителем всех современных форм культуры.

2. Анализ проблемы духовных потребностей современной студенческой молодежи

2.1.Методика проведения исследования

Изучив особенности духовных потребностей и  молодежь как особую социальную группу, и выявив общероссийские тенденции существования, генезиза и развития этой категории населения, следует перейти непосредственно к результатам нашего исследования.

Исследование проводилось путем анкетирования.

В анкетировании  участвовало 60 человек. Опрос был абсолютно анонимный и проводился среди лиц от 19 до 22 лет.

В опросе принимало участие равное количество парней и девушек.  
Исследование было проведено среди студентов ВУЗов города Нижнекамска.

Анкета представляла собой список из 6 вопросов (приложение 1), в основном закрытого типа и включала в себя вопросы подробно характеризующих духовные потребности современного студенчества.

2.2.Анализ духовных потребностей студенческой молодежи г. Нижнекамска

В настоящее  время социокультурная ситуация характеризуется целым рядом  негативных процессов, наметившихся в  сфере духовной жизни утратой  духовно-нравственных ориентиров, отчуждение от культуры и искусства детей, молодежи и взрослых, существенным сокращением финансовой обеспеченности учреждений культуры, в том числе и деятельность современных культурно-досуговых центров.

К сожалению, в силу социально-экономических  трудностей общества, большого количества безработных, отсутствия должного количества культурных учреждений и недостаточное внимание к организации досуга молодежи со стороны местных органов власти и культурно-досуговых учреждений, происходит развитие внеинституциональных форм молодежного досуга. Свободное время является одним из важных средств формирования личности молодого человека. Оно непосредственно влияет и на его производственно-трудовую сферу деятельности, ибо в условиях свободного времени наиболее благоприятно происходят рекреационно-восстановительные процессы, снимающие интенсивные физические и психические нагрузки. Использование свободного времени молодежью является своеобразным индикатором ее культуры, круга духовных потребностей и интересов конкретной личности молодого человека  или социальной группы.

Являясь частью свободного времени, досуг привлекает молодежь его нерегламентированностью и добровольностью выбора его различных форм, демократичностью, эмоциональной окрашенностью, возможностью сочетать в не физическую и интеллектуальную деятельность, творческую и созерцательную, производственную и игровую. Для значительной части молодых людей социальные институты досуга являются ведущими сферами социально культурной интеграции и личностной самореализации. Однако все эти преимущества досуговой сферы деятельности пока еще не стали достоянием, привычным атрибутом образа жизни молодежи.  
Практика молодежного досуга показывает, что наиболее привлекательными формами для молодежи являются музыка, танцы, игры, ток-шоу, КВН, однако, не всегда культурно-досуговые центры строят свою работу, исходя из интересов молодых людей. Надо не только знать сегодняшние культурные запросы молодых, предвидеть их изменение, но и уметь быстро реагировать на них, суметь предложить новые формы и виды досуговых занятий.  
        Рассмотрим ответы на вопросы, касающиеся культурных интересов в плане проведения досуга, а также увлечений молодого поколения (таблица 1).

Таблица 1

Распределение ответов на вопрос: «где и как Вы проводите свой досуг?»

На вопрос «Где и как Вы проводите свой досуг?»  лидирующее положение занял ответ: дома (88,75).

Также юноши и девушки проводят свободное время в кинотеатрах и ночных клубах, предпочитая в значительной мере эти места отдыха библиотекам и различным секциям. Спортом занимаются лишь около 20% опрошенных.

Результаты  исследования показали, что зачастую молодежи просто негде провести свой досуг. В ходе опроса очень часто встречались жалобы на нехватку мест отдыха молодого населения. Нижнекамск действительно, несмотря на свое культурное и рекреационное разнообразие ресурсов, не обладает в достаточной мере достойной инфраструктурой развлекательного характера для молодежи. Места отдыха подобного плана ограничиваются набольшим количеством ночных клубов, одним кинотеатром и одним центром дополнительного образования. Власти города в большинстве случаев остаются равнодушны к просьбам молодого поколения о создании новых мест культурно-массового отдыха.

Социальный  облик молодого поколения, несомненно, отражается как в поведении молодежи, так и в ее пристрастиях и увлечениях. Предпочтения в музыке, литературе, телепередачах могут сказать о многих социальных аспектах развития данной категории населения. В своем исследовании мы затронули и эти вопросы.

Увлечение чтением  среди молодых людей последнее  время является одной из насущных проблем образовательной и культурной среды. Эта тема рождает немало споров среди социологов.

Наше исследование показало, что одна треть молодежи, принимающих участие в опросе, не увлекается чтением вовсе (таблица 2). Такой же процент анкетируемых отдает свое предпочтение приключенческому литературному жанру, около 20% молодежи увлекаются классикой, оставшиеся 10% практически поровну делят между собой детективные и фантастические жанры.

                                                                                                        Таблица 2

Распределение ответов на вопрос: «что вы любите читать?»

Проблема читающей молодежи остро стоит как в  нашем регионе, так и во всей России в целом. Будучи страной, обладающей ни с чем несравнимой, легендарной сокровищницей литературы, Россия в годы переходной экономики столкнулась с огромным потоком, нахлынувшей извне, инновационной культурой, которая практически полностью поглотила традиционные увлечения населения, к которым так же относится и чтение. Книжные полки российских  тиннейджеров превратились в подставки для видио- и аудионосителей, слово- библиотека практически исчезло из словарного запаса большей части молодого населения страны. но  со временем ситуация медленно, но верно начала менять свой вектор. Чтение вернулось в ряд приоритетных направлений проведения досуга. И что действительно радует, среди молодежи становится все больше и больше почитателей отечественной классики. Чтение, как это не парадоксально звучит, входит в моду. Эта тенденция свойственна и для молодых представителей нашего региона. Безусловно, большой процент не увлекающийся литературой молодежи в регионе, как и в России, в целом, связан с мировой глобализацией всемирной сети Интернет, которая поглощает большую часть времени, отведенного на пассивное проведение досуга среди населения. Молодые нижнекамцы, находясь в рамках новой экономической системы, просто вынуждены под час еще в детские годы, отложив книгу в сторону, задумываться о более тривиальных и практичных вещах, главной целью которых зачастую является дополнительный заработок и осуществление своих финансовых потребностей. От этого, я думаю, не уйти, но решение экономических вопросов, несомненно, ведет к решению вопросов гуманитарного и образовательного плана. А основной задачей вышеназванных институтов, несомненно, стоит проблема читающей молодежи.