Идея сотворчества в концепции открытого произведения У.Эко

    Оглавление 

    Введение…………………………………………………………………3 

    Глава 1. Соотношение творчества и сотворчества………………..5

    § 1. Проблема творчества в истории  философии ………………………5

    § 2. Феномен сотворчества……………………………………………...14 

    Глава 2. Идея сотворчества в концепции открытого  произведения                                                                     У.Эко…………………………………………………………………………..19  

    § 1.Концепция открытого произведения У.Эко………………………19

    § 2. Роль читателя как соавтора художественного произведения…..25 

    Заключение………………………………………………………………28 

    Библиографический список…………………………………………..30

Введение 

    Проблема  творчества и сотворчества интересовала философов во все времена. Многие мудрецы, начиная от философов античности и заканчивая мыслителями нашего времени, поднимали вопрос о сущности творчества. Однако до сих пор сущность творчества остается не проясненной до конца. Особенно актуально его изучение в современной культуре, когда формы творчества приобретают новый характер, и особенно это проявляется в художественной реальности. На первый план выходит проблема сотворчества читателя и автора. Роль, которая отводилась читателю ранее, роль  пассивного слушателя автора, ушла далеко в прошлое. В постмодернизме читатель является равноправным участником «игры», иногда его роль, важнее, чем роль автора. Читателю необходимо прочитать произведение так, чтобы каждый раз создавать новые трактовки и интерпретации, участвуя, таким образом, в процессе творчества.

    Актуальность выбранной темы заключается также в том, что проблематика, связанная с феноменом «открытого произведения» не достаточна изучена, хотя в трудах Умберто Эко имеется огромное  количество интересных феноменов и интерпретаций, которые могли бы быть подвергнуты подробному научному анализу и осмыслению.

    Объектом курсового исследования являются феномены творчества и сотворчества.

    Предметом исследования – идея сотворчества в концепции открытого произведения У. Эко.

    Цель  исследования – рассмотреть феномен сотворчества и представить его интерпретацию в концепции открытого произведения У. Эко.

    В связи с поставленной целью необходимо решить ряд задач:

1. Описать представления о творчестве, сложившиеся в истории философии;
2. Рассмотреть соотношение творчества и сотворчества и выявить специфику сотворчества;
3. Проанализировать концепцию открытого произведения в творчестве У. Эко;
4. Выявить роль читателя как соавтора художественного произведения

    Курсовая  работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, насчитывающего 17 источников.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Глава 1. Соотношение творчества и сотворчества 

    § 1. Проблема творчества в истории философии 

    Существует  множество различных трактовок понятия творчества. В словарях приводятся следующие определения данного понятия:

    Согласно  толковому словарю В.Даля, «творчество – творенье, сотворение, созидание как деятельное свойство»¹.

    В толковом словаре русского языка С.И.Ожегова, творчество определяется как «создание новых по смыслу культурных или материальных ценностей»².

    В «Философском энциклопедическом словаре» творчество трактуется как деятельность, порождающая нечто  качественно новое, никогда ранее не бывшее.³

    «Новая философская энциклопедия» определяет творчество как категорию философии, психологии и культуры, выражающую собой важнейший смысл человеческой деятельности, состоящий в увеличении многообразия человеческого мира в процессе культурной миграции.⁴

    В «Кратком религиозно-философском словаре» творчество определяется как формирующую деятельность человеческого духа, обновляющая и облагораживающая реальную жизнь. ⁵

    Творчество – это прежде всего деятельный процесс, то есть процесс направленный, на создание чего-то нового, в котором исполнитель может проявить себя как личность, тем самым показывая свою уникальную способность творца. Творчество также позволяет определить интеллектуальный уровень, тем самым позволяя человеку совершенствоваться, и переходить на более высокую ступень культурного развития. Благодаря творчеству, человек самоутверждается в своих глазах, и в глазах других людей, показывая себя с различных сторон, тем самым привлекая к себе внимание как к человеку интересному, активному и любознательному.

    Философия давно интересуется проблемой сущности творчества, в разные эпохи это феномен трактовался многообразно.

    Специфика античной философии, как и античного  мировоззрения в целом состоит в том, что творчество связывается в ней со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия (бывания), а не бытия вечного, бесконечного и равного себе.⁶

    В Античности творчество раскрывало свою значимость через божественный аспект, то есть как акт рождения, сотворения, и через человеческую сущность, когда человек выступает как творец. Однако античная философия не выдвигает творчество на первый план и не придает ему главенствующего значения. Истинное знание, созерцание вечного неизменного бытия – вот что наиболее важно для античного философа. Подобные идеи были выражены и в понимании художественного творчества. Греческие мыслители, не выделяли искусства из единой системы созидающей деятельности (ремесла, культивирования и т.д.).

    В христианской философии Средних  веков, творчество рассматривается  совершенно по-другому. Воззрения на творчество в средневековой философии связаны с пониманием Бога как личности, свободно творящей мир.⁷ Христианские философы независимо от своих воззрений, расценивают человеческое творчество, прежде всего, как «творчество истории». Научное и художественное творчество, присущее данной эпохе выступает как нечто второстепенное. В своем деятельном акте, человек постоянно обращен к Богу, таким образом, происходит ограничение, замыкание человека Богом.

    В эпоху Возрождения происходит процесс  некого «освобождения» человека от Бога, человек теперь рассматривает в качестве творца самого себя. Творчество в эту эпоху – это прежде всего искусство, художественное творчество, которое в своей сущности рассматривается как созидательное созерцание. Именно в эпоху Возрождения возникает особый интерес к творчеству как к специфичному акту творения. Вместе тем, немаловажное значение придается и личности творца, художника.

    В Новое время, в период Реформации творчество понимается не через эстетическое содержание, а в большей степени как труд, необходимость. Акт творения проявляется через действие, чаще всего это происходит в хозяйственной деятельности. Успешность индивида в труде свидетельствует о богоизбранности.

    В XVIII веке И. Кант проводит анализ творческой деятельности в учении о продуктивной способности воображения. Он рассматривает структуру творческого процесса как один из наиболее важнейших компонентов структуры сознания. По его мнению, творческая способность воображения является связующим звеном между различными чувственными впечатлениями и единством понятий рассудка, обладая и наглядностью впечатлений и объединяющей силой понятия одновременно. И. Кант делает вывод о том, что творчество заложено в самой основе познания.

    Наследником учений Канта о воображении явился Ф. Шеллинг. По его мнению, творческая деятельность воображения есть сочетание в себе сознательной и бессознательной деятельностей. Он говорит о том, что есть такие люди, которые были награждены подобной  способностью от природы, – гении, и соответственно, данный процесс у них происходит на бессознательном уровне, они творят так же, как и творит природа. Согласно Шеллингу, творчество философа или художника, также как и творчество для романтика, является проявлением высшей формы человеческой жизнедеятельности. Таким образом  происходит некая связь человека с Абсолютным, с Богом. Также романтиков интересовало не только художественное творчество, но и история культуры, как продукт раннего творчества.

    Благодаря подобному пониманию творчества, история стала трактоваться по-иному, отлично от античного и средневекового понимания. История при этом становится сферой, в которой происходит реализация человеческого творчества. Эта концепция  истории была развита в философии Г. Гегеля.

    Понимание творчества в немецкой классической философии предопределило идеи, которые  были в дальнейшем развиты в марксисткой концепции творчества. Материалистически истолковывая понятие деятельности, К. Маркс рассматривает её как «производство» в широком смысле слова, которое преобразует мир, учитывая человеческие потребности, и цели, которые ими преследуются. Максу были близки идеи Возрождения, в которых человек и человечество, претендовали на место Бога, поэтому творчество для Маркса является деятельностью человека, в которой он создает самого себя в ходе развития истории. История же выступает как совершенствование практических способов деятельности, определяющих различные виды творчества. Если учитывать все идеи марксисткой концепции творчества, то можно сказать, что уровень человечности определяется развитием производства материальных благ. Однако, эти идеи, были осознаны еще в первобытном обществе, поэтому задача выживания человечества состоит в идеи укрепления нравственности человеческого бытия.

    В философии конца XIX - начала XX веков творчество ставится в противовес технической деятельности. В данном периоде также рассматривается духовно-личностная сущность творчества.

    Наиболее развернутую концепцию творчества приводит А. Бергсон в философии жизни. По его мнению, творчество как непрерывное рождение нового составляет сущность жизни. Творчество есть нечто объективно совершающееся (в сознании – возникновение новых образцов и переживаний, а в природе – в виде процессов рождения, роста, созревания, становления). Бергсон считает, что деятельность интеллекта, не способна на создание чего-либо нового, она лишь комбинирует и совершенствует старое.

    В экзистенциализме носителем творческого  начала является личность, которая  понимается как экзистенция,  то есть как некоторое иррациональное начало свободы, прорыв природной необходимости  и разумной целесообразности, через  который «в мир приходит ничто». Общим критерием, для философии жизни и экзистенционализма в трактовке творчества является противопоставление техническому и интеллектуальному началу, признание его интуитивной природы, где личность проявляет себя как нечто неповторимое, неделимое и уникальное.

    В русской философии этого периода  Н.А. Бердяевым была представлена фундаментальная  концепция творчества. Она изложена в известной работе «Смысл творчества».

    Проблему  творчества Николай Бердяев считал одной из наиболее важнейших в своих размышлениях. Он не раз обращается к этой проблеме в своих трудах. Философ пишет множество статей, в которых так или иначе затрагиваются проблемы творчества, подобные же идеи пронизывают и его книги. В своей работе «Смысл творчества» Н.А.Бердяев даёт собственное определение понятию творчества, описывает основные идеи, благодаря которым формируется единая система его личных взглядов на проблемы творчества. Также он высказывает идеи о сущности творчества, о творческом акте, о том, что человек обладает талантом и гениальностью.

    Бердяев говорит о том, что человек  создан Богом по образу и подобию Божьему, но, однако подобие заключается не только во внешнем сходстве, а в способности человека  быть, как и Бог, творцом. Философ также уверяет в том, что творчество – это не просто способность, которой Бог наградил человека, это также и обязанность, сущность, человеческое предназначение: «Бог ждет от человека творческого акта как ответа человека на творческий акт Бога»⁸.

    Таким образом, Бердяев пытается выразить идею антропоцентризма, где человек  бы выступил основной единицей, центром  и высшей целью мироздания.

    Богоподобие заключается еще в одном ключевом моменте. Так как человек, прежде всего, создан Богом для того, чтобы творить, а творчество подразумевает такие аспекты, как неограниченность действий, полёт фантазии, а значит и предполагает свободу, тем самым свобода и будет являться одной из главных характерных черт человека. Продолжая размышлять, о проявлениях человека и творчества в религиозном аспекте, он говорит, о том, что  творчество не в Отце и не в Сыне, а в свободном Духе. Таким образом, акт сотворение не был подкреплен никаким насилием, этот факт даёт человеку полную свободу в творческом проявлении, которую философ определяет как подвиг, через который возможно «оправдание человека». «Бог ждет от человека антропологического откровения творчества, сокрыв от человека во имя богоподобной свободы его пути творчества и оправдание творчества».⁹ Исходя из этого, Бердяев не принимает традиционную точку зрения, признающую завершенность творения и откровения.  По его мнению, наряду с божественным откровением должно находиться и откровение антропологическое. В этом и заключается проявление его антропоцентризма в философии. Проблема творчества у Николая Бердяева, так или иначе, связана с проблемой свободы. Творчество и свобода являются неотъемлемой чертами человека как существа, сотворенного Богом.

    Философ утверждает трансцендентность творчества. Он говорит о том, что творчество не может быть определено бытием, миром, в котором живет человек, поскольку мир детерминирован. Напротив, творчество является выходом за пределы бытия: «Творчество для меня… раскрытие бесконечного, полет в бесконечность… Творческий экстаз… есть прорыв в бесконечность». Творчество возможно лишь в случае свободы человека от определенности и необходимости бытия. Понятия свобода творчества и бытие у Николая Бердяева не могут сочетаться, так как природа творчества, свободы и противопоставленного им бытия различны. Бытие подчинено чётким канонам, что неприемлемо для творчества. Но бытие и окружающий мир рассматриваются лишь как материал для творчества и не более. «В этом тайна творчества. В этом смысле творчество есть творчество из ничего. Оно не определяется целиком из мира, оно есть также эманация свободы, не определяемой ничем извне»¹⁰. В иных случаях творчество не предполагало бы создание чего-то нового. Творящий человек, мог бы только направить свою деятельность, на изменение уже существующих вещей или явлений, не внося ничего своего. Бердяев определяет творчество, как создание чего-то нового и преображение мира в продолжение акта Творения, начатого Богом: «В творчестве же свободном и дерзновенном призван человек творит мир новый и небывалый». ¹¹

    Таким образом, через творческий акт человек  переходит из бытия в бесконечность  и пытается с помощью небытия  преобразить существующий мир, опираясь на те материальные явления, которые в нем уже существуют.

    В своих работах Бердяев не раз подчеркивал, что творить может лишь свободный человек, причем в процессе творчества человек не только уходит от бытия, но и отрешается от себя самого: «Творчество… всегда есть выход из себя».¹² Бердяев поясняет, что в момент вдохновения, человек полностью поглощен предметом своего творчества, и поэтому он совершенно забывает о себе. Это дает человеку возможность освободиться от ненужных мыслей и стать чище. Происходит как бы искупление.  Идея оправдания человека через творчество является одной из важнейших в философии Николая Бердяева. По мнению Бердяева, Бог предоставил человеку закон и возможность искупления грехов: «Закон начинает борьбу со злом и грехом, искупление свершает эту борьбу…». ¹³ Творчество присуще человеку как существу богоподобному. Но человек не может начать творить, так как обладает грехом, а потому потерял и всякую свободу. И для того, чтобы вернуть утерянные в результате падения свободу и возможность творить, человек должен пройти через очищение искуплением. Человек должен пройти через тайну искупления, должен восстановить свою богоподобную природу, вернуть ранее утерянную свободу. И только после того, как человек пройдет через все эти стадии, он сможет проявлять себя в творческой деятельности. Таким образом, Николай Бердяев еще раз доказывает мысль о том, что человек оправдывает себя перед Создателем через творчество.

    Также Бердяев задается вопросом, о том, какую ценность представляют все  произведения искусства, которые были созданы на протяжении всей человеческой истории. Он выдвигает такую идею, что истинное творчество было невозможным в эпоху Античности, в Средневековье и в эпоху Возрождения, так как человек был отягощен грехом, и созданные произведения искусств в эту эпоху он не считает истинными. Все эпохи от Античности до современности, по мнению Бердяева, являются эпохами закона искупления. Как человек, так и всё человечество, освобождаясь от греха через искупление и закон, сможет прийти к эпохе творчества.

    Однако, говоря о творчестве, нельзя забывать и о таком явлении как гений. В различных представлениях художник, музыкант, поэт, воспринимается как существо, наделенное особыми способностями, в том числе стремлением к свободе и отказом от обыденности земного мира. Такой человек, который наделен талантом свыше, способностью быть более чутким, воспринимать окружающий земной мир и слышать мир горний и является гением. Бердяев не выделяет каких-то отдельных гениев, которого бы Боги наделили особым даром. Он утверждает, что творчество – обязательное свойство человека в принципе, а не отдельных её представителей: «Гениальность всегда есть качество человека, а не только художника, ученого, мыслителя, общественного деятеля и т. п. Гениальность есть особая напряженность целостного духа человека, а не специальный дар»¹⁴. Философ утверждает, что человек не может сам проявлять свободную творческую активность. Создавая стихи, он лишь излагает то, что было навеяно ему в минуты вдохновения Музой, то, что вложили в его уста боги и т.д. Николай Бердяев, также разводит понятия гений и талант. По его мнению, гениальность – это раскрытие творческой природы человека, его творческого предназначения. Под талантом же он понимает, специфическое свойство отдельного человека, ученого или художника. Он считает талант частью этого мира, а гениальность же относит к миру иному. С точки зрения философа, талант – это способность ученого или художника верно и искусно пользоваться какими-то канонами, которые уже существуют в этом мире, в культуре. Именно благодаря таланту создаются произведения искусства, в то время как гений может и не создать того, что будет поистине признанно. Гениальная натура может потухнуть, не воплотив в этом мире ничего ценного. Талант обычно не остается неоцененным. Гениальность направлена к иному миру, в этом и её трагедия, что она не может воплотиться в этом мире. Трагедия как гениальности, так и творчества, заключается в том, что человек, обращенный к высшему, к бесконечности, сталкивается с обыденностью.

    Говоря, о взаимодействии Бога и человека в творчестве, хотелось бы отметить тот, факт, что их  «сотрудничество» подкреплено тем, что, по мнению Бердяева, человек находится в соавторстве с Богом. Ведь человек в той или степени, выполняет функцию Бога, когда перенимает у него те, замыслы, которые Бог воплотил в нем самом. Бог так же ждёт от человека, проявления творчества, как награды, долга, за то, что он когда-то его сотворил, так же как и писатель и читатель, находятся в неком духовном контакте. 

    § 2. Феномен сотворчества 

    В. Даль следующим образом поясняет глагол «сотворять»: «сотворять - сотворить что, творя оканчивать, кончать твореньем; созидать, создавать, вызывать из небытия, из ничтожества»¹⁵. В толковом словаре русского языка Д.Н. Ушакова, «сотворчество» понимается как «совместное творчество»¹⁶. С одной стороны, сотворчество подразумевает совместную деятельность, автора и читателя, но с другой стороны, отражает сущностную характеристику понятия «творчество», которое направлено на создание нового. Таким образом, сотворчество – это совместный процесс по созданию чего-то нового.

    Содержание  термина «сотворчество» имеет две  смысловые части — приставку «со», означающую общее совместное участие в чем-нибудь, и самостоятельное понятие «творчество». Сотворчество, как и творчество, направлено на создание новых ценностей, познание, совершенствование и преобразование действительности. Понятию «сотворчество» сопоставляются близкие по смысловому содержанию термины, такие как «взаимодействие», «сотрудничество», «содействие». Анализ этих терминов показывает, что под сотворчеством понимается, личная связь, помощь, контакт, поддержка. Понятия «взаимодействие», «сотрудничество», «содействие» можно рассматривать по отношению к сотворчеству как более широкие компоненты, которые не имеют характеристики конечного результата. В сотворчестве же конечный результат есть – это создание нового,  материального и духовного.

    Сотворчество  подразумевает личный контакт, непосредственную связь друг с другом, полное понимание, взаимопомощь. Если же говорить о сотрудничестве, автор-читатель, необходимо учитывать тот факт, что личного контакта не происходит, однако понимание читателем автора, влияние автора на систему ценностей, мировоззрение читателя не исключено. Таким образом, сотворчество – процесс создания субъективно (или объективно) нового в материальном или духовном плане, на основе согласованной совместной деятельности (в нашем же случае, это новое трактование читателем произведений автора), взаимовлиянии, взаимной поддержке, и взаимопонимании.

    В данном определении ключевой основой  процесса сотворчества является взаимопонимание  субъектов сотворчества. От того, насколько  успешно произойдет взаимопонимание  между субъектами, будет зависить согласованность действие, поддержка, и многое другое, на чём базируется сотворчество.

    Диалог  и понимание – базовые понятия в проблеме сотворчества. Это сочетание «я» и «другой», в результате которого появляется что-то новое.

    Диалог  пронизывает всю нашу жизнь. Он является по своей действительности средством  осуществления коммуникационных связей, условие взаимопонимания людей, одной из форм проявления творчества.

    В античности, одним из первых, кто  упомянул, о диалоге, как о структуре  процессов творчества был Платон. Его тексты были составлены в диалоговой форме. Платон старается еще до  начала основной части диалога, убедить читателя в значимости и актуальности его содержания. Он считает, что диалог – лучшая форма деятельности по совместному поиску истины, форма сотворчества.

    В средние века, человека считали сотворение Божьим, в том числе и со-творцом Бога. Человек сотворец всего самого великого и самого прекрасного на этой земле. Вместе с Богом человек творит мир. Бог реализует свою великолепную сущность через человека. Далее в своей концепции эти же идеи развивает Н.А. Бердяев, говоря о том, что человек сотворен Богом, для того, чтобы творить, и самому являться творцом, то есть Бог закладывает в человека способности к сотворению чего-то нового.

    Во  времена Возрождения смысл сотворчества несколько меняется. Творцы Возрождения обладали чувством своей независимости, свободы. Для них важнейшим показателем в творчестве было понимание, желание того, чтоб через их произведения люди были пропитаны культурой. На первый план выходит роль воспринимающего зрителя, который бы наблюдал за процессом творчества, слушателя, который был по-своему воспринял созданный музыкальный шедевр, критика, который бы наиболее точно выразил мнение насчёт того или иного произведения искусства. ¹⁷ Для них был важен субъект, который бы находился в контакте с творцом, и без которого не было бы культурного текста. Такое понимание сотворчества остается вплоть до нашего времени.

    Сотворчество  возможно в любом процессе, в любой  деятельности. Феномен сотворчества тесным образом связан с формированием мышления, именно творческого мышления. Под творческим мышлением понимают один из видов мышления, характеризующийся созданием субъективно или объективно нового продукта, и новообразованиями в самой познавательной деятельности по его созданию.

    Творческое  мышление предполагает выход за пределы  исходных данных, нахождение новых  связей и отношений между объектами, широкую мобилизацию знаний и  опыта.

    Если  характер сотворчества выражается в  совместном участии по созданию нового, то правомерно говорить не только о  мышлении, как о психическом процессе, но и о сомышлении. Сомышление – высшая степень совместного мышления.

    В художественной реальности сотворчество – это активная творчески-созидательная психическая деятельность читателей, протекающая преимущественно в области воображения, восстанавливающая связи между художественно-условным отображением действительности и самой действительностью, между художественным образом и ассоциативно возникающими образами самой жизни в тех ее явлениях, которые входят в опыт, эмоциональную память и внутренний мир реципиента. Эта деятельность носит субъективно-объективный характер, зависит от мировоззрения, личностного и социального опыта читателя, его культурности, вбирает в себя индивидуальные особенности восприятия и вместе с тем поддается внушению им того или иного художественного содержания.

    Сотворчество  – проявление художественных начал в читательском восприятии. Оно не просто расшифровывает зашифрованное другим, но и творчески конструирует с помощью воображения свои ответные образы, прямо не совпадающие с видением автора произведения, хотя и близкие им по содержательным признакам, одновременно оценивая талант, мастерство художника со своей точки зрения на жизнь и искусство.

    Подлинное сотворчество вызовет сопереживание  автору, ведь именно его откровение настраивает читателя на обостренное  ответное чувство, которому следует  быть за то благодарным.

    Следовательно, сопереживание герою романа, спектакля, фильма, картины и опосредованно  симфонии, пейзажу и т.п. на самом  своем «донышке» содержит сопереживание  самому себе, но не такому, каков он есть на самом деле, а как бы преображенному согласно требованиям, заложенным в  данном произведении, и в частности  драматизмом предложенной в нем  ситуации. ¹⁸Такова одна из причин известного самочувствия культурного читателя, которого, как правило, общение с искусством «возвышает».

    Однако  понятия «сопереживание» и «сотворчество», входят в художественное восприятие как его ведущие компоненты, они  вызываются произведениями искусства  как стимуляторы активности сложных  психических процессов. Сопереживание и сотворчество практически неразъединимы, нередко они взаимно проникают друг в друга, и все же это разные процессы, представляющие собой противоположные динамичные образования.