II Ватиканский собор

Содержание

Введение……………………………………………………………….3

Глава I. Предпосылки реформ……………………………………...9

Глава II. Основное содержание деятельности II Ватиканского Собора

  2.1. Догматические изменения…………..……………………….17

  2.2. Пастырское служение…………………….…………………..26

  2.3. Миссионерская деятельность……………………………….29

  2.4. Отношение к нехристианским религиям…………………..31

Заключение……………………………………….………………….34

Список источников и литературы………………………………35

Введение

        Актуальность обусловлена тем, что на примере работы II Ватиканского Собора можно рассмотреть как были устранены противоречия между доктриной католицизма, церковно-иерархической структурой, традициями Церкви и реальностями современного мира, способствовать единству христиан и добиться обновления теологии и практики католической церкви и ее приспособления к требованиям современности.

        Целью работы является изучение вклада II Ватиканского Собора в развитие современной католической теологии. Поставленная цель обусловила следующие задачи исследования:

- рассмотреть предпосылки реформ;

- проанализировать догматические  изменения;

- проанализировать декларацию о миссионерской деятельности;

- проследить изменения в пастырском  служении;

- определить специфику отношения к нехристианским религиям.

        Объектом исследования является процесс развития современной католической теологии.

        Предметом исследования является деятельность II Ватиканского Собора, который внес огромный вклад в осмысление места и роли католической церкви в современном мире, в её адаптацию к основным проблемам современности.

      Хронологические рамки совпадают с периодом деятельности II Ватиканского Собора (11 октября 1962- 8 дек 1965).

       Методология  исследования базируется на сочетании  теоретико-аналитического и исторического подходов к реконструкции и анализу  католической теологии и, в том числе, деятельности II Ватиканского Собора, диалектическом понимании единства познавательного и ценностного в духовной сфере общественной жизни, принципах историзма и системности, позволяющих проследить становление современной доктрины католицизма в широком контексте общественных процессов и явлений XX в. Положения принятые на II Ватиканском Соборе рассматриваются нами как совокупность идеологий, имеющих религиозно-теологическую, этическую, политическую, социально-экономическую направленность, но тесно взаимосвязанных в своей трактовке духовного мира человека, путей духовно-нравственного и социального обновления человеческого общества.

        Источниковедческая база исследования. Основу источниковедческой базы исследования составляют официальные документы Святого престола. Помимо самостоятельных изданий они публикуются в бюллетене Ватикана «Акта апостолице седис» («Acta Apostolicae Sedis»), ежегодном справочном издании «Аннуарио понтифичо» («Annuario pontificio»), а также полуофициальных изданиях Ватикана - ежедневной газете «Оссерваторе романо» («L'Osservatore romano») , еженедельных изданиях этой газеты на французском, английском и испанском языках; журнале «Чивильта каттолика» («Civilta Cattolica»), издающемся дважды в месяц. Кроме того, существует и официальный Интернет-сайт Ватикана. По статусу официальные документы Святого престола можно разделить на несколько групп:

        1. Апостольские и догматические  конституции (constitutiones apostolicae), затрагивающие как вероучительные, так и организационные вопросы, имеющие особую значимость для католической церкви. Главенствующее место в этой группе занимают конституции, изданные Вселенским собором и одобренные папой. Они содержат доктринальные положения церкви и имеют неоспоримый характер для католиков.

        Для изучения современной католической  церкви из источников этой  группы особый интерес представляют  материалы Второго Ватиканского  собора, в том числе  Догматическая  конституция о Церкви («Lumen gentium»), а также Конституция о священной литургии(«De sacra Liturgia»), Догматическая Конституция об источниках Откровения («De fontibus Revelatione»), Догматическая Конституция о  Церкви  («De Ecclesia unitate»), Декрет о пастырских обязанностях епископов в Церкви («De pastorali munere episcoporum in Ecclesia»), Декрета о миссионерской деятельности Церкви (Ad Gentes), Декларация об отношениях Церкви и нехристианских религий («Nostra aetate»).

       2. Энциклики  (encyclicae), папские послания и письма (litterae et epistulae pontinciae), преимущественно имеющие вероучительный, нравственный или социальный характер. Различаются окружные послания (litterae encyclicae), обращенные ко всей Церкви, и окружные письма (epistolae encyclicae), адресованные отдельной группе церковных иерархов, например, епископам одной страны. Особо выделяются рукописные послания (chirographa), которые обычно направляются одному из кардиналов и написаны от руки самим папой. Они имеют скорее административный, нежели вероучительный характер, и содержат предложения и указания касательно способа разрешения отдельных церковных вопросов. Подобного рода документы направлялись также главам государств или некоторым выдающимся церковным иерархам по определенным проблемам.

        Для изучения истоков современной католической теологии важными источниками являются и энциклики. В настоящем исследовании использовались, прежде всего, энциклики, отражающие эволюцию официальной позиции Святого престола по актуальным вопросам общественной жизни - энциклика Пия ХI  «Ubi arcano»; энциклика Папы Пия ХII «Humani generis»; энциклика Папы Иоанна XXIII «Ad Petri Cathedram» (29 июня 1959); энциклика Папы Павел VI «Ecclesiam suam»  (6 августа 1964).

           В современной  историографии  существует достаточно большое количество исследований, посвященных деятельности II Ватиканского Собора.

           В советской исторической литературе  имя и труды С. Г. Лозинского (1874-1945) занимают видное место.  В данной курсовой работе была  использована его книга «История папства». В ней дается глубокий марксистский анализ деятельности папства как религиозно-политического центра католической церкви в XX в.

           Патрик де Лобье в своей   монографии «Три града. Социальное  учение христианства» рассматривает социальное учение христианской церкви от эпохи раннего христианства и по настоящее время, деятельность П Ватиканского Собора. В, заключении автором в алфавитном порядке публикуется «Лексикон», в котором приведены основные принципы и категории католической социальной доктрины, их трактовка. Кроме того, автор исследует основные проблемы современности и показывает взгляд на них католической церкви. Следует отметить и то, что автором дается довольно обширная библиография по социальной доктрине церкви, представленная в хронологическом порядке.

        Юрий Табак в своей книге  «Православие и католичество. Основные  догматические и обрядовые расхождения»  простым и доступным языком  излагает основные догматические  и канонические различия между  Православной и Католической Церквами, показывая читателю не только расхождения, но и те общие черты, которые объединяют Великие Церкви и позволяют им искать пути для сближения и взаимопонимания.

          Книга Рашковой Р.Т. «Ватикан  и современная культура» посвящена  самому крупному и влиятельному направлению в христианстве - католицизму. Католическая Церковь, выполняя религиозные задачи, так тесно связала себя с земной жизнью общества, что без нее немыслимо представление о западно-европейской цивилизации. Книга знакомит читателя с католическим вероучением и религиозной практикой и раскрывает ту роль, которую католическая церковь сыграла в истории государств и народов. Важнейшие события в истории Церкви показываются на примере деятельности выдающихся пап, основателей орденов, известных богословов. Большое место в книге занимает рассказ о деятельности II Ватиканского Собора.

        «История Второго Ватиканского  собора» под редакцией Джузеппе  Альбериго – первое критическое  историческое исследование этого  события. В пяти томах «Истории» анализируются основные этапы собора: подготовительный период и соборные сессии. События II Ватиканского собора рассматриваются в контексте предыдущих соборов.

         Книга известного шведского теолога  «История теологии» профессора  Бенгт Хегглунда представляет собой подробное и последовательное исследование этапов богословского пути, пройденного Церковью, начиная с периода апостольских отцов и кончая ставшим уже прошедшим двадцатым веком. Безусловным достоинством книги является то, что автор представил не только описание ключевых, основных и судьбоносных событий истории теологии, но отображает в своем исследовании всю полноту спектра развития церковной жизни. Автор дает оценку  шестнадцати официальным текстам, составляющих решения  II Ватиканского Собора.

         Сурманек Ш. в своей книге  «Общие тенденции развития католицизма  после II Ватиканского собора»  пишет, что Второй Ватиканский  собор (1962-1965) привнес серьезные  изменения в жизнедеятельность  католической церкви, особо это  касается социальной доктрины. Он отмечает, что сам по себе собор не решил сразу и все проблемы, но весь последующий этап развития католической церкви прошел под знаменем именно его решений. Это связано прежде всего с переворотом в мышлении католических теологов, а также с преемственностью римских церковных властей, что способствовало развитию католической социальной доктрины в едином русле. Изменения социальной доктрины и общих установок католической церкви произошли в силу объективных причин: мир слишком изменился, и не замечать этого грозило обернуться полной дискредитацией католической церкви и христианства в целом. Автор дает анализ документов, которые были приняты на соборе.

         Завершая обзор историографии,  отметим, что в исследованиях  зарубежных и отечественных ученых глубокий анализ философских и теологических основ католического учения, как правило, сочетается с исследованием различных аспектов  католической теологии.

        Многие из этих исследований  чрезвычайно важны для понимания  решений принятых Вторым Ватиканским Собором, сути и духа социально-экономических воззрений католической церкви, а также формирования целостного представления о социальной доктрине католической церкви.

          Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка источников и литературы.

Глава I.  Предпосылки  реформ

             23 декабря 1922 г. папа Пий ХI обнародовал энциклику «Ubi arcano», где изложил программу своего понтификата. В ней он впервые публично высказал пожелание о возможном возобновлении работы незавершенного Ватиканского I Собора, прерванного в 1870 г. Папа поручил систематизировать архивы предыдущего Собора, начать исследования его материалов, в том числе тех, которые были подготовлены, но не были обсуждены («Acta Congregationum generalium», изданные в 5 т. при папах Пие IX и Льве ХIII). Экспертами-теологами было выделено несколько тем для обсуждения на будущем Соборе, решение которых в свое время было отложено из-за первой мировой войны: догматическая конституция о вере (в т. ч. догмат о взятии Девы Марии в Небесную Славу с душой и телом), вопрос о Церкви, о подготовке канонического кодекса Церквей восточного обряда (униатских), о международном порядке, о работе организаций Католического действия, проблемы школьного образования, «женский вопрос». 22 октября 1923 г. гос. Секретариат от имени папы разослал кардиналам, архиепископам, епископам, прелатам и аббатам nullius письма с предложением в течение 6 месяцев высказать свое мнение по поводу возобновления Собора, прерванного во время понтификата Пия IX. Из 1165 опрошенных 913 чел. высказались «за», 63 воздержались от ответа, 34 выступили против. Однако после заключения Латеранских соглашений 1929 г. папский престол, занятый организацией государства Ватикан и папской администрации, вопрос о созыве Собора отложил.¹

         Папа Пий ХII вновь обратился к идее созыва общецерковного католического Собора. 4 марта 1948 г. он распорядился создать подготовительную комиссию, которая занялась бы подготовкой документов для будущего обсуждения. Ее президентом был назначен нунций в Италии архиепископ Франческо Боргонджини Дука (впоследствии кардинал), секретарем - профессор догматического богословия Лувенского университетата иезуит П. Шарль. Комиссия подготовила письмо епископату с перечислением многих вопросов современности, которые могли бы быть разрешены на Соборе, с предложением высказаться по этому поводу в свободной форме. В силу возникших в комиссии разногласий по вопросу организации Собора она провела свое последнее заседание 4 янв. 1951 г. и передала вопрос на рассмотрение папе; тот принял решение не продолжать работу с проектом. Многие из материалов Комиссии были использованы папой Пием ХII, в том числе в энциклике «Humani generis». В окончательном варианте текстов Ватиканского Собора насчитывается не менее 201 цитаты или отсылки к 92 документам папы Пия XII.²

           Папа Иоанн XXIII 25 января 1959 г., через 3 месяца после своего избрания на престол в римском базилике св. Павла (Сан-Паоло фуори ле Мура), впервые сделал официальное объявление о своем намерении созвать новый вселенский Собор католической Церкви, главными задачами которого он назвал возвращение к древним формам изложения вероучения, упорядочение церковной дисциплины, оживление религиозной  жизни, а также выделил экуменический аспект. Известие о намерениях папы Иоанна XXIII провести Собор было полной неожиданностью для многих, видевших в 77-летнем понтифике фигуру «переходного периода». Даже в официальной ватиканской прессе сообщение о выступлении папы в базилике св. Павла было обойдено молчанием, в официальной газете «L'Osservatore Romano» информация о планируемом Соборе впервые появилась лишь 1 февраля.³

          В начале февраля 1959 г. текст выступления папы был передан на рассмотрение членам коллегии кардиналов, после чего в Рим стали поступать отклики и предложения, касающиеся тематики Собора. Для суммирования всех пожеланий и предложений 17 мая 1959 г. была создана Предподготовительная комиссия (ППК). Ее председателем был назначен префект Конгрегации по чрезвычайным церковным делам, госсекретарь Ватикана кард. Доменико Тардини, секретарем - прелат-аудитор трибунала Rota Romana Перикле Феличи. В состав ППК вошли асессоры и секретари куриальных конгрегаций.⁴

           На открывшейся 26 мая 1959 г. 1-й рабочей сессии Предподготовительной комиссии было заявлено, что созываемый Собор ориентируется на решение текущих проблем Римско-католической Церкви и не ставит своей целью завершение доктринальных определений I Ватиканского Собора. Объявлялось, что официальным языком созываемого Собора будет латынь - «язык Церкви». 18 июня были разосланы почти 2800 писем прелатам и аббатам nullius, резиденциальным и титулярным епископам, нунциям, викариям и апостольским префектам, генеральным настоятелям братств и конгрегаций, а также богословским и юридическим факультетам католических университов с предложением подготовить «исследования в области их специализации по проблемам, которые могут быть с пользой обсуждены и решены на Соборе». Были проведены консультации с ведомствами курии, нунциями и католическими университами. ⁵

            В энциклике папы Иоанна XXIII «Ad Petri Cathedram» (29 июня 1959) целями Собора названы «развитие католической веры, обновление (aggiornamento) христианской жизни, приспособление церковной дисциплины к нуждам и обычаям нашего времени»⁶. 2-я сессия Предподготовительной  комиссии, созванная 30 июня в связи с повышенным интересом к экуменическому аспекту Собора, официально заявила, что планируемый Собор не ставит задачу провозгласить объединение христиан, но может лишь проложить к нему путь.

           К 30 мая 1960 г. в Предподготовительную комиссию  поступило более 2 тысяч ответов епископов, классифицированных по предметам и темам. На заключительной сессии Предподготовительной комиссии  8 апр. 1960 г. были рассмотрены результаты исследования письменных опросов епископов, одобрен проект организации Подготовительных комиссий (ПК). Предподготовительная комиссия не успела подготовить программу работы Собора, поэтому папа оставил за собой выбор тем и предметов обсуждения. 30 мая 1960 г. в бреве перед кардиналами он объявил о намерении создать 9 Подготовительных комиссий для работы над соборными документами.

            5 июня 1960 г. папа Иоанн XXIII официально установил наименование Собора как II Ватиканского, определил его задачи, учредил Центральную Подготовительную комиссию, 10 Подготовительных комиссий по различным вопросам и 3 секретариата, установил порядок их формирования (все члены ПК, епископы и др. духовные лица, назначаются папой, председатель каждой комиссии - кардинал). Комиссиям разрешалось задействовать в качестве консультантов экспертов-теологов, не обладавших правом голоса, чьи кандидатуры также должны были быть согласованы с папой. ⁷

          Председателем Центральной Подготовительной комиссии во время ее рабочих сессий являлся сам понтифик или же специально делегированный им кардинал-легат (декан Коллегии кардиналов кард. Эжен Тиссеран). Секретарем был назначен архиепископ Феличи. Членами Центральной Подготовительной комиссии были председатели комиссий, кардиналы и епископы. Она принимала на рассмотрение и утверждение результаты исследований отдельных Подготовительных комиссий в форме проектов соборных документов (схем). Между июнем 1961 и июнем 1962 г. прошло 7 рабочих сессий Центральной Подготовительной комиссии, на которых был выработан регламент Собора, сформированы соборные комиссии, составлен список приглашенных на Собор лиц - экспертов-богословов и представителей от некатолических Церквей. ⁸

            Богословская Подготовительная комиссия под председательством кард. Альфредо Оттавиани исследовала вопросы, касающиеся Священного Писания, Священного Предания, веры и морали, и разработала 8 проектов документов (наиболее консервативные из них: Об источниках Откровения «De fontibus revelatione», О сохранении чистоты сокровищницы веры «De deposito fidei pure custodiendo», О Церкви «De Ecclesia»). Комиссия по епископам и управлению диоцезами (кард. Паоло Марелла) представила 7 проектов, касавшихся вопросов структуры епископств, епископских конференций, отношений между епископами и приходскими священниками, между епископами и Римской курией, между коадъюторами и викариями, а также проблемы установления юрисдикции епископа над монашескими орденами. Комиссия по дисциплине духовенства и христианского народа (префект Конгрегации Собора кард. Пьетро Чириачи) разработала 17 проектов по проблемам служения и частной жизни духовенства. Комиссия по монашеству (префект Конгрегации по монашеству кардинал Валерио Валери) подготовила проект из 32 глав, посвященный проблемам внутреннего устройства монашеских орденов и перспективам обновления монашества. Комиссия по таинствам (префект Конгрегации по дисциплине таинств кардинал Бенедетто Алоизи Мазелла) разработала 9 проектов. Комиссия по богослужению (кард. Гаэтано Чиконьяни, затем кардинал Аркадио Ларраона) подготовила документ по вопросам мессы и богослужения. Итогом работы комиссии по образованию и семинариям (префект Конгрегации по семинариям кардинал Джузеппе Пиццардо) стали 2 проекта о подготовке семинаристов и о католических школах. Комиссия по Восточным Церквам (гос. секретарь Ватикана кардинал Амлето Джованни Чиконьяни) разработала 10 проектов по вопросам внутренней структуры и жизни Восточных католических Церквей, а также документ De Ecclesia unitate: «Ut omnes unum sint» (О единстве Церкви: «Да все едины будут»), касавшийся проблемы восстановления единства Церкви. Комиссия по миссионерству (Патриарх Армянской католической Церкви кардинал Григорий Петр Агаджанян) представила 7 кратких проектов об обновлении и улучшении миссионерской работы. Подготовительная комиссия по апостольству мирян (кардинал Фернандо Ченто) разработала 1 проект. ⁹

           Наряду с Подготовительными комиссиями были учреждены 3 секретариата. Секретариат по средствам массовой коммуникации (архиепископ Лаодикии Сирийской М. Дж. О'Коннор) привлекал к сотрудничеству мирян - специалистов в этих областях и разработал документ, касавшийся использования средств коммуникаций в миссионерских целях. Секретариат по содействию христианскому единству (СХЕ) (кардинал Августин Беа) был создан как орган, информировавший другие христианские конфессии о подготовке и проведении Собора и изучавший отклики «отделенных братьев» на принимаемые решения. Помимо этого секретариат разрабатывал документы, касавшиеся вопросов экуменизма, христианского единства и религиозной свободы. Были учреждены также административный секретариат (кардинал Альберто Йорио) и Подготовительная комиссия по церемониалу (кардинал Э. Тиссеран).¹⁰

             14 ноября 1960 г. папа Иоанн XXIII официально объявил об открытии подготовительной фазы Собора и начале работы комиссий. 19 марта 1961 г. св. Иосиф Обручник был провозглашен покровителем (Патроном) Ватиканского Собора.

            Папа Иоанн XXIII в булле «Humanae Salutis» (25 декабря 1961), посвященной проблемам современного общества, кризису его духовного состояния на фоне материального прогресса, обосновал необходимость созыва нового вселенского Собора и объявил 1962 годом начала его работы. Датой открытия Ватиканского Собора было установлено 11 октября 1962 г.

          20 июня 1962 г. завершилась заключительная сессия Центральной Подготовительной комиссии. В ходе подготовительных работ были изданы 73 проекта документов. Однако большинство их еще не были до конца проработаны, и в течение лета 1962 г. лишь первые 7 (Об источниках Откровения, О сохранении чистоты сокровищницы веры, О Священной Литургии, О средствах массовой коммуникации, О единстве Церкви, О христианском воспитании, О морали) были готовы к представлению Собору и разосланы его участникам.

            6 августа 1962 г. папа Иоанн XXIII подписал motu proprio «Appropinquante Concilio», содержавшее 70 статей Устава Ватиканского Собора (Ordo Concilii), где излагались правила проведения собраний, ранги и права участников Собора, степень участия в Соборе консультантов-теологов и наблюдателей некатоликов, порядок голосования и т. д. Общее руководство по проведению генеральных конгрегаций поручалось Совету президиума, составленному из назначенных папой 10 кардиналов. Учреждались 10 соборных комиссий, каждая из которых состояла из 26 членов (16 выбирались соборным голосованием, 10 назначались папой). ¹¹

            Уже на этапе подготовки Ватиканского Собора стали заметны расхождения в доктринальных взглядах будущих его участников. Состав Подготовительных комиссий во многом зависел от куриального аппарата, стремившегося свести заявленное папой Иоанном XXIII обновление Римско-католической Церкви к минимуму и сохранить традиционное положения вероучения в целостности (отсюда происходит наименование их «интегристами», от лат. integrum - целостный). Тем не менее многие из членов и особенно консультантов Подготовительных комиссий были сторонниками обновления (Жан Даниелу, Ив Конгар, Анри де Любак, Карл Ранер, Эдвард Шиллебеекс), их стали называть «прогрессистами».

           Уже в самом начале 1-й сессии стала очевидной конфронтация между «интегристами» и «прогрессистами». Еще до начала работы Ватиканского Собора «прогрессисты» организовали епископские коалиции, такие как «Европейский альянс» или «Союз епископов с берегов Рейна», объединивший либерально настроенных епископов Германии, Нидерландов, Швейцарии и Австрии, а также «Конференцию епископов Франции», в которой принимали непосредственное участие эксперты-«обновленцы» Конгар, Даниелу и др. «Прогрессистам» удалось привлечь на свою сторону большинство Собора благодаря активным действиям (организация конференций, распространение брошюр и материалов, отстаивавших либеральную точку зрения по обсуждаемым на Соборе вопросам). Негласно «прогрессистов» поддерживал папа. После назначения в соборные комиссии представителей «прогрессистов» основной их стратегией стало отклонение всех предлагаемых проектов, разработанных под контролем традиционалистов. ¹²

                    Глава II.  Догматические изменения

         1-я генеральная конгрегация Ватиканского Собора открылась 13 октября, а  20 октября Собор рассмотрел и принял послание «ad universos homines» (Ко всему человечеству). Первоначальный вариант этого послания был составлен известным либеральными взглядами теологом Д. Шеню с акцентом на принцип «естественной нравственности», открывавшей возможность к «диалогу» с неверующими.¹³ Несмотря на последовавшую во время обсуждения текста критику со стороны соборных консерваторов, отмечавших, что церковный Собор призван решать духовные проблемы Церкви, а не материальные бедствия народов или проблемы современности, послание было принято с незначительными стилистическими поправками.

          Проект документа «De fontibus Revelatione» (Об источниках Откровения) был рассмотрен 14-21 ноября. Первоначально в нем излагалось традиционное католическое учение, сформулированное на Тридентском Соборе (XVI в.) о том, что Божественное откровение проистекает из 2 одинаковых по святости и значимости источников: Священного Писания и Священного Предания.¹⁴ Проект сразу же подвергся жесткой критике со стороны «прогрессистов» и либеральных теологов, отстаивавших свою концепцию, согласно которой единственным источником Божественного откровения является Священное Писание, оно развивается в Церкви до уровня Предания, поэтому Предание не имеет Божественного происхождения. Кардинал А. Беа отметил, что в том виде, в котором проект предложен, он мешает экуменическому диалогу с протестантами, т. к. излагает устаревшее антипротестантское учение Тридентского Собора, не учитывавшее новейших разработок в области экзегетики и библеистики. Прошедшее 20 ноября голосование по проекту показало его неприятие большинством участников Собора, но для полного его отклонения собранных голосов было недостаточно. 21 ноября папа поддержал «прогрессистов», объявив, что для отклонения этого проекта достаточно простого большинства, и он разрешил отойти от регламента Ватиканского Собора, и документ был отправлен на доработку.

       С 26 ноября по 1 декабря на Ватиканском Соборе рассматривался проект «De Ecclesia unitate», посвященный вопросу единства Церкви. Указав, что в целом представленный текст заслуживает одобрения, соборное большинство постановило разработать единый документ, посвященный экуменизму и касающийся проблемы единства не только с Восточными Церквами, но и с протестантами. Для этого было решено объединить «De Ecclesia unitate» с разработанным СХЕ проектом об экуменизме и отдельной главой из «De Ecclesia», подготовленной богословской комиссией. Споры при обсуждении этого проекта касались принципиального вопроса о Римском епископе как преемнике апостола Петра и едином главе Церкви, упоминания чего требовали традиционалисты, но против выступали сторонники реформ, т. к. подчеркивание неограниченной власти папы в Церкви мешало развитию экуменического диалога с православными Церквами.

               С 1 по 7 декабря на сессии был представлен документ «De Ecclesia» (О Церкви). Сторонники обновления подвергли его критике за излишний догматизм, указывая, что в нем сделан упор на Церковь, «господствующую и торжествующую», что, с их точки зрения, не соответствует нынешнему положению Церкви и противоречит пастырской направленности Ватиканского Собора. Были высказаны замечания по главам о епископской власти и епископских конференциях, о положении мирян в Церкви. Отдельно была обсуждена часть «De tolerantia religiosa» (О религиозной терпимости), объединенная впоследствии с декларацией «О религиозной свободе». В итоге кардинал Лео Жозеф Сюненс предложил план изменения текста и новое название - «Lumen Gentium». 7 декабря было объявлено, что все желающие внести какие-либо изменения или дополнения в текст документа «О Церкви» должны представлять их в Генеральный секретариат в период между сессиями.

              8 декабря состоялась церемония закрытия 1-й сессии Ватиканского Собора. В связи с тем что ни один из обсуждавшихся на ней документов не был принят, а общий объем предложенных к каждому проекту изменений и дополнений был огромен, еще 27 ноября было официально объявлено решение папы об открытии 2-й сессии Ватиканского Собора 8 сентября 1963 г., вместо ранее назначенного 12 мая. 5 декабря папа установил порядок работы над документами между сессиями, заключавшийся в составлении их с наиболее общих позиций, приемлемых для большинства участников Собора.

        В соответствии с желанием папы Павела VI первым обсуждавшимся документом на второй сессии был проект конституции «О Церкви» (30 сентября- 31 октября). 30 сентября членам Собора был представлен переделанный текст, и 2 октября большинством голосов он был принят к обсуждению. Предложенный проект содержал много дискуссионных моментов, таких как вопрос об учреждении женатого диаконата, введение в конституцию учения о Деве Марии, вопрос о роли мирян в жизни Церкви. Само по себе восстановление диаконата как постоянного института священства, вызванное нехваткой священнослужителей, возражений не встретило, но идея допущения женатого диаконата была воспринята критически. Тем не менее положение о женатом диаконате было утверждено. 3-я глава «De Ecclesia», обсуждавшаяся 16-25 октября, касалась роли мирян в Церкви и во многом основывалась на разработанных «прогрессистами» тезисах о широкой самостоятельности мирян, подчеркивала значение их миссионерства (апостолата), указывала на сопричастность священническому служению. В свою очередь «интегристы» выступали против предоставления мирянам широкой самостоятельности и настаивали на сохранении принципа их безусловной подчиненности иерархии в церковных вопросах. Но основная соборная дискуссия проходила 4-16 октября и была посвящена 2-й главе «De Ecclesia», касавшейся вопроса о коллегиальности епископата. В тексте содержалось внесенное «прогрессистами» утверждение, что все епископы, будучи преемниками апостолов, образуют единую епископскую коллегию, которая обладает правом управления Вселенской Церковью совместно с Римским понтификом. Одновременно утверждалось право национальных епископских конференций осуществлять коллегиальное управление всеми епископствами, относящимися к данной конференции. Поскольку формулировка учения о епископате изначально рассматривалась в контексте развития учения I Ватиканского Собора о примате папы, догматическое введение коллегиальности епископата приводило к фактическому ограничению власти папы, который ставился в зависимость от коллегии епископов, против чего выступили соборные «интегристы». Большинство Собора высказалось за закрепление тезиса о коллегиальности, но недовольство значительной его части вынудило Совет президиума снять с обсуждения текст документа «De Ecclesia» и отправить его на доработку. Документ был одобрен 7 декабря 1965 г.(2307«за» и 75«против»).¹⁵

             Рассмотрение догматической конституции о Церкви «Lumen gentium», проходившее в течение всей 3-й сессии, началось 15 сентября 1964 г. обсуждением и одобрением дополнительно составленной в период между сессиями главы «Об эсхатологической природе Церкви» и доработанной главы «О Пресвятой Деве Марии». 30 сентября было принято постановление выделить из главы «О призвании к святости» главу «О монашествующих», т. е. была окончательно определена структура всей конституции о Церкви. Основные возражения вновь касались проблемы коллегиальности, излагавшейся в 3-й главе «Об иерархическом строении Церкви и о епископате». 16 сентября при поддержке папы членами Собора было решено голосовать о принятии не всего документа в целом, а по главам, причем в отношении 3-й главы «интегристы» предлагали голосовать по пунктам и даже по строкам. Это позволило избегнуть излишних дискуссий, к тому же и «традиционалисты» и «прогрессисты» уже высказали свои замечания по поставленной проблеме еще на 2-й сессии, а «интегристы» в сентябре 1964 г. подали папе так называемые «Примечание», критикуя 3-ю главу «Lumen gentium» и указывая, что она «меняет облик Церкви», которая из «монархической становится епископальной и коллегиальной». Рассмотрение 3-й главы, проходившее с 22 октября по 12 ноября, закончилось принятием ее большинством (1624 против 42). Значительное число участников Собора проголосовало за ее принятие с внесением поправок. В итоге по требованию «интегристов», поддержанных папой, основные поправки к 3-й главе, касавшиеся вопросов коллегиальности и отношений епископов с Римским понтификом, были оформлены в так называемой «Nota explicativa» (Объяснительное примечание), в которой подчеркивалось безусловное сохранение примата и верховной власти папы, а коллегиальность толковалась не в юридическом смысле, но в смысле сотрудничества и помощи, оказываемой епископской коллегией Римскому понтифику. 19 ноября конституция о Церкви «Lumen gentium», основной догматический документ Ватиканского Собора, была принята 2151 голосом «за» при 5 «против». ¹⁶

          Одновременно проходило голосование по документу «О Божественном Откровении». 20 сентября текст конституции «О Божественном Откровении» был представлен Собору, и 20-23 сентября в результате голосования по каждой главе в отдельности он был в целом принят. Но большое число возражений по некоторым его частям, особенно в отношении параграфа о взаимосвязи Священного Писания и Священного Предания, заставило богословскую и техническую комиссии вносить исправления и дополнения в текст.

           С 22 октября по 13 ноября 1962 г. проходило обсуждение Ватиканским Собором документа «De sacra Liturgia» (О священной литургии). В нем излагались общие принципы обновления и развития богослужебных обрядов Римско-католической Церкви, основанные на предпосылке необходимости изменений формы богослужения ради приближения его к условиям современности.¹⁷ Документ не вызвал серьезных дискуссий, но по инициативе «прогрессистов», требовавших более радикального преобразования литургической жизни католической Церкви, был отправлен на доработку.