Гендерные различия в отношении к семье и браку у студенческой молодежи

Министерство  образования и  науки Республики Казахстан

Казахский Национальный Университет имени аль-Фараби

Факультет философии и политологии

Кафедра общей и этнической психологии 
 
 
 
 

СЕМЕСТРОВАЯ РАБОТА

на  тему: «Гендерные различия в отношении к семье и браку у студенческой молодежи» 

   Специальность - «Психология» 
 
 
 
 
 

Выполнила:                                                                     Фольмер А.Э.  2 курс 

Проверила:                                                                      Садыкова А.Т.

                                                     Алматы 2011 

Содержание 

Введение…………………………………………………………………………..3 

Глава I. Теоретический анализ психологии семьи и брака и гендерных различий в отношении к  семье и браку у студенческой молодежи………5

Семья и брак

1.1.1.Понятия «семья», «брак» в научной литературе.......................................5

1.1.2.Типы семьи и брака……………………………………………………......14

Гендерные исследования в отношении  к семье браку  у  студенческой молодежи

1.2.1.Определение  гендера……………………………………………………....21

1.2.2.Гендерные  исследования……………………………………………….....22

1.2.3.Представления  о семье и браке у юношей  и девушек…………………..29 

Глава II.  Эмпирическое исследование гендерных различий в отношении к семье и браку у студенческой молодежи………………………………….34

2.1    Процедура  проведения эксперимента……………………………………34

2.2    Описание  методического  инструментария..………………………….....35

2.3    Анализ  полученных данных……………………………………………....37

2.4    Выводы  по главе…………………………………………………………...45

Заключение……………………………………………………………………….46

Список литературы………………………………………………………………48

Приложение…………………………………………………………………….    
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Актуальность  исследования :в современное время, как показывает  демографическая статистика ,растет количество разводов, снижается уровень брачности ,уменьшается число детей в семье, также усложняется поиск партнера и  усиливаются гендерные и  межпоколенческие конфликты, что обуславливает дистанционирование обоих полов от каких-либо семейно-брачных отношений. Для общества решение таких проблем имеет первостепенное значение уже потому, что от их состояния в значительной мере зависит воспроизводство населения, создание и передача духовных ценностей.

Эмпирически доказано, что источником трудностей в семейной жизни могут стать различное  отношение мужчины и женщины  к браку  и семье(мотивы вступления в брак, степень готовности вступления в брак, особенности формирования гендерной культуры как аспекта подготовки молодежи к семейной жизни).

Исследование  этих гендерных  различий в отношении к браку у молодежи позволяет выяснить механизм формирования будущих брачно-семейных отношений и спрогнозировать их положительный или отрицательный социальный потенциал.

Цель  исследования: выявить гендерные различия в отношении к семье и браку у студенческой молодежи.

Объект  исследования: гендерные различия

Предмет исследования: гендерные различия в отношении к семье и браку у студенческой молодежи

Задачи  исследования:

1. Проанализировать  теоретические подходы к проблеме отношения молодежи к семье и браку в особенности гендерных различий в отношении к семье и браку

2. Подбор методик, позволяющих изучить гендерные различия в отношении к семье и браку у молодежи.

3. Проведение эмпирического исследования.

4. Анализ и интерпретация полученных результатов.

Гипотеза :отношение к семье и браку у девушек и юношей студентов различны.

Методы  исследования:

1.Анкета  по изучению различных аспектов семейной жизни.

2.Тест«Незаконченные предложения» авторы Сакс и Леви (сокращенный вариант)

3.Рисуночный тест «Моя будущая семья»

Опытно- экспериментальной  базой исследования служили 20 студентов Казахского Национального Университета имени аль-Фараби.

Практическая  значимость: предложенные в семестровой работе анкета «Отношение к любви и браку»,которая была  разработана мной может быть использована в качестве диагностического аппарата для

 выявления  особенностей отношения у юношей  и девушек к семье и браку,  в психотерапевтических целях в психологическом консультировании для построения индивидуальной модели отношения к любви и браку.

Также практическая значимость состоит в  возможности применения полученных результатов и выводов исследования для

 выявления  особенностей отношения у юношей  и девушек к семье и браку,  в психотерапевтических целях  в психологическом консультировании 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава I. Теоретический  анализ гендерных  различий в отношении  к  семье и браку у студенческой молодежи 

1. «. Понятия «семья», «брак»  в научной литературе»

Выявление содержательной стороны отношения студенческой молодежи к семейной жизни предполагает, прежде всего, обращение к анализу  таких базовых рабочих понятий, как «семья», «брак», «функции семьи».

Анализ понятия  «семья» свидетельствует о том, что имеется много подходов к  его интерпретации. Так, в «Словаре русского языка» С.И. Ожегова слово  «семья» означает «объединение лиц, связанных родственными или брачными узами»[3,с.119]. В педагогическом словаре  и словаре «Семейное воспитание»  вообще нет слова «семья», а раскрывается лишь понятие «семейное воспитание». В «Философском словаре» дается определение  «семье» как «виду социальной общности, важнейшей форме организации  личного быта, основанной на супружеском  союзе и родственных связях, то есть на многочисленных отношениях между  мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами и другими  родственниками, живущими вместе и  ведущими общее хозяйство»[4, с.46]. А.Г. Харчев в своих исследованиях  рассматривает семью как «малую социальную группу, основанную на браке  или кровном родстве, члены которой  связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью»[5, с.27].

В последние  годы семью все чаще называют специфической  малой социально-психологической  группой, подчеркивая тем самым, что для нее характерна особая система межличностных отношений, которые в большей или меньшей  степени управляются законами, нравственными  нормами, традициями. Зарубежные исследователи  признают семью социальным институтом только в том случае, если она  характеризуется тремя основными  видами семейных отношений: супружеством, родительством и родством; при  отсутствии одного из показателей используется понятие «семейная группа».

Семья является одним из самых древних социальных институтов. Она возникла намного  раньше религии, государства, армии, образования, рынка. Социальный институт – это  определенная организация социальной деятельности и социальных отношений, осуществляемая посредством взаимосогласованной  системы целесообразно ориентированных  стандартов поведения, возникновение  и группировка которых в систему  обусловлены содержанием конкретной, решаемой социальным институтом задачи[2,c.42].

Социальный институт представляет собой совокупность людей, учреждений, материальных средств, обеспечивающих устойчивость социальных связей и отношений  в обществе. Они обеспечивают реализацию основополагающих потребностей общества, связанных с его материальным обеспечением, интеграцией социальных групп, воспроизводством и сохранением духовных ценностей и т. д. Благодаря их наличию обеспечивается воспроизводство населения, материальных и духовных благ, социализация человеческих индивидов, преемственность поколений и многое другое. Социальные    институты    функционируют    лишь     при    наличии   соответствующих общественных потребностей. При исчезновении таких потребностей их функционирование постепенно прекращается и они отмирают. Общими признаками, которые характеризуют все социальные институты, являются следующие: цель; набор установок и образцов поведения, социальных статусов и ролей; система санкций, обеспечивающая стимулирование   желаемого   и   подавление   отклоняющегося   поведения;   культурные

символы. Состав социальных институтов весьма разнообразен.

Важнейшими социальными  институтами являются:

  а) экономические (собственность, деньги, банки);

  б) политические (государство, партии, союзы);

 в) социокультурные  и воспитательные (наука, образование)  и другие.

    Они  выполняют разнообразные функции,  важнейшими из которых являются  интеграционная, регулятивная, коммуникативная,  транслирующая, функция закрепления  и воспроизводства общественных  отношений и многие другие. Социальные  институты образуются на основе  социальных связей, взаимодействий  и отношений конкретных индивидов,  социальных групп, слоев и иных  общностей. Они носят индивидуальный  характер, обладают собственным  системным качеством. Следовательно,  социальный институт представляет  собой самостоятельное общественное  образование, которое имеет свою  логику развития. С этой точки  зрения социальные институты  могут быть охарактеризованы  как организованные системы, характеризующиеся  устойчивостью структуры, интегрированностью  их элементов, определенной изменчивостью  их функций.

К определению  природы и сущности семьи мыслители  прошлого подходили по-разному. Одна из первых попыток определить характер брачно-семейных отношений принадлежит  древнегреческому философу Платону. Патриархальную семью он считал неизменной, исходной общественной ячейкой, поскольку государства  возникают в результате объединения  семей. Однако Платон не был последователен во взглядах на семью. В проектах «Идеального  государства» в целях достижения сплоченности общества он предлагал  введение общности жен, детей и имущества. Эта идея была не нова. Древнегреческий  историк Геродот в своей знаменитой «Истории» отмечает, что общность женщин была отличительной чертой у  ряда племен. Такие сведения встречаются на протяжении всей античной эпохи. Аристотель, критикуя проекты «Идеального государства», развивает идею Платона о патриархальной семье как исходной и основной ячейке общества. При этом семьи образуют «селения», а соединение «селений» – государство. Английский философ Томас Гоббс, разрабатывая проблемы моральной и гражданской философии, опровергал точку зрения на брак как нечто нечистое, лишенное святости, желая возвращения земному институту брака его духовной ценности. Французский просветитель Жан-Жак Руссо писал: «Самое древнее из всех обществ и единственно естественное – это семья. Таким образом, семья – это, если угодно, прообраз политических обществ…»[6, c.68].

 Философы  античности, средневековья и отчасти  даже нового времени выводят  общественные отношения из семейных  отношений, обращают основное  внимание на отношение семьи  к государству, а не на характеристику  ее как особого социального  института. В определенной мере  эти взгляды разделяли даже  немецкие философы Кант и Гегель. Основу семьи Кант видел в  правовом порядке, а Гегель  – в абсолютной идее. Заметим,  что ученые, признающие вечность  и изначальность моногамии, фактически  отождествляют понятия «брак»  и «семья», различия между ними  сводятся к формальному началу.

Мы, в своем  исследовании, рассматриваем семью  как духовно-нравственный союз, состоящий  из родителей и детей и связанный  не только жилищем и экономической  зависимостью, но и чувствами, основанными  на кровном родстве. Относительно понятий  «брак» и «семья» нужно отметить, что между ними существует тесная взаимосвязь. Так, ученые убедительно  доказали, что брак и семья возникли в разные исторические периоды. Именно поэтому в литературе прошлого, а  иногда и настоящего, они нередко  используются как синонимы. Однако в сути этих понятий есть не только общее, но немало и особенного, специфического. Современные социологи определяют брак как исторически изменяющуюся социальную форму отношений между  женщиной и мужчиной, посредством  которой, общество упорядочивает и  санкционирует их половую жизнь  и устанавливает их супружеские  и родительские права и обязанности[3, c.72-76].

Согласно Закону Республики Казахстан  о браке  и семье,

«семья – это круг лиц, связанных имущественными и личными неимущественными правами и обязанностями, вытекающими из брака, родства, усыновления или иной формы принятия детей на воспитание и призванными способствовать укреплению и развитию семейных отношений»; а «брак – это равноправный союз между мужчиной и женщиной, заключенный при свободном и полном согласии сторон в установленном законом порядке, с целью создания семьи, порождающий имущественные и личные неимущественные отношения между супругами».

Семья представляет собой более сложную  систему отношений, чем брак, поскольку  она, как правило, объединяет не только супругов, но и их детей, а также  других родственников или просто близких супругам и необходимых  им людей. Утверждение исторического взгляда на брак и семью происходило двумя путями:

   1) при помощи исследования прошлого  семьи, в частности, брачно-семейного  уклада так называемых примитивных  народов; 

   2)   путем изучения семьи в различных  социальных условиях.

   У истоков первого направления  стоит швейцарский ученый Иоганн Бахофен, автор работы «Материнское право», где он выдвинул тезис об универсально-историческом развитии первобытного человека от первоначального беспорядочного общения полов («гетеризма») к материнскому, а затем к отцовскому праву. Через  анализ древних классических произведений он доказал, что до единобрачия и  у греков и у азиатов было такое  состояние, когда не только мужчина  вступал в половые отношения  с несколькими женщинами, но и  женщина – с несколькими мужчинами. Крупнейшей вехой на пути обоснования  эволюционных идей был труд американского  ученого Л. Моргана «Древнее общество». Позднее обоснование происхождения, и развития семьи дали К. Маркс  и Ф. Энгельс. Они утверждали, что  экономические отношения, составляющие основу общественно-экономических  формаций, являются в то же время  и основой семьи. К. Маркс отмечал, что «семья должна развиваться по мере того, как развивается общество, и должна изменяться по мере того, как  изменяется общество». Ф. Энгельс показал, что вместе с развитием общества и семья, как его важнейшая  ячейка, под влиянием социально-экономических  условий переходит из низшей формы  в высшую. В. И. Ленин, также отметил, что в развитии семьи определяющим фактором были и будут социально-экономические  отношения. Значит, семья является продуктом  исторического развития, и каждая общественно-экономическая формация имеет присущие только ей брачно-семейные отношения [10, c.42-46].

      С середины XX века в развитии социологии семьи начинается стадия, которую назвали «периодом построения систематической теории». Именно с этого времени началось накопление большого количества эмпирических данных по многочисленным аспектам брачно-семейных отношений. Быстрое развитие электронно-вычислительной техники дало возможность более глубоко и серьезного анализа полученных данных. Проблематика семьи в этот период становится все более актуальной, что связано с началом дестабилизации семьи и брака. Увеличивается число исследовательских центров. Вначале в США, затем в Англии, Австрии, Канаде, Нидерландах, Финляндии, Франции, Швеции, а позже – в СССР и странах восточной Европы. В социологии семьи и брака сделано немало. Отмечается значительное продвижение в разработке теории, ее понятийно-категориального аппарата, практических рекомендаций по совершенствованию социальной политики в сфере брачно-семейных отношений, имеются плодотворные подходы к исследованию семьи и брака, накоплен огромный эмпирический материал. При должной систематизации и дополнениях разработанные концепции, утверждения, полученные выводы могли бы придать фундаментальность и укрепить целостность специальной социологической теории семьи и брака. Семья считается одним из четырех фундаментальных институтов общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. Одновременно семья выступает малой группой – самой сплоченной  и стабильной ячейкой общества. На протяжении своей жизни человек входит в состав  множества самых разных групп – группу сверстников или друзей, школьный класс, трудовую бригаду или спортивную команду, – но лишь семья остается той группой, которую он никогда не покидает. 

     А.В. Мудрик считает, что «...семья  являет собой персональную среду  жизни и развития человека  от рождения до смерти, качество  которой определяется рядом параметров  конкретной семьи»[5, с.65]. Социально-культурный  параметр зависит от образовательного  уровня членов семьи и их  участия в жизни общества. Социально-экономический  параметр определяется имущественными  характеристиками и занятостью  членов семьи на работе, учебе.  Технико-гигиенический параметр  зависит от условий проживания, оборудованности жилища, гигиенических  особенностей образа жизни семьи.  Наконец, демографический параметр  обусловливается структурой семьи:  расширенная или нуклеарная, полная  или неполная, бездетная, мало- или  многодетная. Семья – неотъемлемая  часть общества, и невозможно  уменьшить ее значение. Ни одна  нация, ни одно сколько-нибудь  цивилизованное общество не обходились  без семьи. Обозримое будущее  общества также не мыслится  без семьи. Для каждого человека  семья – начало начал. Понятие  счастья почти каждый человек  связывает, прежде всего, с  семьей: счастлив тот, кто счастлив  в своем доме. Понятие «семья» предназначено для характеристики сложной системы взаимоотношений супругов, их детей, других родственников. Такой подход выражен в лаконичной формулировке С.И. Голода, рассматривающего семью как совокупность индивидов, состоящих, по меньшей мере, в одном из трех видов отношений: кровного родства, порождения, свойства. [6, с.23].

     Семья - это важнейшая форма  организации личной жизни, вид  социальной общности, малая группа, основанная на супружеском союзе,  родственных связях или усыновлении,  т.е. на многосторонних отношениях  между мужем и женой, родителями  и детьми, братьями, сестрами, другими  родственниками, живущими вместе  и ведущими общее хозяйство.  Семью как социальную группу  невозможно понять, исходя из  знания о ее членах, взятых  в отдельности. Семья является  открытой, постоянно развивающейся  системой, имеющей значительные  адаптивные возможности. Изменения  в одном из элементов системы,  например во взаимоотношениях  супругов, сказываются на всей  семье. Индивидуальные дисфункции  членов семьи являются отражением  системных нарушений.

В науке сложилась  традиция изучения семьи и как  социального института, и как  малой группы. Согласно общепринятой трактовке, понятие «социального института» означает устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, принципов, норм, установок, посредством которых общество регулирует и контролирует деятельность людей в наиболее важных сферах человеческой жизни. Это заданный набор целесообразных стандартов поведения определенных лиц в конкретных ситуациях. Стандарты поведения организуются в систему ролей и статусов. Обычно выделяют пять основных социальных институтов, существующих в любом современном обществе: семья, экономика, политика, образование и религия. Каждый из них специализируется на решении принципиально важной для выживания и нормальн6ого функционирования общества проблемы. Выступая существенным элементом структуры общества, семья осуществляет воспроизводство его членов и их первичную социализацию. Никакое другое объединение людей не обладает такой мощной способностью самовоспроизводства. Благодаря рождению детей семья не только разрастается сама, но и поддерживает непрерывность человеческих поколений, их физическую и духовную преемственность. Семью можно считать состоявшейся тогда, кода муж и жена, мужчина и женщина, берут на себя ответственность за жизнь ребенка, его экономическое благосостояние и воспитание. Семья образует первичную окружающую среду в развитии индивида. Она формирует у ребенка представление о социальны связях и с момента рождения включает его в них. Семья в значительной мере приобщает ребенка к основным общечеловеческим ценностям, моральным и культурным стандартам поведения. Семья определяет возможности и ограничения личных отношений ребенка, а затем и взрослого с другими людьми. Способность членов семьи принять ребенка в качестве существа с уникальными характеристиками в большей мере влияет на его представление о себе самом. Семья удовлетворяет индивидуальные потребности членов и в то же время регулирует их поведение в ответ на требования социума. Институт семьи – важнейший посредник во взаимосвязи личности и общества. Именно институт семьи может противостоять как тоталитаризму, так индивидуализму. Поэтому и общество, и личность обоюдно заинтересованы в укреплении семьи. Институциональный характер семьи проявляется и в том, что каждая отдельная семья может быть понята только в связи с другими семьями. В частности, можно прогнозировать будущее конкретной семьи, опираясь на знания логики развития многих тысяч других семей[7, с.44-48].

Понимание семьи  как малой группы находит множество  своих сторонников среди исследователей, и тем более среди психологов-практиков, поскольку открывает неоценимые возможности для оказания психологической  помощи семье. При всем многообразии определений понятия «малая группа»  можно выделить основное его содержание. Малая группа – это малочисленная  по своему составу социальная группа, члены которой объединены общими целями и задачами и находятся  в непосредственном контакте друг с  другом, что является основой для  возникновения как эмоциональных  отношений, так и особых групповых  ценностей и норм поведения. Перечислим основные признаки малой группы: общие цели и общая для всех членов группы деятельность; личный контакт между членами группы; особые групповые нормы и ценности; ролевая иерархия между членами группы; относительная независимость этой группы от других; принципы приема в группу; сплоченность группы; социально-психологический контроль поведения членов группы; особые формы и способы управления групповой деятельностью со стороны членов группы. Это первичные признаки малой группы. В ряд вторичных признаков входят: конформность членов группы (степень уступчивости в пользу группового решения), интимность отношений, гомогенность (однородность по составу), стабильность группы, добровольность объединения индивидов в группу. Семья относится к разряду первичных групп. Ей присущи интимные, лицом к лицу, отношения между людьми. Такая группа обеспечивает процесс первичной социализации и опосредует вхождение индивида в другие группы. Мнения и представления членов первичной группы имеют особое значение в формировании сознания и самосознания ребенка. Первичная группа является неформальным объединением. В неформальных группах многие вопросы решаются совместно. Каждая неформальная группа отличается своей особой, неповторимой культурой. Имеются специальные значения, выражения, обращения, и жесты, разделяемые только внутри данного круга. Именно так складывается своеобразный «язык семьи», освоить который бывает непросто новому члену семьи, появившемуся в ней, например, в результате повторного брака. Первичная группа предполагает высокую степень интимности и доверительности отношений, эмоциональной вовлеченности членов группы в ее дела. По мере развития отношений интимность обычно растет. Самораскрытие будет затруднено, если ответной реакцией на него окажется критика или отвержение со стороны других членов семьи. Желание поделиться сокровенным в сочетании с принятием этого желания партнером укрепляет чувства любви и симпатии. Первичные неформальные группы, в ряду которых семья занимает ведущее место, составляют микросреду жизнедеятельности человека и в огромной степени влияют на его поведение[11, с.29-33].

  Содержание  жизнедеятельности семьи может  быть понято через описание  основных функций, на реализацию  которых семья ориентирована.  В ряде функций, присущих семье  на определенном этапе ее исторического  развития, обнаруживает себя ее  специфическое целевое назначение  как малой группы и социального  института. Выполнение этих функций  обеспечивается ролевым сотрудничеством  всех членов семьи, и прежде  всего супругов.  Ученые выделяют  ряд функций присущих семье  (Таблица 1.1).

Таблица 1.1