Египетская книга мёртвых

Содержание…………………………………………………………1

Введение ……………………………………………………………2

Гл.1.Религиозные представления Древнего Египта

  1.1. Религия Древних  Египтян   . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . ……...4

  1.2.  Боги Древнего  Египта    . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . ………...15

  1.3.Могилы и похоронные обряды………………………………27                          

Гл.2.Египетская книга мёртвых

   1.1.История создания «Книги мёртвых»……………………….37

   2.2.  Человек и его семь оболочек………………………………43

   3.3 .Магия и религия …………………………………………….55

   4.4.Учение о «Царстве мёртвых»………………………………..60                                                                                

Заключение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……...65

Список источников и литературы .  . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . …….68

Введение

Исследование египетской религии мифологии затрудняется тем, что до нас дошел лишь отрывочный и неполно сохранившийся материал. Несомненно, что известные нам до сих пор сказания составляют незначительную часть тех многочисленных и разнообразных мифов, которые некогда слагались и жили в долине Нила. Более того, во многих случаях мы не имеем даже полных записей и тех сказаний, которые до нас дошли. У нас нет, например, полного текста такого важнейшего сказания, как миф об Осирисе. Равным образом не сохранились полные записи ряда космогонических и солнечных сказаний, не говоря уже о многочисленных легендах, слагавшихся вокруг различных местных культов богов, отдельных святилищ и некрополей.

Трудности в изучения египетских религии, вызываемые неполнотой материала, увеличиваются, с другой стороны, его крайним разнообразием. Кроме непосредственных записей самих мрелигий, главнейшими источниками для изучения египетской мифологии служат различные религиозные тексты. Наиболее значительными из них являются так называемые Тексты Пирамид, - древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах внутренних помещений пирамид фараонов V и VI династий (XXVII-XXV вв. до н. э.), затем Тексты Саркофагов, представляющие собой дальнейшее развитие Текстов Пирамид и сохранившиеся на саркофагах XXII-XIX вв. до н. э., и, наконец, Книга Мертвых - сборник текстов, образовавшийся на основе заупокойных ритуалов с сокращением части древних изречений и с добавлением новых глав и песнопений.

В ряде случаев очень существенный материал дают религиозные гимны, в  которых иногда встречаются изложенные в поэтической форме целые  отрывки различных мифов. Не меньшее  значение имеют и заговоры, заклятия и другие магические тексты, так  как в основе их обычно лежат эпизоды  из сказаний о богах, при помощи уподобления  которым надеялись обеспечить благополучные  исходы болезней или предохранить себя от несчастий. Крайне важны и ритуалы  храмовые и заупокойные, содержащие множество ценных сведений.

Однако исследователь  египетской мифологии не может ограничиваться изучением одних религиозных  текстов; более того, он не может  вообще ограничиваться одними письменными  источниками. Важнейшие факты для уточнения и дополнения многих неясных моментов египетской мифологии и религии дает изучение памятников материальной культуры: храмов, гробниц, культовых статуй, мумий почитавшихся священными животных, предметов ритуала, рельефов, стенных росписей, рисунков на папирусах, обломках камней и глиняных сосудов, - словом, всего того обилия памятников, которое открыто и продолжает открываться в результате археологических изысканий. Наконец, очень существенны сведения, сообщаемые греческими и римскими авторами.

Сложность разработки всех этих разнообразных источников увеличивается  тем, что они относятся к различным  временам. Более чем трех тысячелетнее развитие египетской культуры привело, естественно, к тому, что одни и те же явления нередко истолковывались по-разному, сначала - в зависимости от времени, места и среды их возникновения, позже - уже в классовом рабовладельческом обществе, в зависимости от среды, в которой бытовали сказания, или от тех социально-политических целей, в которых они использовались.

Цель данной работы – изучение особенностей религии и мифологии Древнего Египта; их взаимодействие и влияние друг на друга.

Для этого  необходимо:

• рассмотреть, что представляла собой религия древних египтян;
• проследить, как складывался пантеон богов в Древнем Египте;
• выяснить, какие культы, ритуалы и обряды получили у египтян наибольшее распространение; каково их влияние на жизнь египетского народа;
• рассмотреть особенности мифологии Древнего Египта;
• изучить, как отразилась реальная жизнь египтян в их мифологии;
• выяснить, какие аспекты египетской религии оказали влияние на формирование особенностей мифологии Древнего Египта.

Таким образом, перед исследователем, пытающимся проследить историю сложения и дальнейшего существования  древнеегипетских мифов и религий стоит задача, собрав возможно полнее дошедший до нас материал, каким бы подчас отрывочным он ни казался, истолковать его с позиций марксистско-ленинского учения о законах развития общества и об отражении хода этого развития в явлениях идеологического порядка.

Гл. I Религиозные представления Древнего Египта

1.1.Религия древних египтян.

Религия древних египтян  в фантастической форме отражала специфику природных условий  долины Нила, особенности социально-экономического и политического развития древнеегипетского  общества. Египтяне обоготворяли солнце, луну, реку Нил, губительную пустыню, хищных животных, угрожающих человеку, различные силы природы. Объектом почитания  стал царствующий фараон, организатор  ирригационной системы земледелия, повелитель людей и стихийных  сил. Египетская религия прошла длительный путь развития и ко времени Нового царства превратилась в законченную  религиозную систему. Географическая изоляция Египта способствовала самостоятельности  религиозного развития, слабости влияния  других религиозных систем.

Египетский пантеон. Мифология. Египтяне поклонялись многочисленным божествам. В одной из статей международного договора между Рамсесом II и хеттским царем упоминается тысяча богов  и богинь Древнего Египта. Боги делились на местные божества, почитаемые в  каждом номе и каждом крупном селении, и боги общеегипетские, почитаемые во всей стране. Общеегипетскими богами становились божества какого-либо номового центра, правители которого захватывали трон фараонов, основывали общеегипетскую династию, превращали свой номовый город в столицу всего государства. Так, например, когда номовый центр Фивы превратился в столицу Египта, его местный бог Амон, ранее малоизвестное божество, становится покровителем царствующего фараона и царем богов.

Наиболее чтимыми верховными божествами были: бог солнца Ра, странствующий  в небесной ладье по дневному небосклону, с центром в городе Гелиополе; бог-творец Птах, по слову которого были созданы боги и весь мир, центром его культа был город Мемфис. С выдвижением Фив бог Амон включает ряд функций бога Ра и становится одним из самых главных богов Египта. Амон-Ра считался создателем мира, покровителем царской власти, военного могущества Египта.

Популярным божеством  древнеегипетского пантеона был  также Осирис, олицетворявший умирающую  и воскресающую природу, владыка  загробного мира, покровитель царской  власти. Его сестра и супруга Исида  понималась как богиня-мать, покровительница  супружеской любви и материнства. Сын Осириса и Исиды бог Хор олицетворял небо и свет, считался защитником фараона, его земным воплощением. Богом мудрости и счета был Тот, богиня Сохмет воплощала могущественную силу, богиня Хатхор считалась богиней неба, любви и веселья. Нил почитался под именем Хапи.

В египетском пантеоне были представлены божества, олицетворявшие абстрактные понятия, например бог  познания Сиа, богиня справедливости и правосудия Маат.

Тесные отношения, которые  со времени Среднего царства имел Египет с Нубией, Палестиной и Сирией, привели к включению в пантеон  иноземных божеств — семитских  богинь Анат, Астарты, бога Решефа, кушитского бога Дедуна. Одной из характерных особенностей египетской религии является длительное сохранение пережитков древнейших верований, восходящих к фетишизму и тотемизму. Отсюда обычное для египтян представление своих богов в образах животных, змей, лягушек. Так, бог Апис почитался в образе могучего быка, богиня Сохмет — львицы, Тот — павиана, бог водной пучины Себек — крокодила, богиня Уаджет (олицетворение единства Верхнего и Нижнего Египта) — змеи-кобры.

Постепенное изживание следов тотемизма привело к трансформации  образов богов. Они стали изображаться в виде человека с головой сокола (например, боги Ра, Хор), с головой  барана (бог Хнум), с головой коровы (богиня Хатхор). Символом бога Ра был высокий, слегка сужающийся кверху каменный столб — обелиск, верхушка которого покрывалась медью. Одним из самых популярных олицетворений-символов бога Хора был солнечный диск с распростертыми крыльями сокола, а также око Хора — божественный глаз как один из символов солнца.

Обилие богов, переплетение их функций заставило жрецов упорядочить  пантеон и установить определенные отношения между богами. Одной  из наиболее разработанных систем взаимоотношений  богов и их роли в сотворении мира была система, созданная гелиопольскими жрецами. Согласно этим представлениям, сначала существовал бог Нун — первобытный водный хаос. Из него появился бог Атум (позднее превратившийся в бога Ра), который понимался в образе некоего холма, выступающего из водного хаоса, своего рода первичной тверди. Бог Атум-Ра создает из себя первую пару богов — Шу (воздух) и его жену Тефнут (влажность). От них покидаются бог земли Геб и богиня неба Нут, которые в свою очередь порождают Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. Эти древнейшие божества объединяются в семью важнейших и изначальных богов — божественную девятку, так называемую Эннеаду, от которой и происходят все другие египетские боги и люди.

По версии мемфисской школы  жрецов, прародителем и изначальным  божеством был бог Птах, создавший  мир богов и людей своим  божественным словом.

Египетские жрецы кроме  выделения девятки (по другим версиям  — восьмерки) богов объединяли другие божества в семьи, как правило, состоящие из бога-отца, богини-матери и бога-сына (триада богов). Так объединялись Осирис, Исида и Хор (абидосская триада), Птах, Сохмет и их сын Нефертум (в Мемфисе), Амон, его супруга Мут и их сын Хонсу (фиванская триада).

Несмотря на все усилия упорядочить и привести в стройную систему многочисленных богов, до конца  этого сделать не удалось: единства в понимании происхождения мира, в согласовании функций разных богов, их природы не было до конца существования  Древнего Египта.                                                        Религиозная реформа Эхнатона:Многочисленные боги Древнего Египта в течение длительного времени мирно сосуществовали друг с другом. Однако по мере укрепления централизованного государства, общеегипетской экономики, социального и культурного сплочения Египта в египетском пантеоне начинают возникать идеи единого Божества, творца и создателя мира и людей. Эти идеи зарождались из синкретизма некоторых культов, т. е. слияния нескольких божеств в один культ. Таким, например, был культ Осириса. Во времена XVIII династии культ Амона стал включать функции богов Ра и Птаха, т. е. величайших богов Египта, а Амон стал восприниматься как триединое божество, царь богов. Наиболее полно концепция единого божества, создателя мира и человека, была сформулирована при Эхнатоне. По его повелению единым и неделимым творцом мира был объявлен Атон, изображавшийся в виде солнечного диска, от которого расходятся лучи-руки, дарующие людям свет и жизнь. Культы других богов если не уничтожались, то рассматривались как проявления единого божества. Как единственное божество Атон не имел ни супруги, ни детей, ни каких-либо божественных родственников, не имел он в отличие от всех египетских богов ни человеческого, ни животного образа, не воплощался в статуях. Это было в принципе абстрактное божество, олицетворяемое в солнечном диске. Поскольку Атон рассматривался как единое божество, другие боги потеряли «законное» право на существование рядом с ним. По приказу Эхнатона имена других богов, особенно Амона-Ра, уничтожались, жертвы им не приносились. Такая политика Эхнатона, видимо, была первым в истории Древнего Египта проявлением религиозной нетерпимости по отношению к культам, отличным от официального.

Однако концепция единого  божества не была принята в Египте, и после смерти Эхнатона религия  Атона была отменена. Важность этой реформы для развития египетской религии проявилась в том, что идея монотеизма оказалась сформулированной (пусть и в несовершенном виде) в египетской религиозной мысли. Организация культа.Согласно представлениям древних египтян, их боги были всемогущественными и грозными. Они создали людей лишь с одной целью: чтобы заставить их служить себе. Если люди об этом забывали, их ждали суровые кары. Божественный промысл определял и судьбы людей. Чтобы обеспечить себе благоволение богов, они должны были ревностно служить им, заботиться об их содержании. Для почитания богов строились храмы, создавались их статуи, целый штат жрецов содержал жертвенных животных и приносил жертвы. В честь богов устраивались торжественные празднества, состоявшие из целого ряда церемоний, и прежде всего из обильных жертвоприношений специально подобранных животных. Затем изображение божества изымали из места его постоянного хранения, помещали на миниатюрную священную барку, выносили из храма и переносили в храм божественной супруги данного бога или его сына, иногда статую отправляли по Нилу на священных культовых судах в другой город. Процессии сопровождались пением гимнов, исполняемых специально обученными женскими хорами. Например, в надписях упоминаются певицы Амона, занимавшие заметное место в жреческой иерархии.

Составление, разучивание  и исполнение религиозных гимнов считалось важнейшим делом жрецов и способствовало развитию религиозной  поэзии, так же как рассказы о  деяниях богов — развитию египетской литературы.

В египетской религии большое  место занимал заупокойный культ. Его основой было сформировавшееся у египтян понимание сущности природы и предназначения человека, которые и предопределяют его  жизнь. Согласно этим представлениям, каждый человек есть синтез трех основных субстанций: его физического тела, его духовного двойника (египтяне обозначали его ^термином «ка») и его души («ба»). Только совместное существование этих трех субстанций может даровать бессмертие, т. е. посмертное существование. А раз так, то возникает проблема сохранения тела, предохранения его от физического уничтожения. Отсюда важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробнице. Только в этом случае рядом с мумией может находиться «ка» и «ба» человека. Посмертное существование воспринималось как продолжение обычной жизни на земле: вельможа остается вельможей, ремесленник — ремесленником и т. д. Стены гробниц расписывались сценами земной жизни и быта, начиная от вспашки полей и кончая пиршествами, чтобы магически перенести все эти действия в загробный мир. Для выполнения необходимых работ в загробном мире в гробницу клали специально изготовленные фигурки людей — слуг, работников, которые назывались «ушебти».

По представлениям древних  египтян, посмертное блаженство можно  получить не за добрые дела и праведную  жизнь на земле, а благодаря соблюдению некоторых обрядов заупокойного культа (постройка гробницы, приготовление  мумии, проведение специальных церемоний).Во времена Нового царства была сделана попытка развить этический элемент в заупокойном культе и стала разрабатываться идея о загробном воздаянии за земные поступки. В одной из глав знаменитой «Книги мертвых», где содержатся наиболее полные сведения о заупокойном культе, подробно излагается процедура загробного суда в виде взвешивания сердца умершего на весах перед Осирисом. Покойный отчитывается о своей земной жизни, говорит, что он не совершал преступлений и дурных дел. Бог Тот и богиня правосудия Маат проверяют правильность слов умершего, взвешивают его сердце. Если умерший вел неправедную жизнь, то его бросают в пасть чудовища, которое его пожирает. Если же он вел жизнь праведную, то он попадает на благодатные поля Иалу, где проводит вечную беспечальную жизнь.

Однако этический момент в египетской религии был выражен  еще в зачаточной степени и  не получил развития. Дорогостоящим  и сложным был ритуал захоронения  знатных лиц и вельмож, строивших  себе внушительные гробницы. Особой пышностью  отличался заупокойный культ  умершего фараона. Знаменитые пирамиды фараонов IV династии или грандиозные  скальные дворцы фараонов XIX —XX династий, наполненные несметными сокровищами  и ценнейшими произведениями искусства, — красноречивые свидетельства  мощи деспотической власти и огромного  значения заупокойного культа в системе  египетской религии. Вместе с тем  огромные средства, направляемые на строительство  гробниц, заупокойных храмов, создание рельефных изображений и настенных  росписей, многочисленных статуй, предметов  погребального культа, их огромное идеологическое значение в жизни  египтян способствовали развитию зодчества, архитектуры, скульптуры, направляли его  развитие по вполне определенным путям  художественного творчества.

Господство религиозного мировоззрения не могло подавить проявления элементов скептицизма  и прямого неверия в богословские догмы. До нашего времени дошли произведения, в которых выражается сомнение в  истинности жреческих поучений («Беседа разочарованного со своей душой»), в бесполезности заупокойного культа и рекомендуется пользоваться всеми радостями земной жизни («Песнь арфиста»). Однако это были лишь единичные, робкие попытки свободной мысли. В целом религиозное мировоззрение пронизывало все стороны жизни древних египтян.

1.2. Боги древнего Египта

Бог покровитель умерших- Анубис

Богиня радости и веселья- Бастет

Главная богиня -Исида

Бог возрождения- Осирис                                                                   Бог солнца- Ра

Бог хаоса -Сет

Египетские боги – это огромная система верований и традиций древнего египетского народа. Все видимое в природе принималось древними за видимый образ божества: земля, небо, солнце, звёзды, горы, вулканы, реки, ручьи, деревья - всё это были божества, историю которых воспевали древние поэты, а образы их изваивались скульпторами.

Анубис . Анубис в египетской мифологии считался богом-покровителем умерших; почитался в образе лежащего шакала черного цвета или дикой собаки (или в виде человека с головой шакала или собаки).

 Анубис считался судьей  богов.Центром культа Анубиса был город 17-го нома Каса (греческий Кинополь, «город собаки»), однако его почитание очень рано распространилось по всему Египту. В период Древнего царства Анубис считался богом мертвых, его основные эпитеты «Хентиаменти», т. е. тот, кто впереди страны Запада («царства мертвых»), «владыка Расетау» («царства мертвых»), «стоящий впереди чертога богов».

 Согласно «Текстам  пирамид». Анубис был главным  богом в царстве мертвых, он  считал сердца умерших (в то  время как Осирис главным образом  олицетворял умершего фараона. который оживал подобно богу).                                                                                         С конца 3-го тысячелетия до н. э. функции Анубиса переходят к Осирису, которому присваивали его эпитеты. А Анубис входит в круг богов, связанных с мистериями Осириса.

 Вместе с Тотом присутствующем на суде Осириса. Одной из важнейших функций Анубиса была подготовка тела покойного к бальзамированию и превращению его в мумию.

 Анубису приписывалось  возложение на мумию рук и  превращение покойника с помощью  магии в ах («просветленного», «блаженного»), оживающего благодаря этому жесту;

 Анубис расставлял  вокруг умершего в погребальной  камере Гора детей и дает  каждому канопу с внутренностями  покойного для их охраны. Анубис  тесно связан с некрополем  в Фивах, на печати которого  изображен лежащий над девятью  пленниками шакал.

 Анубис считался братом  бога Баты. По Плутарху, Анубис  был сыном Осириса и Нефтиды. Древние греки отождествляли Анубис с Гермесом. Один из эпитетов Анубиса, определявший его как бога бальзамирования.

Его фетиш - шкура, забинтованная  в льняные пелены, которую прикрепляли  к шесту, ставили в сосуд, и  помещали в гробницу умершего.

Бастет

Бастет в египетской мифологии была богиней радости и веселья.

Священное животное Бастет — кошка.

 Изображалась Бастет в виде женщины с головой кошки, атрибут Бастет — музыкальный инструмент систр. Центр ее культа, рассвет которого относится к XXII династии (Бубастидов) 10-8 вв. до н. э. — Бубастис. Сын Бастет — Махес.

 Бастет отождествлялась с Мут, а также с почиталась как Око Ра Тефнут, Сохмет и Хатор. В связи с этим Бастет также приобрела функции солнечного Ока.

 Геродот сообщал о  ежегодных торжествах в честь  Бастет, которые сопровождались плясками. Древние греки отождествляли Бастет с Артемидой.

 Как уже говорилось  выше, священным животным богини  Бастет считалась кошка. К этому животному древние египтяне относились с уважением.

 Название «кошка» по-египетски  звучало просто: «Мау» или «Мяу».

 И отношение к древнеегипетским Мяу, как к воплощению богини Бастет, было как минимум уважительным. Кошки были членами семьи, к ним относились со всем почтением, как при жизни, так и после смерти. Ее почитали, так как видели в ней земное воплощение богини Бастет.

 Этих животных хоронили  с почестями, мумифицировали, как  фараонов, и расплатой за их  убийство была смертная казнь.

 С не меньшим почтением  относятся к ней и в странах  Дальнего Востока, оспаривая у  египтян древность кошачьей породы. Если в семье умирала кошка,  то хозяева кошки и их родня  в знак траура выбривали брови.  Тело кошки бальзамировалось  и помещалось в саркофаг, после  чего его помещали в одном  из некрополей, специально предназначенных  для погребения кошек

Исида

 Исида – главная  богиня египетской религии, которая  была сестрой и супругой бога  Осириса, матерью Хора и египетских  царей, которые исконно считались  земными воплощениями сокологолового бога. Символом Исиды был царский трон, знак которого часто помещается на голове богини.

 С эпохи Нового царства  культ богини стал тесно переплетаться  с культом Хатхор, в результате чего Исида иногда имеет убор в виде солнечного диска, обрамленного рогами коровы. Священным животным Исиды как богини-матери считалась «великая белая корова Гелиополя» - мать мемфисского быка Аписа.

 Очень древний, культ  Исиды, вероятно, происходит из  Дельты. Здесь находился один из древнейших культовых центров богини, Хебет, названный греками Исеумом (совр. Бехбейт эль-Хагар), лежащий в настоящее время в руинах.

 В Гелиопольской теологической системе Исида почиталась как дочь бога Геба и богини Нут. В мифах, часть которых дошла до нашего времени только в известном пересказе Плутарха, богиня хорошо известна как верная супруга Осириса, тело которого она нашла в долгих странствиях после того, как бога убил его родной брат Сетх.

 Собрав воедино разрубленные  на части останки Осириса, Исида  с помощью бога Анубиса сделала  из них первую мумию.

 Вдохнув своими крыльями  в забальзамированный труп Осириса  на несколько мгновений дыхание  жизни, богиня магическим образом  зачала от него своего сына  Хора. В храме Хатхор в Дендере и храме Осириса в Абидосе сохранились рельефные композиции, на которых показан сокровенный акт зачатия сына богиней в образе соколицы, распростертой над мумией супруга.

 В память об этом  Исида часто изображалась в  облике прекрасной женщины с  птичьими крыльями, которыми она  защищает Осириса, царя или  просто умершего.

 Исида часто предстает и коленопреклоненной, в белой повязке афнет, оплакивающая каждого усопшего так, как когда-то оплакивала самого Осириса. Согласно легенде, Осирис стал владыкой загробного мира, в то время как Исида родила Хора в тростниковом гнезде в болотах Хеммиса (Дельта).

 Многочисленные статуи  и рельефы изображают богиню  кормящей грудью сына, принявшего  облик фараона. Вместе с богинями  Нут, Тефнут и Нефтидой, Исида, носящая эпитет «Прекрасная», присутствует при родах каждого фараона, помогая царице-матери облегчиться от беремени.

 Исида — «великая  чарами, первая среди богов», повелительница  заклинаний и тайных молитв; ее  призывают в беде, произносят  ее имя для защиты детей  и семьи. По преданию, для того, чтобы завладеть тайным знанием  и обрести магическую силу, богиня  вылепила из слюны стареющего  бога Ра и земли змея, ужалившего  солнечное божество.

 В обмен на исцеление  Исида потребовала у Ра поведать  ей свое тайное имя, ключ  ко всем загадочным силам вселенной,  и стала «госпожой богов, той,  кто знает Ра в его собственном  имени». Своим знанием Исида, одна  из божеств-покровителей медицины, исцелила младенца Хора, ужаленного  в болотах скорпионами.

 С тех пор, подобно  богине Селкет, она иногда почиталась как великая владычица скорпионов. Свои тайные силы богиня передала Хору, тем самым, вооружив его великой магической силой. С помощью хитрости Исида помогла своему сыну Хору одержать верх над Сетхом во время спора за престол и наследство Осириса, стать владыкой Египта.

Осирис 

 Одним из самых могучих  и величественных богов Древнего  Египта был Осирис. Это был  бог возрождения и одновременно  царь загробного мира.

 Согласно упоминаниям  в древнеегипетских текстах и  рассказу Плутарха, Усир был старшим сыном бога земли Геба и богини неба Нут, братом и мужем Исиды, братом Нефтиды, Сета, отцом Гора.

 Он был четвёртым  из богов, царствовавших на  земле в изначальные времена,  унаследовав власть прадеда Ра-Атума, деда Шу и отца Геба. Царствуя над Египтом, он отучил людей от дикого образа жизни и людоедства, научил сеять злаки (ячмень и полбу), сажать виноградники, выпекать хлеб, изготовлять пиво и вино, а также добывать и обрабатывать медную и золотую руды.

 Он обучил людей  врачебному искусству, строительству  городов. Злой бог пустыни,  младший брат Усира - Сет, желавший править вместо него, придумывал способ погубить Усира. После возвращения из похода в Азию Усир устроил пир.

 Сет, явившийся на  пир со своими 72 соумышленниками,  велел внести роскошно украшений  саркофаг и заявил, что тот,  кто войдет в магический саркофаг будет править Землей и Небом. Когда очередь дошла Усира и он лег на дно саркофага (сделанного специально по его мерке), заговорщики захлопнули крышку, залили какой-то жидкостью и бросили саркофаг в воды Нила. Течением ящик прибило к берегу, и растущий там куст вереска охватил его своими ветвями. Верная супруга Усира - Исида нашла тело мужа, она извлекла чудесным образом скрытую в нем жизненную силу и зачала от мертвого Усира сына.

 Предав тело Усира погребению, она ушла в болота дельты Нила и там родила и воспитала младенца, названного Гором.

 Когда Гор вырос,  он вступил в борьбу с Сетом.  Анубис дает Гору Уджат - око ясновидения, око зрения души. Сначала он потерпел поражение и даже потерял в битве глаз - волшебное Око Гора, но затем счастье перешло на его сторону.

 Гор победил Сета, отобрав  у него вырванный глаз, дал  проглотить его мёртвому отцу. Усир ожил, но не захотел оставаться на земле, а, оставив трон на земле сыну Гору, стал царствовать и вершить суд в Дуате.

 По одной из версий  сказания, Сет разрубил его тело  на 14 частей (или 7) и разбросал  эти части по всему Египту; Исида, собрав их воедино, погребла  в Абидосе. Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» совмещает обе версии: Сет расправляется с Усиром дважды, что наиболее правдоподобно изначальному сказанию.

 По некоторым версиям,  Усира оживлял не Гор, а Исида (сама или с помощью сестры Нефтиды). Погребение Усира приписывалось Исиде или Анубису.

Бог солнца Ра

 Ра в египетской  мифологии был богом солнца. Центр  его культа - город Гелиополь (древнеегипетский Иуну).

 Как и многие другие  солнечные божества, воплощался  в образе сокола (иногда также  - огромного кота), изображался человеком  с головой сокола, увенчанный солнечным диском. Фетиш Ра - столб-обелиск "Бен-бен" (он же фетиш Бену; в эпоху V династии был сооружен храм Ра в виде четырехгранного обелиска).

 Во многих текстах  Ра называют дневным солнцем  (в отличие от Атума - вечернего, и Хепри - утреннего). Ра выступает также как бог умершего царя. Позднее, в заупокойном культе, он был оттеснен Осирисом, продолжая играть значит, роль в загробном мире; участвовал в загробном суде, давал тепло и свет для умерших, которые днем совершают выход из гробниц, чтобы видеть Ра С возвышением V династии Древнего царства (26 - 25 вв. до н.э.), происходившей из Гелиополя, Ра стал главным богом пантеона и его культ приобрел общеегипетский характер.